Просвітництво 2

план
Вступ
1 Визначення
2 Епоха просвітництва
3 Російське Просвітництво
4 Просвещение в Європі
5 Освіта в країнах Сходу
6 освіченого монарха
Список літератури

Вступ

Просвітництво - передача знань, поширення знань і культури [1]. Також під просвітою розуміється ідейна течія, засноване на переконанні у вирішальній ролі розуму і науки в пізнанні «природного порядку», відповідного справжній природі людини і суспільства. Невігластво, мракобісся, релігійний фанатизм просвітники вважали причинами людських лих; виступали проти феодально-абсолютистського режиму, за політичну свободу, громадянську рівність. Головні представники Просвітництва в Англії (де воно виникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллінз, Дж. Толанд, А. Е. Шефтсбері; у Франції (період найбільшого поширення тут Просвітництва, між 1715 і 1789 називають «століттям Просвітництва») - Вольтер, Ш. Монтеск'є, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро, К. А. Гельвецій, П. А. Гольбах; в Німеччині - Г. Е. Лессінг, І. Г. Гердер, Ф. Шиллер, І. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклін, Т. Пейн; в Росії - Н. І. Новіков, А. Н. Радищев). Ідеї ​​Просвітництва справили значний вплив на розвиток суспільної думки. Разом з тим в 19-20 ст. ідеологія Просвітництва нерідко піддавалася критиці за ідеалізацію людської природи, оптимістичне тлумачення прогресу як неухильного розвитку суспільства на основі вдосконалення розуму. У широкому сенсі просвітителями називали видатних розповсюджувачів наукових знань [2].

Поряд з терміном Просвітництво вживається термін просвіта як однозначний йому; іноді ці поняття розмежовують, причому одні вчені вважають ширшим поняття просвіта, інші - Просвітництво. Зустрічається в літературі і розуміння просвіти як «пониженого», неповного варіанту Просвещение, а також як ідейного течії «вторинного» порядку (тобто виник в деяких країнах під впливом ідей західноєвропейського Просвітництва [3].

1. Визначення

«Освіта - це вихід людини зі стану свого неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого. Неповноліття з власної вини - це таке, причина якого полягає не в нестачі розуму, а в браку рішучості і мужності користуватися ним без керівництва з боку когось іншого. Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий, отже, девіз Просвітництва », - пише Кант. [4]

У російській мові до кінця першої чверті XIX лексема «культура» в його складі була відсутня і його синонімом було слово просвіта [5] [6].

У творах Олександра Сергійовича Пушкіна ми можемо знайти кілька тлумачень цього поняття і, як наслідок, різне ставлення до нього. З одного боку він використовував це слово в значенні, подібному до поняттям культури і освіченості:

... І в освіті стати зі століттям нарівні (Чаадаеву, 1821)

Але повно: похмура година протекла,
І яскравіше вже горить світильник просвещенья ( «Друге послання до цензора», 1824)

Про скільки нам відкриттів дивних
Готують просвіти дух,
І досвід, син помилок важких,
І геній, парадоксів друг,
І випадок, бог винахідник ... (тисяча вісімсот двадцять дев'ять)

З іншого боку, він використовував його як синонім слова цивілізація (слово культура іноді також ототожнюється з цивілізацією), відзначаючи в тому числі і негативні її прояви:

Знехтувавши кайдани просвещенья,
Алеко вільний, як вони;
Він без турбот і жалю
Веде кочують дні (Цигани. 1824)

Доля землі усюди та ж:
Де крапля блага, там на сторожі
Вже просвещенье иль тиран. (До моря. 1824)

Своє осмислення давав слову «просвіта» Н. В. Гоголь. У 1846 році в книзі «Вибрані місця з листування з друзями» він писав:

Ми повторюємо тепер ще безглуздо слово «освіта». Навіть і не задумалися над тим, звідки прийшло це слово і що воно означає. Слова цього немає ні на якій мові, воно тільки у нас. Просвітити не означає навчити, або наставити, або утворити, або навіть освітити, але все наскрізь висвітлити людину в усіх його силах, а не в одному розумі, пронести всю природу його крізь якийсь очисний вогонь. Слово це взято з нашої Церкви, яка вже майже тисячу років його вимовляє, незважаючи на всі морок і неосвічені темряви, звідусіль її оточували, і знає, навіщо вимовляє. [7] [8]

Гоголь, хоча і не без вічної своєї схильності до гіперболізації ( «Слова цього немає ні на якій мові, воно тільки у нас»), розкриває глибинний, споконвічний для російського серця змив поняття «Просвещение», вбачаючи в ньому не кальку з французької чи німецької , не плід впливу європейського раціоналізму, але безцінну спадщину християнської віри [5].

Гоголівський роздум про освіту відкриває різні іпостасі процесу освіти, що існували і співіснували у вітчизняній історії, і розширює ідею європейського просвітництва, що характеризувалися просвіта як вдосконалення розуму.

2. Епоха просвітництва

Просвітництво, ідейна течія епохи переходу від феодалізму до капіталізму, пов'язане з боротьбою буржуазії і народних мас проти феодалізму.

У ряді країн Західної Європи (де П. поширилося в 18 ст., А частково, наприклад в Англії, і в 17 ст.) Рух це було настільки широким і впливовим, що вже у його сучасників виникло уявлення про прийшла на зміну «похмурому середньовіччя »епохи Просвітництва (французьке siecles des lumieres, німецьке Zeit der Aufkiarung, англійське Age of Enlightenment). Термін «П. зустрічається у Вольтера, І. Гердера та ін .; він остаточно утвердився після статті І. Канта «Що таке Просвітництво?» (1784). Історична і філософська наука 19 ст. стала характеризувати П. як епоху безмежної віри в людський розум ( «століття розуму», «століття філософів»), в можливість перебудувати суспільство на розумних підставах, як еру катастрофи теологічного догматизму, торжества науки над середньовічною схоластикою і церковним мракобіссям. К. Маркс і Ф. Енгельс показали, що П. є етапом в історії антифеодальної ідеології, вони розрізняли в П. його ідеологічну форму і стоїть за нею соціальне, класове зміст. Виходячи з цього, марксистська наука розширила обсяг поняття П., в яке поряд з узкораціоналістіческімі доктринами стали включати і інші антифеодальні ідейні течії епохи (наприклад, руссоизм; рух «Бурі і натиску» в Німеччині). В. І. Ленін у статті «Від якого спадщини ми відмовляємося?» (1897), характеризуючи прогресивний напрямок домарксистской громадської думки, вперше показав, що П. мало місце не тільки в Західній Європі, але і в Росії. Сучасні радянські дослідники, вивчаючи проблеми П., залучають матеріал, що стосується не тільки П. в західно-європейських країнах і в Північній Америці, а й аналогічних ідейних рухів в країнах Східної Європи, Сходу, розглядаючи, т. О., П. не як локальне, а як всесвітньо-історичне явище.

