|
Поряд з кафедральним соборами в процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватних феодальним формам земельними власниками стали і монастирі. При розгляді ранніх свідчень про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, і історія формування монастирського землеволодіння відображає більш архаїчні стадії процесу, в той час як про землі кафедр джерела говорять вже тоді, коли вони виявилися тісно пов'язаними з своїми власниками. Це змушує розглядати історію появи у монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.
Дійсно, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали в якості джерела існування Десятинні відрахування від данини, які робилися князями в Києві і потім в столицях князівств і які цілком забезпечували функціонування кафедр. Що стосується монастирів, то їх економічне становище було іншим, бо Десятинна система поширювалася на них рідко. Ктитори монастирів, хто б вони не були, повинні були вишукувати кошти забезпечення засновуваних ними церквей- обителей. Таким чином, архаїчна Десятинна система гальмувала поява і поширення нових форм розвитку економіки країни і церковних організацій в ній, в той час як при організації монастирів ці нові форми повинні були пробивати собі дорогу.
Одним з найбільш ранніх і, мабуть. Найбільш важливим в соціально-політичному, як і в культурному, відношенні був Печерський монастир під Києвом. Він був заснований при митрополиті Іларіоні і князя Ярослава ченцем Антонієм, вихідцем із заможних, можливо, боярських, кругів Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаній Іларіоном, коли той був священиком церкви Апостолів у князівському селі Берестове і духівником Ярослава. Про братії монастиря та про постанову першого ігумена Варлаама літописна повість говорить тільки під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054-1068), а не раніше. Це знаходить підтвердження і в повідомленні Житія Феодосія.
Печорський монастир не був княжескім- він був заснований поруч з княжим селом і вступив в конфлікт з князем, коли взяв двох тісно пов'язаних з двором Ізяслава людей - сина його "першого боярина" і скопця, ймовірно спостерігав за жіночою половиною палацу, які отримали імена Варлаама та Єфрема. Таким чином, ктитором монастиря був Антоній, який був одночасно і його ченцем.
В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другої половини XI століття, тобто ще на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічне значенні стадії цього формування. На прикладі одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенез- процес зародження і розвитку феодальної власності церковної організації шляхом передачі їй державних земель, княжого села чи інших джерел.
Власність монастиря на порожні ріллі або земель без селян, що сидять на ній, не є ще феодальної власністю на землю, основною умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідоцтво в 1158 говорить про передачу монастирю земель, що мали інше значення: князь Ярополк Ізяславич, будівельник церкви Петра в Дмитрівському монастирі свого батька, передав Печорському монастирю належать йому три волості у Волинській землі, з яких він збирав данини, і землі під Києвом. Це сталося між 1078-1087 роках, коли Ярополк загинув.
І. Я. Фроянов з підставою бачить в зазначеному акті передачу годування. Таким є перший етап переходу від ранньої, державної форми феодальної експлуатації земель сидить на ньому населенням до частнофеодальной формі, яка передбачає організацію монастирських дворів для управління ними і збору доходів.
Визначаючи місце монастирів в соціальній структурі Русі XI-XIII століть, ми повинні будемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей на основі спільних поглядів, пов'язаних з одним з християнських ідеалів відмови від прийнятих у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили перед собою різні завдання, починаючи від приготування себе до загробного життя і до створення зразкових господарств, що забезпечували їх сільськогосподарськими продуктами і виробами ремесла. На монастирях лежала в середньовіччя соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідною його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку для забезпечення її засобами існування, а потім через самої структури феодального господарства чернечого корпорації, яка протистоїть навколишнього його селянському світу. Крім цих справ монастирі займалися і торговими операціями.
Монастирі, тісно пов'язані з князівською владою і великими містами, були центрами ідеологічної життя Русі. Тут жили письменники-історики і літописці, тут складалися житія, літописні праці. Монастирі постачали цією продукцією читачів з князівської, боярської середовищ .. Ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських та володимирських, і великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищої школи для підготовки єпископів- церковних адміністраторів першого рангу в давньоруських князівствах, куди входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейного життя населення цих князівств.
Перетворення церков і монастирів в земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначає частнофеодальной соціально- економічний уклад давньоруського суспільства в період XII-XIII століть. Вони володіли населеними селянами землями як вотчинами і були зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, в тому числі перепродажу їх, і подібна заборона при сприятливих умовах зберігав юридичну силу протягом життя декількох поколінь, що розширювало церковну власність на землю майже нескінченно .. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася на інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель припускала ієрархічну підпорядкування дрібних феодальних власників більшим. Сила монастирей- в релігійному пануванні над суспільством і в централізованій адміністративній системі.
Господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і осуд не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств. Один з чільних діячів цих "некористолюбців", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши в монастир, не припиняємо, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села і маєтки, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи ... Господь велить: віддай жебракам. А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, ображаємо їх неправедними поборами, накладаємо на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишку, то ми без жалю позбавляємо їх майна , віднімаємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а інших, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Ченці, забувши свою обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхають ся в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то судячись з своїми сусідами про межі земель та сіл ... Самі ви, як у багатством і об'їдаєтеся понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: чи звертаєте їх в гроші, щоб давати в зростання, або зберігайте в коморах, щоб після, під час голоду, продавати за велику ціну ".
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru
|