Поряд з терміном «П.» вживається термін «просвіта» як однозначний йому; іноді ці поняття розмежовують, причому одні вчені вважають ширшим поняття «просвіта», інші - «П.». Зустрічається в літературі і розуміння просвіти як «пониженого», неповного варіанту П., а також як ідейного течії «вторинного» порядку (т. Е. Виник в деяких країнах під впливом ідей західноєвропейського П.).

Освіта в країнах Західної Європи і в Північній Америці. Ідеологія П. виникла в умовах кризи феодальної системи, появи в її надрах капіталістичних виробничих відносин, що породжують нові суспільні протиріччя і форми класової боротьби.

Західноєвропейське П. багатьма нитками було пов'язано з Відродженням. Це визнавали і підкреслювали самі просвітителі. Вони успадкували від діячів Ренесансу гуманістичні ідеали, преклоніння перед античністю, історичний оптимізм, вільнодумство. Як перші, так і другі виробляли переоцінку колишніх цінностей, ставили під сумнів старі (феодальні церковні) догми, традиції і авторитети, Проте ідеологія П. виникла на більш зрілої стадії формування капіталістичного устрою і антифеодальної боротьби. Тому просвітницька критика феодалізму була гостріше і глибше ренесансної, торкалася всю структуру суспільства і держави. «... У XVIII столітті буржуазія досить зміцніла для того, щоб створити власну ідеологію, відповідну її класовому положенню ...» (Енгельс Ф., див. К. Маркс і Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 21, с. 294). Ідеологи П. поставили питання про практичний пристрій майбутнього суспільства, вважаючи наріжним його каменем політичну свободу і громадянську рівність, тому їх критика була спрямована не тільки проти деспотизму церкви, але і проти деспотизму абсолютної монархії. Вони виступали проти всього феодального ладу з його системою станових привілеїв, В. І. Ленін відзначав одухотворення просвітителів «... гарячою ворожнечею до кріпацтва і всіх його породжень в економічної, соціальної та юридичної області» (Повні збори соч., 5 видавництво. , т. 2, с. 519). Ідеологія П. ставала активним чинником, що допомагали розхитувати старий, феодальний лад, П. (особливо у Франції) було прямої ідеологічної підготовкою буржуазної революції - діячі П. «... просвіщали голови для революції, що наближалася ...» (Енгельс Ф., див . Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., т. 20, с. 16). В епоху П. передові антифеодальні ідеї перестали бути надбанням вузького кола ідеологів. Значно зросла кількість книг, брошур, памфлетів, листівок (в т. Ч. І заборонених), які пропагували просвітницькі ідеї і звернених до широкого демократичного читача. Епоху П. в Західній Європі випереджає в 17 в. загальний прогрес реальних знань, необхідних для потреб матеріального виробництва, торгівлі і мореплавання. Наукова діяльність Т. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбніца, І. Ньютона, Б. Спінози і голландських картезианцев (див. Картезіанство) знаменувала важливий етап у звільненні науки від духовної влади релігії, бурхливий ріст точних і природничих наук - фізики , математики, механіки, астрономії, становлення матеріалізму нового часу (хоча і в його метафізичної, механістичної формі і тільки в поясненні природи). Науково-технічний прогрес супроводжував і сприяв формуванню антифеодальної ідеології.

Нею просякнуті були філософські погляди просвітителів, які формувалися відповідно до науки того часу. Багато просвітителі розвивали матеріалістичні вчення про матерію як єдиної реальності, що володіє нескінченним різноманітністю властивостей. В полеміці з теїстичним вченням (див. Теїзм) про створення світу богом вони розглядали природу як спочатку організоване ціле, пов'язане ланцюгом природних причинно-наслідкових зв'язків і законів. В теорії пізнання було розвинене сенсуалістичне напрямок (див. Сенсуалізм), що заперечував існування вроджених ідей (включаючи ідею бога), а джерелом людського знання считавшее відчуття, сприйняття (результат впливу на людину зовнішнього світу). Залишаючись в основному в рамках механістичного і метафізичного матеріалізму, матеріалісти епохи П. (перш за все французькі) в ряді важливих питань підійшли до діалектичного розуміння природи. Вони вперше в історії філософії зробили з матеріалізму атеїстичні і соціально-політичні висновки, спрямовані проти феодального світогляду і суспільного ладу.

Феодально-релігійних догм про божественне походження монархічної влади і всіх феодальних установлень просвітителі протиставили раціоналістичні теорії суспільства і держави, моралі і навіть самої релігії (деїзм, ідея «природної релігії», релігії розуму).

З культом розуму пов'язано прагнення просвітителів підкорити ідеальному, розумного початку і суспільний лад, державні установи (яким належало, на їхню думку, піклуватися про «загальне благо»), і життя людей (громадські звичаї і звичаї).Феодальний лад і його інститути розцінювалися як «неприродні», «нерозумні». У питаннях суспільного розвитку просвітителі були ідеалістами; їх теорії, що базувалися на абстрактних уявленнях про незмінну людську природу, про «людину взагалі», відрізнялися антиісторизмом і метафізічностью. Але в тих умовах ці теорії, зокрема теорія природного права, що виходила з уявлення про природжену рівність людей, ідеологічно обґрунтовували вимоги демократичних свобод. Проти феодально-абсолютистського держави була спрямована теорія суспільного договору, згідно з якою держава являла собою не божественне встановлення, а інститут, що виник шляхом укладення договору між людьми; ця теорія давала право народу позбавити влади государя, що порушує умови договору, погано охороняє природні права громадян. Деякі з просвітителів покладали надії на «освіченого монарха», розраховуючи, що абсолютизм, вже позбавив політичній незалежності феодал-сеньйорів, який здійснив перетворення, спрямовані на ліквідацію провінційної відособленості і встановлення політичної єдності нації, в подальшому проведе необхідні буржуазні реформи, - виникла ідея освіченого абсолютизму . Однак та частина просвітителів, яка в більшій мірі представляла інтереси народу, йшла значно далі, відстоюючи ідеї народного суверенітету і демократичної республіки.

В області економіки більшість просвітителів вважали нормальним змагання приватних інтересів, вимагали введення свободи торгівлі, правових гарантій приватної власності від феодальних обмежень і свавілля (з П. пов'язані економічні теорії фізіократів і ін. Напрямів класичній буржуазній політичній економії).

Зброєю боротьби з феодальним світоглядом була для діячів П. і історія, яку вони розглядали як «школу моралі і політики». Для просвітницьких поглядів на історію найбільш характерні: вигнання теології з пояснення історичного процесу; різко негативне відношення до середніх століть (які оголошувалися епохою неуцтва, фанатизму, релігійних забобонів, тиранії); схиляння перед античністю (тут просвітителі шукали підтвердження своїх ідеалів); історичний оптимізм, віра в прогрес, брали до уваги як поступальний розвиток культури, торгівлі, промисловості, техніки; всесвітньо-історичний підхід, уявлення про людство як єдине ціле, визнання закономірного характеру історичного розвитку (підлеглого певним «природним законам»).

У відповідності з усією системою поглядів просвітителів, з вірою у велику перетворюючу силу розуму знаходилося їх особливу увагу до проблем виховання. Вони не тільки нещадно критикували пережитки середньовічної системи виховання, але і внесли нові принципи в педагогічну науку (Дж. Локк, К. А. Гельвецій, Д. Дідро, Ж. Ж. Руссо, пізніше швейцарський педагог-демократ І. Г. Песталоцці і ін.) - ідеї вирішального впливу середовища на виховання, природної рівності здібностей, необхідності відповідності виховання людській природі, природним схильностям дитини, вимога реального освіти і ін.

Діячі П. протиставляли християнсько-релігійної моралі з властивою їй ідеєю відмови від мирських благ і безумовного підпорядкування індивіда церковно-феодальної ієрархії ідеї емансипації особистості, розкріпачення її від уз феодальної моралі, релігії, станових та інших обмежень, індивідуалістичні теорії «розумного егоїзму», мораль , засновану на здоровому глузді. Але в цю ж епоху (особливо напередодні Великої французької революції) отримали розвиток і інші етичні і гуманістичні принципи - виникла ідея нової громадянськості, що вимагала самообмеження особистості, дисциплінування індивіда в дусі революційної моралі, - благо держави, республіки ставиться вище блага окремої людини.

Не тільки філософія П., погляди на історію, політику, мораль, але і естетичні погляди просвітителів, їх художня творчість складалися в єдину систему, пронизану запереченням феодальної ідеології, духом боротьби за розкріпачення особистості. Ідеологія П. знаходила вираження в різних художніх напрямах літератури, образотворчого мистецтва: просвітницькому класицизмі, просвітницькому реалізмі, сентименталізм (який багатьма гранями стикався з просвітницьким реалізмом); жодне з них не стало напрямом, єдино виражав епоху, в більшості випадків вони співіснували. Але всі ці художні напрями несли просвітницьку ідейне навантаження. Для них було характерно твердження якоїсь норми і заперечення всього, що її порушує або спотворює. Просвітницький реалізм виходив з норми, що встановлюється розумом, порушення її викривалося або висміювалось в сатиричних жанрах літератури, твердження ж норми (певного етичного або суспільного ідеалу) уособлювався в образах позитивних героїв сімейно-побутового роману, т. Н. міщанської драми. Для сентименталистов нормою людської поведінки було «природне», тому вони визнавали пріоритет чи не розуму, а почуття, що було своєрідною формою протесту проти станових забобонів, політичного насильства та інших форм порушення норми (природних прав). Естетика просвітницького класицизму ставила проблему конфлікту між ідеалом людини і його реальним чином; «Добра природа» людини протиставлялася людині «соціальному», «продукту середовища», що порушує етичну норму (ідеал). Для письменників епохи П. характерне прагнення наблизити літературу до життя, перетворити її в дієвий фактор, що перетворить суспільні звичаї. Літературу П. відрізняло яскраво виражений публіцистичний, пропагандистський початок; вона несла високі цивільні ідеали, пафос утвердження позитивного героя і т.д. У найбільш видатних творах просвітницької художньої літератури відома обмеженість просвітницького мислення, дидактичність, повчальність долалися. Яскраві зразки просвітницької художньої літератури дали Вольтер, Руссо, Дідро, П. О. К. Бомарше (Франція), Г. Е. Лессінг, молоді І. В. Гете і Ф. Шиллер (Німеччина), С. Річардсон, Г. Філдінг , Т. Дж. Смоллетт, Р. Б. Шерідан (Англія) і багато ін. Провідну роль серед літературних жанрів грали сатиричний і сімейно-побутовий роман, «роман виховання», сатирико-повчальний.

Основними напрямками в образотворчому мистецтві цієї епохи були класицизм, обретший чітко просвітницький відтінок (наприклад, у творчості архітектора К. Н. Леду і живописця Ж. Л. Давида у Франції), і просвітницький реалізм, що поширився переважно в живописі та графіці (Ж. Б . Мрій у Франції, У. Хогарт в Англії, Д. Н. Ходовецкий в Німеччині та ін.).

Ідеї ​​П. зробили істотний вплив і на музику (особливо у Франції, Німеччині, Австрії). Просвітителі (Руссо і Дідро у Франції, І. І. Вінкельман і Лессінг в Німеччині та ін.) Виробили нову систему естетичних (в т. Ч. Музично-естетичних) поглядів. Їх погляди на завдання музично-драматичного мистецтва безпосередньо підготували оперну реформу К. В. Глюка, який проголосив «простоту, правду і природність» єдиними критеріями краси для всіх творів мистецтва. Суспільно-політичні, етичні та естетичні ідеї просвітителів з'явилися духовною основою формування віденської класичної школи, яскраво проявивши у творчості її найбільших представників - Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музиці яких очолює оптимістичне, гармонічне світосприймання, Л. Бетховена, у творчості якого, пронизане духом героїки, знайшли відображення ідеї Великої французької революції. Гострота суперечностей між нарождавшимся капіталізмом і феодалізмом, нерозвиненість внутрішніх антагонізмів буржуазного суспільства дали можливість просвітителям виступати в якості представників інтересів всієї пригнобленої нації, визначили сміливість буржуазної думки того часу. Це дозволяє говорити про єдиний просвітницькому таборі, єдиної антифеодальної просвітницької ідеології, незважаючи на неоднорідність П., ідейні та політичні розбіжності всередині табору просвітителів по багатьом політичним, ідеологічним, філософським і ін. Питань. Важке становище міської та сільської бідноти, яка страждала від подвійного (феодального і капіталістичного) гніту, створювало умови і для виникнення особливої, егалітарістской (див. Егалітаризм) і комуністичної тенденцій в просвітницької літератури.

3. Російське Просвітництво

Основна стаття Русское Просвещение Просвещение в Росії. У Росії, як і в Західній Європі, П. було процес духовної підготовки буржуазної революції, характерну форму антифеодальної ідеології, поки і оскільки вона відображала нерозчленованість антифеодальних сил. Основні риси П. в Росії сформульовані В. І. Леніним: 1) ворожнеча «... до кріпацтва і всіх його породжень в економічної, соціальної та юридичної області»; 2) «... захист освіти, самоврядування, волі, європейських форм життя і взагалі всесторонньої європеїзації Росії»; 3) «... відстоювання інтересів народних мас, головним чином селян, ... щира віра в те, що скасування кріпосного права і його залишків принесе з собою загальний добробут і щире бажання сприяти цьому» (Повні збори соч., 5 видавництво. , т. 2, с. 519). Наявність родинних рис між західноєвропейським і російським антифеодальним рухом зумовило збіг основних ідей П. в Росії і Західній Європі, схожість його проявів у філософії, мистецтві, літературі та ін. Формах духовного життя (боротьба з релігійно-моральним догматизмом, раціоналізм, теорії природного права, суспільного договору, «розумного егоїзму» і т.п.). Своєрідність історичного процесу (характер самодержавства і кріпосного права, пізніше розвиток капіталізму і формування буржуазії в клас) визначило особливості російського П .: надзвичайну гостроту в постановці селянського питання, переважання в числі просвітителів вихідців з дворянства, вплив на П. протиріч буржуазного розвитку західних країн, з одного боку, і реформаторських актів царизму - з іншого. Проблема ліквідації кріпацтва, колишня осередком всієї ідеологічної і політичної боротьби протягом століть (1760-ті рр. - 1861), зумовила тривалість і складність процесу П. в Росії, яке розвивалося то супроводжуючи стихійних виступів селянських мас, то відкатувавшись назад під тиском феодальної реакції , то супроводжуючи окремі ліберальні починання верхів. Представники російської П., об'єднані спільним завданням боротьби з крепостническими порядками і феодальної ідеологією, розходилися в поглядах при розробці позитивних програм і концепцій як в сфері соціально-політичної, так і в різних областях культури. Деякі просвітителі відстоювали ідею т. Н. освіченого абсолютизму, сподівалися на реформи зверху, які дозволили б уникнути кровопролиття, неминучого при насильницьких суспільних переворотах, здійснюваних «темними» масами (в сучасній літературі існує точка зору, яка ототожнює П. тільки з цією течією). Представники ін. Напряму вважали за необхідне долучити до науки, до «світла розуму» і активної творчої творчості трудовий народ; деякі з них приходили до ідеї загальнонародного повстання проти деспотизму, висували вимоги демократичної республіки і політичної рівності всіх громадян. Розбіжність в прагненнях «лівих» і «правих» в російській П. було значнішим, ніж в західноєвропейському П. Деякі просвітницькі ідеї зустрічалися у діячів «вченої дружини» Петра I (Феофан Прокопович, А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев ) і в ще більшому ступені у М. В. Ломоносова: критика церкви, ідея внесословной цінності людини, концепція освіченого абсолютизму.

Розквіт раннього російського П. відноситься до 1760-80-их рр., Коли з'явилися твори Н. І. Новікова, Д. І. Фонвізіна, А. Я. Полєнова, Я. П. Козельського, С. Є. Десницький та ін. перші російські просвітителі покладали надії на «освіченого монарха», справедливі закони, засновані на природному праві, пом'якшення звичаїв у результаті поширення освіти і правильного виховання; виступали за пробудження національної самосвідомості і гідності особистості, за патріотизм, так само чужий і національної пихи, і «чужебесія». У сатиричних журналах Новикова, в комедіях Фонвізіна засуджувалися поміщицьке «жорстокосердість», невігластво, грубість вдач як результат растлевающего впливу кріпосницьких відносин. Ідеал російського просвітителя 18 в. - гуманний, утворений, уважний до своїх селянам дворянин (Стародум, Правдин в «Наталка Полтавка»). У педагогічних працях Новикова всупереч офіційній педагогіці, пронизаної ідеєю підпорядкування особистості державі, на першому місці стояла людина, його особистість, його щастя.

Поширення ідей П.викликало протидію російського уряду і церкви. Катерина II, що складалася в листуванні з багатьма західноєвропейськими просвітителями і що славиться серед них «мудрецем на троні», з російськими просвітителями вела боротьбу у пресі і шляхом репресій. Цензурних заборон і спотворень піддалася дисертація Д. С. Анічкова про походження релігії (1769), Фонвізіну було заборонено видавати задуманий ним журнал (1788), Новикову - продовжувати книговидавнича справа, сам він був укладений у фортецю (1792). Змушені були припинити видавничу діяльність І. А. Крилов (одна тисяча сімсот дев'яносто три) і І. Г. Рахманінов, що почав видання творів Вольтера (з 20 томів вийшло 4). Вихід з глухого кута, в якому опинилася просвітницька думка, був знайдений А. Н. Радищев. Він відкинув сподівання на «освіченого монарха», на доброчинну силу освіти, висунув ідею народної революції проти самодержавства. Його книга «Подорож з Петербурга в Москву" (1790) стала вершиною російського П. 18 ст., А автор її - родоначальником революційного напрямку в російській П.

Ідеологія російських просвітителів початку 19 ст. (В. В. Папуг, І. П. Пнін, А. П. Куніцин і ін.), Продовжуючи залишатися помірної в політичному і теоретичному відносинах, все більше наповнюється буржуазним змістом.

Першою спробою втілення ідей П. в життя було рух декабристів, діяльність і літературна творчість яких (П. І. Пестель, К. Ф. Рилєєв, В. К. Кюхельбекер і ін.) Відрізняли ідеї громадянського служіння, активної боротьби за втілення ідеалів загальнолюдської свободи і розумного суспільства.

Порушення громадської думки в последекабрістскіе період було значною мірою зобов'язана художньої літератури, особливо творчості А. С. Пушкіна. Внесок в розвиток ідей П. внесли Н. В. Станкевич, Н. А. Польовий, Н. І. Надєждін. У 40-і рр. завдяки літературно-критичних виступів В. Г. Бєлінського, філософських праць і художніх творів А. І. Герцена, діяльності петрашевців російського П. піднялося на якісно новий щабель. Сильний вплив ідей П. випробували література і мистецтво ( «натуральна школа», М. Є. Салтиков-Щедрін). Вершина П. цього періоду - лист Бєлінського до Гоголя (1847), поширювалося в списках. Викриваючи ретроградство існуючого режиму, стверджуючи неминучість соціальних перетворень, захищаючи концепцію громадського »діяння» на користь народу, російські просвітителі 40-х рр. зверталися до дійсності і науці Західної Європи. Найбільш радикальні з західників не могли не помітити значних протиріч, які були притаманні розвивалося західноєвропейському капіталізму.

Відмінності всередині російського П., що намітилися ще з часу Радищева, до середини 19 ст. стали більш різкими: сформувалося 2 напрямки російської П. - ліберально-реформаторський і революційно-демократичний. Представники першого (К. Д. Кавелін, Б. Н. Чичерін та ін.) Виступали проти залучення народних мас до суспільно-політичних перетворень. Революційні демократи (Н. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов, Герцен, Н. П. Огарьов та ін.), Навпаки, бачили основну задачу в пробудженні революційної ініціативи народу. Однак спільність антифеодальних цілей дозволяла обох напрямках П., незважаючи на теоретичні розбіжності, до початку 1860-х рр. виступати спільно з багатьох питань. Революційна ситуація 1859-61 і селянська реформа 1861 провели остаточне розмежування: радикальне крило просвітителів, відкрито проголосивши революційно-демократичну і соціалістичну програму, рішуче стало на бік пограбованого селянства. Від них відмежувався ліберальне протягом, налякане селянським рухом і частково радісне царської реформою. Частина просвітителів відкрито перейшла в табір оборонців (М. Н. Катков). У 1860-і рр. все більш розходилися течії російського П. ще виступали разом проти пережитків кріпацтва: М. Є. Салтиков-Щедрін і Д. І. Писарєв, з одного боку, І. С. Тургенєв і Ф. П. Єленєв (Скалдіну) - з іншого. Основні завдання російського П. після реформ 1860-х рр., Які направили Росію на шлях капіталізму, виявилися вичерпаними, і як специфічне явище воно припинило існування. Радикальне, революційно-демократична течія російського П., який висловив інтереси трудового селянства, пішло по шляху народництва. Ліберальна течія захищало інтереси молодої російської буржуазії. Оскільки пережитки феодальної системи зберігалися в Росії до 1917, елементи просвітництва були присутні як в творах письменників-народників, так і в ліберальній журналістиці, але особливо в творчості Тургенєва, Л. М. Толстого, В. Г. Короленка. Своєрідними просвітителями виступали багато мислителів і письменники народів Російської імперії, які боролися за зростання громадянської та національної самосвідомості, проти національного, феодального і релігійного гніту (І. Франко і Т. Г. Шевченко на Україні, А. Хиждеу в Молдавії, М. Ф. Ахундов в Азербайджані, Х. Абовян у Вірменії, І. Чавчавадзе в Грузії, Ч. Валиханов і Абай Абай в Казахстані та ін.). Спадкоємицею ідей російських просвітителів, їх боротьби проти феодальних самодержавнихпорядків виступила революційна соціал-демократія.

4. Просвітництво в Європі

Відмінності соціально-економічних умов і національних традицій зумовили специфіку П. в різних країнах. В Англії просвітницька думка мала своїм джерелом ідеологію, народжену Англійською буржуазною революцією 17 ст. Однак англійське П. склалося вже в післяреволюційні епоху, коли «героїчний період» революції завершився компромісом між крупною буржуазією і частиною земельної аристократії ( «Славна революція» 1688-89). Цей класовий компроміс чітко проявився в філософських і політичних теоріях Дж. Локка. В умовах швидкого технічного прогресу і зростаючого економічної могутності Англії П. на початку 18 ст. проходило під знаком соціального оптимізму. Великою популярністю користувалося вчення про загальної гармонії (А. Шефтсбері та ін.). Оптимістичне світовідчуття офарблювало англійську філософську і художню думку 1-ої половини 18 ст. (Наприклад, «Досвід про людину» А. Попа, 1732-34). Критиці піддавалися лише моральні вади суспільства, переборні просвітою і прогресом. Просвітителі прославляли економічне процвітання, пафос підкорення природи, підприємливого людини, що не втрачає присутності духу в найважчих обставинах. Д. Дефо перший представив сучасного йому буржуа як «природної людини». До «Робінзону Крузо» (1719) сходять всі наступні робінзонади буржуазної літератури, філософії і політичної економії, в яких окремий ізольований (взятий поза суспільно-історичних зв'язків) індивід ставав вихідним пунктом для побудови всієї системи суспільних відносин. Однак не всі просвітителі розділяли оптимістичні ілюзії. Деякі з них відкидали міф про гармонію і універсальному добро і стверджували, що в основі добробуту Англії лежать пороки і злочини (Б. Мандевіль, прямо полемізував з Шефтсбері). Дж. Свіфт, який вірить в добру природу людини, вважав, проте, що в реальному історично сформованому суспільстві не існує ні гармонії, ні чесноти; ідеальне «природний стан», одухотворене доброчесним розумом, він знаходить лише в іронічній утопії - царстві розумних коней ( «Подорож Гуллівера»). Боротьба двох протилежних тенденцій - віра в добру природу людини і показ зіткнення егоїстичних інтересів в реальному житті - пронизує романи Г. Філдінга. Ідеалізований «природна людина» з його чеснотами бере в романах Філдінга верх над силами егоїзму і своєкорисливості. Але в творчості Філдінга і особливо Т. Дж. Смоллетта, в романах якого не доброта, а егоїзм, безпринципність, жадібність виступають як головні властивості «людської природи», вже назрівала криза просвітницького оптимізму. Англійські «вільнодумці» 18 в. - Дж. Толанд, А. Коллінз, Дж. Прістлі і ін. - розвивали в деистической формі ідеї матеріалізму, пропагували основні ідеї П. - культ розуму, покликаного замінити сліпу віру, рівність людей від народження, свободу совісті та ін.

У Франції П. на перших порах запозичило багато ідей у ​​англійців, але, на відміну від «післяреволюційного» англійського П., французи застосовували їх напередодні революції, в умовах гострої політичної боротьби. Просвітницька критика була тут більш дієвою і отримала величезний суспільний резонанс, будучи спрямована в першу чергу проти феодальних установ, а не суспільних звичаїв. П. 18 ст. мало тут таких блискучих попередників, як П. Гассенді, П. Бейль і видатний революційний демократ, матеріаліст, атеїст Ж. Мелье. Ідейними вождями «старшого покоління» французьких просвітителів 18 ст. були Вольтер і Ш. Монтеск'є. Філософською основою їх поглядів був деїзм. З позицій розуму французькі просвітителі боролися з релігійним світоглядом, рішуче виступаючи проти католицької церкви, проти феодального деспотизму і юстиції, вони внесли великий вклад в розробку просвітницької філософії історії. Вірячи в історичний прогрес, вони зазвичай не пов'язували його з політичним розвитком мас, покладаючи надії на «освіченого монарха» (Вольтер) або пропагуючи конституційну монархію по англійському зразку і «поділу влади» теорію (Монтеск'є). Діячі 2-го етапу французького П. - Д. Дідро, К. А. Гельвецій, П. А. Гольбах та ін. - були в своїй більшості матеріалістами і атеїстами. Центральною подією цього етапу став випуск «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел» (1751-80). У цьому виданні, яке розповсюджується антифеодальную критику на всі області ідеології, брали участь Дідро - головний організатор «Енциклопедії», Д'Аламбер, Вольтер, Монтеск'є, Гельвецій, Гольбах, Ф. Кене, А. Тюрго, Е. Б. Кондільяк, Ж. А. Кондорсе і мн. ін. (див. Енциклопедисти). У міру наближення революції зростав вплив творів, що містили більш радикальну критику феодального ладу і сприймалися як прямий заклик до революції (перш за все трактат Ж. Ж. Руссо «Про суспільний договір ...», 1762). Руссо вважав, що, позбувшись від станового ладу, люди повинні добровільно обмежити свою свободу в ім'я інтересів суспільства. В майбутньому розумному суспільстві замість суми особистих інтересів, що конкурують між собою, встановиться єдина воля, носієм якої виступить держава. Нова громадянськість обмежить благо кожного в ім'я блага всіх. В цьому і був корінь аскетичної чесноти якобінців - послідовників Руссо. Вчення про нову моралі і про царство розуму, не дивлячись на суб'єктивну переконаність французьких просвітителів в тому, що їх проекти несуть щастя всьому людству, насправді було «... не чим іншим, як ідеалізованим царством буржуазії ...» (Енгельс Ф. , см. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., т. 20, с. 17). Виразниками особливих прагнень і сподівань народних низів, яка лише формується демократичної ідеології стали творці ранніх комуністичних утопічних теорій - Мелье, Мореллі, Г. Б. Маблі.

Під сильним впливом ідей англійської та французької П. (особливо ідей Дж. Локка, французьких матеріалістів, Ж. Ж. Руссо) формувався просвітницький рух в Північній Америці, де воно стало ідейним прапором першої буржуазної революції на Американському континенті - Війни за незалежність в Північній Америці 1775-83. Провідними діячами американського П. були: Б. Франклін - учений, економіст, письменник, організатор Американського філософського товариства (1743); Т. Джефферсон - революційний демократ, автор Декларації незалежності 1776; Т. Пейн - найрадикальніший з американських просвітителів. Для американського П. характерна різко виражена антиклерикальна позиція, протиставлення християнському релігійному культу культу розуму. З особливо різкими нападками на християнську церкву виступали Пейн, І. Аллен, К. Колден. Американські просвітителі були деистами (НЕ атеїстами), провідним тут було радикальне, демократичне крило деистов. Вони пропагували і інші передові філософські та громадські теорії свого часу: стояли на позиціях раціоналізму, теорії природного права, розвивали положення про природженому, природному рівність людей, були прихильниками республіки. Демократизм, безпосередню участь в революції були характерні для більшості американських просвітителів, які робили зі своєї філософії революційні висновки, які відстоювали ідеї народного суверенітету, які обгрунтовували право народу на революцію. Матеріалістичні ідеї розвивали вчені-просвітителі Т. Купер, Б. Раш, Дж. Б'юкенен, що підкреслювали необхідність зв'язку філософії з природничими науками. Крім наукових праць і політичної публіцистики, П. отримало відображення в художній літературі (поезія Ф. Френо, сатиричні романи X. Брекенріджа). Революційно-демократичні ідеї американського П. і особливо конституційні документи, прийняті в революційну епоху і втілили ідеї П., - виргинская Декларація прав (1776), Декларація незалежності 1776 - вплинули на ідеологію і законодавство Великої французької революції. В Італії П. ( «Illuminismo») було пов'язано з боротьбою за національне об'єднання. Велике місце в працях просвітителів займало питання про єдину літературну італійській мові: «Досвід філософії мов» (1800) М. Чезаротті, статті в «Венеціанській газеті» і «Спостерігачі» (видавець Г. Гоцці), журналах «Літературний бич» (видавець Дж . Берреті) і «Кафе» (видавці брати П. і А. Веррі). Особливо виразно просвітницькі ідеї позначилися в творчості і діяльності філософів, юристів, економістів П. Веррі, Ч. Беккаріа, Г. Філанджері. У художній літературі італійського П. провідна роль належала К. Гольдоні, творцеві реалістичних, які виражали демократичні ідеї побутових комедій, В. Альфьери, автору классицистических, пройнятих ідеями П. трагедій.

В Іспанії П.розвивалося під впливом ідей французьких фізіократів і енциклопедистів. Просвітителі 18 в. піддали критиці середньовічну схоластику і релігійні догми, проповідували дослідне знання, просвітницьку естетику (Б. Фейхоо), відстоювали принципи атомізму Гассенді (філософи А. Ексім-і-Пухадес, Хуан Андрія, А. Авенданьо, Х. Б. Берії та ін.) , розвивали вчення фізіократів (П. Кампоманес і ін.). Одним з найбільших діячів П. був Г. Ховельянос. Незважаючи на відому слабкість і половинчатість П. в Іспанії, просвітителі тут внесли істотний внесок в ідейну підготовку 1-й Іспанської революції 1808-14.

У Німеччині на П. наклали відбиток відносна економічна і політична відсталість країни, її роздробленість, політична незрілість буржуазії. Просвітницька діяльність в Німеччині відображала протест проти феодальної роздробленості, абсолютистського свавілля, ідейної нетерпимості. Творчість ранніх німецьких просвітителів носило умоглядний, теоретичний характер. Перший вираз П. отримало в сфері науки і філософії. Праці Х. Томазія, Г. В. Лейбніца, Х. Вольфа знаменують ранній, оптимістичний етап П., пов'язаний з утвердженням всемогутності розуму, який здатний вирішити будь-які протиріччя реального світу. На цьому етапі важливо було відокремити філософію від теології, обгрунтувати вільну від релігії світську мораль, емансипувати наукове знання (хоча при слабкості матеріалістичного напрямку в німецькому П. боротьба з офіційною церковною ідеологією набувала тут найчастіше половинчастий, компромісний характер). У ранніх просвітителів соціально-викривальні мотиви звучали ще слабо. З кінця 50 - 60-х рр. 18 в. посилилися критика існуючого ладу, протести проти феодального свавілля. На цьому етапі центральною фігурою П. став Г. Е. Лессінг з його викриттям феодальної тиранії, засудженням релігійної нетерпимості. Лессінг обґрунтовує принципи естетики просвітницького реалізму. Ф. Г. Клопштоку започатковує традицію громадянської лірики, стверджує самобутній шлях німецької поезії. І. І. Вінкельман, на противагу німецьким умов життя, звеличує породила велике мистецтво демократію древніх греків. І. Г. Гердер стверджує єдність історичного процесу, розвиває принципи історизму і національної своєрідності в мистецтві. Ці ідеї мали великий вплив на діячів ньому. П., пов'язаних з рухом «Бурі і натиску», що розвинувся в 70-х рр. 18 в. Це рух, перейнятий духом бунтарства, відобразило зростання антифеодальних настроїв (творчість молодого І. В. Гете, ранні драми Ф. Шиллера, п'єси Ф. М. Клінгера і Я. М. Р. Ленца, балади Г. А. Бюргера, лірика і публіцистика К. Ф. Д. Шубарта і ін.). Останній етап німецького П. пов'язаний з переворотом в умах, породженим Великою французькою революцією. У цих умовах в рамках німецького П., з одного боку, формувалася революційно-демократична ідеологія (нім. «Якобінці» - Г. Форстер, В. Л. Векрлін, А. Ребман), а з іншого - т. Зв. Веймарський класицизм Гете і Шиллера (веймарського періоду їх життя), спрямували свої пошуки в бік гуманістичної моралі, естетичного виховання як засобу вирішення протиріч культури і історії; намітився вихід за рамки просвітницької ідеології, розвивалася антибуржуазна тенденція. Вихід за межі раціоналізму П. позначився і в філософії І. Канта, погляди якого Маркс назвав «... німецькою теорією французької революції ...» (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 1, с. 88). Німецьке П. 2-й половина 18 ст. істотно збагатило розвиток загальноєвропейської просвітницької думки і стало свого роду підсумком всього західноєвропейського П.

В епоху, що настала після Великої французької революції, невідповідність між просвітницькими ідеалами і встановлювалися буржуазним ладом, оголення протиріч капіталістичного суспільства (в умовах розпочатого промислового перевороту) спричиняли зростаюче розчарування прогресивних мислителів в результатах революції і буржуазного прогресу в цілому, усвідомлення того, що « ... встановлені "перемогою розуму" суспільні і політичні установи виявилися злий, що викликає гірке розчарування карикатурою на бле стящіе обіцянки просвітителів »(Енгельс Ф., там же, т. 19, с. 193). Криза просвітницької ідеології (в англійському П. він намітився вже в 18 ст.), Що вилився в скептичному перегляд можливостей людського розуму, сумніві в буржуазному прогресі, руйнуванні естетичного просвітницького ідеалу і ін., Все більше виявляє слабкі сторони і обмеженість системи просвітницького світогляду (антиісторизм , метафизичность, жорстка нормативність та ін.) привели в 1-ій половині 19 ст. до утвердження - як панівного - нового ідейного і художнього течії - романтизму. Одночасно йшов наступ на ідеологію П. як з боку сил феодальної реакції, так і - в зростаючій мірі - з боку ідеологів самої буржуазії, що ставала усе більш консервативною. В напрямках буржуазної громадської думки погляди просвітителів вульгаризованому, втрачали свою революційну спрямованість (наприклад, утилітаризм І. Бентама і Дж. С. Мілля, позитивізм О. Конта і ін.), Тлумачилися в дусі буржуазного лібералізму, обертаючись апологетикою буржуазного ладу. Генетично зберігав відомий зв'язок з ідеями П. утопічний соціалізм, який представляв, однак, вже якісно новий етап у розвитку громадської думки. Недозволеність завдань буржуазної революції в ряді країн викликала пожвавлення ідей П. і в 19 ст. Наприклад, в Німеччині це проявилося в філософській творчості Л. Фейєрбаха, в історичних концепціях істориків гейдельбергской школи (Ф. К. Шлоссер і ін.).

5. Освіта в країнах Сходу

У країнах Сходу антифеодальний рух, зазвичай переплітаються з національно-визвольною боротьбою, брало форми, багато в чому відмінні від європейських. Ця обставина, пов'язане з філософськими та літературними традиціями цих країн і в значній мірі обумовлене більш уповільненим (в порівнянні з Європою) соціально-економічним їх розвитком, призвело до наявності серед сов. дослідників різних точок зору на саму можливість виділення просвітницького етапу в ідеології країн Сходу. Деякі дослідники вважають, що країни, які не досягли того рівня економічного розвитку, на якому перебувала Західна Європа в 18 ст., Не знали особливого просвітницького етапу, але більшість сходознавців визнає його наявність (найчастіше відносячи його - принаймні для більшості країн В. - до 19 - початку 20 ст.). Незважаючи на значну специфіку просвітницького руху (відсутність чіткої межі між рисами Пізнього Відродження та раннього П., велика роль релігійної ідеології в П. країн Сходу та ін.), Найважливіші риси просвітницького світогляду (антифеодальна боротьба передових людей епохи, яка зачіпає широкі області ідеології і поглиблена підйомом національної самосвідомості, критика основ феодального ладу і його конкретних проявів, боротьба з становими і релігійними забобонами, віра в силу розуму, виховання і освіту: ) На Сході в основному аналогічні західним. Ці загальні риси - результат не тільки типологічного єдності, а й взаємозв'язків, взаємозбагачення національних культур. Пізніше П. в країнах Сходу (2-я половина 19 - початок 20 ст.) Розвивалося під значним впливом ідей європейського П.

У Китаї антифеодальна боротьба, перепліталася з національно-визвольною боротьбою проти маньчжурських загарбників, зародження буржуазних відносин викликали ідеї, близькі до ідей західноєвропейського Відродження і П. В 17-18 вв. з'являється плеяда вчених, філософів і письменників, критично і раціоналістично мислячих, які висувають принципи наукового дослідження, критикують догми і традиційні форми виховання, пропагують освіта, заснована на реальних знаннях, а не на схоластичних «екзаменаційних творах» і коментарях до конфуцианским класиків. Діячі раннього П. - учасники збройної боротьби з маньчжурськими завойовниками (Хуан Цзунси, Гу Янь-у, Ван Фу-чжи) критикували феодальні відносини, але стояли на позиціях освіченого абсолютизму. Закони природи вони пояснювали з матеріалістичних позицій, стверджували, що суспільне життя, як і природа, підпорядкована певним закономірностям, розвивали теорії соціальної рівності, внесословной цінності людини, його природних прав. Одні з них закликали до «відродження старовини», інші (Ван Фу-чжи) висували ідею прогресивного розвитку людства. Діячі 2-го етапу китайського П. (середина 19 ст.) Вимагали «часткових реформ» за зразком країн Західної Європи, боролися проти політики «закритих дверей», виступаючи за контакти з ін. Країнами (Вей Юань, Гун Цзи-Чжень, Ван Тао). В кінці 19 ст. просвітителі Кан Ю-вей, Лян Ци-чао, Тань Си-тун отримали можливість реально здійснити деякі буржуазні реформи (див. «Сто днів реформ»). Встановлення причинного зв'язку між середовищем і людиною, виявлення обумовленості характеру людини обставинами його життя, уявлення про природну рівність людей збагатили китайську літературу 18-19 вв., Надавши великий вплив на сатиричний роман ( «Неофіційна історія конфуціанців» У Цзин-цзи), побутовий роман ( «Сон в червоному теремі» Цао Сюе-циня), сатирико-фантастичний роман ( «Квіти в дзеркалі» Лі Жу-Чжен) і викривальні романи початку 20 ст.

У Кореї раннє просвітництво розвивалося в рамках ідейної течії «за реальні знання» (сирхакпха). Його представники - Пак Че Га, Лю Хен Он, Лі Ік і ін. Наполягали на необхідності розвивати практично корисні науки і знайомитися з науково-технічними досягненнями ін. Країн. Антифеодальна спрямованість виступає в творах Пак Чі Вона і Чон Як Ена, на погляди яких великий вплив зробили ідеї китайських просвітителів Гу Янь-у і Хуан Цзун-сі. Зразки корейської просвітницької сатири - новели Пак Чі Вона, деякі анонімні повісті і т. Н. нова проза початку 20 ст. В цілому на 2-му етапі (в конце19 - початку 20 ст.) Корейське П. носило менш радикальний характер: питання виховання і освіти відтісняли в ньому соціальні і політичні проблеми. Джі Сік Ен, Пак Ин Сик, Чу Сі Ген і ін. Виступали як пропагандисти європейської наукової та технічних досягнень, вимагали широких реформ народної освіти.

В Японії вже в 18 ст. передові мислителі протиставляли конфуціанської схоластики досвідчені знання, закликали до знайомства із західною наукою (Міура Байен, Ямагото Банто), розвивали матеріалістичні ідеї (Іто Дзінсай, Андо Сёекі, Камада Рюкю). Японське П. 2-ої половини 19 ст. (Після «революції Мейдзі» 1867-68) відрізнялося великим радикалізмом просвітителів, які об'єдналися навколо товариства «Мейрокуся» (заснованому в 1873) і його журналу «Мейроку-Сінсі». На японську мову переводяться «Дух законів» Монтеск'є і «Суспільний договір» Руссо, проникли потім і в Китай, Корею, В'єтнам. Розквітає публіцистика, з'являється жанр політичного роману (Комура Анга-до, Яно Рюкей, Дзіппенся Ікку), закладаються основи реалістичної літератури (Фтабатей симе).

У країнах Близького і Середнього Сходу просвітницькі ідеї розвивалися в 2-ій половині 19 - початку 20 ст. під впливом як західноєвропейського, так і російського П. (провідниками його ідей нерідко були представники східних народів, що входили до складу Російської імперії, наприклад М. Ф. Ахундов). Просвітницький характер носило конституційний рух в Туреччині, пов'язане з ім'ям Намиком Кемаля, Ібрахіма Шинаси і ін. (Див. «Нові османи»). Іранські просвітителі під керівництвом Мірзи Мальком-хана вели боротьбу за перетворення країни в конституційну монархію. Просвітителів Сирії, Єгипту (Бутрус аль-Бустані, Ф. Марраш, Абдаррахман аль-Кавакібі, Рафал ат-Тахтаві), Ірану (Мальком-хан, Абдаррахман Талібів), Туреччини (І. Шинаси, Н. Кемаль) об'єднувала віра в силу освіти і освіти (які представлялися їм найважливішим засобом перетворення суспільства і звільнення народу), віра в необмежені можливості людського розуму, пропаганда західноєвропейської науки і культури, заклик до національної єдності, критика феодального ладу і колоніалізму. Ідеї ​​просвітителів знаходили вираження в публіцистиці і художній літературі; з'являються нариси, есе, памфлети, повчально-філософські повісті (Селім аль-Бустані, Фарах Антун), історичний роман (Дж. Зейдан), просвітницько-побутовий роман (Н. Кемаль, Ахмед Мідхат і ін.). Переклади західноєвропейської літератури і поява національної публіцистики сприяли становленню прозового літературної мови.

В Індії біля витоків просвітницького руху 1-ої половини 19 ст.стояв Раммохан Рай, один із засновників індійської преси, пропагандист ідей Ф. Бекона, французьких просвітителів і англійських утопічних соціалістів. Після Індійського народного повстання 1857-59 виникають просвітницько-реформаторські суспільства і групи, які переводять на індійські мови європейську літературу, ведуть боротьбу за відкриття навчальних закладів західного типу, вимагають свободи слова та друку. Провідною постаттю індійського П. кінця 19 - початку 20 ст. був Свамі Вівекананда. Ідеї ​​індійського П. знайшли яскраве вираження у творчості романістів Н. Ахмада, Ф. Сепапті, П. Митро, а також в драмі (М. М. Дотто) і сатиричних повістях.

6. освіченого монарха

Основна стаття Освічений абсолютизм

Список літератури:

1. Тлумачний словник Ожегова

2. Велика енциклопедія Кирила і Мефодія

3. Вікіпедія

4. Кант І. Відповідь на питання .. Що таке просвітництво. Тисячу сімсот вісімдесят чотири.

5. Сугай Л. А. Терміни «культура», «цивілізація» і «освіта» в Росії XIX - початку XX століття // Праці ДАБК. Випуск II. Світ культури.-М.: ДАБК, 2000.-с.39-53 [1]

6. Н. М. Яновський «Новий словотолкователь, розташований за алфавітом» (СПб., 1804. Ч. II. Від До до Н. С. 454)

7. Гоголь Н. В. Собр. соч .: В 9 т. М., 1994. Т. 6. С. 70-71.

8. Гоголь Н. В. Вибрані місця з листування з друзями

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Просвещение