|
9
Реферат на тему: «пуританства».
Разом із зародженням нового, капіталістичного способу виробництва, з'явилася і буржуазна ідеологія, яка відразу ж вступила в непримиренну боротьбу з середньовічною ідеологією.
Разом з тим, будучи однією з перших буржуазних революцій, Англійська революція цю нову ідеологію наповнила релігійним змістом, що стало наслідком масових соціальних рухів середньовіччя.
Вплив релігії на свідомість мас в середньовіччі було величезним, і нові ідеологи не могли це не використовувати в своїх цілях. Так, дійсно, ідеологи англійської буржуазії проголошували свої гасла в руслі «істинної» релігії, по суті освячує і санкціонує новий, буржуазний, порядок.
Англійська королівська реформація церкви, яку Єлизавета остаточно закріпила в «39 статтях» англіканського віросповідання, була реформуванням половинчастою і незавершеною. Реформована англіканська церква позбулася верховенства тата, але разом з тим підкорилася королю. Внаслідок цього стали закриватися монастирі і про-переводитися секуляризація монастирського майна, проте землеволодіння єпископів і церковних установ збереглося в недоторканності. Залишалася і середньовічна, дуже обтяжлива для селян церковна десятина. Крім того, зберігався єпископат, дворянський за своїм соціальним складом і громадському статусу.
Англійська церква стала в усьому залежати від корони, перетворилася в її слухняну служницю. Духовні особи, яких призначав король або ж які призначалися з його схвалення, фактично ставали його чиновниками. З церковної кафедри зачитувалися королівські укази, в тому числі і ті, які стосувалися неслухняних королівської волі. Парафіяльні священики здійснювали суворий нагляд за кожним кроком віруючого. За найменшою підозрою в ухилянні від офіційної моралі та невиконанні загальноприйнятих законів єпископські суди і перш за все верховне церковне судилище - Висока комісія - нещадно розправлялися з непослушникам. Єпископи, які зберегли за собою владу в англіканській церкві, стали оплотом абсолютизму.
В результаті такого тісного злиття держави і церкви ненависть багатьох громадян до абсолютизму поширилася і на англіканську церкву. Політична опозиція виявлялася у вигляді церковного розколу - діссентерства (від англійського dissent - Розкол, розбіжність).
Ще в останні роки царювання Єлизавети буржуазна опозиція абсолютизму зовні проявилася в релігійному перебігу, яке ставило своїм завданням завершення реформації англійської церкви, іншими словами очищення її від усього, що хоча б зовні нагадувало католицький культ. Звідси з'явилося і назва цієї течії - пуритани (від латинського purus, англійської - pure - чистий).
На перший погляд здавалося, що пуритани ставили перед собою завдання, які були далекі від політики і безпосередньо нічим не загрожували влади короля.
Однак - і це стало однією з тлавних особливостей буржуазної революції в Англії XVII в .-- ідеологічна підготовка революції, «освіта» мас - армії для майбутніх битв - велося не в формі раціонально викладених політичних і морально-філософських вчень, а в формі протиставлення однієї релігійної доктрини інший, одних церковних обрядів іншим, нових організаційних принципів церкви старим. Характер цих доктрин, принципів і обрядів повністю відповідав вимогам народжується суспільства. Не можна було перемогти абсолютизм, при цьому, не зруйнувавши його ідеологічну опору - англіканську церкву, не зганьбити в очах народу стару віру, яка освячувала старий порядок. У той же час не можна було підняти людей на боротьбу за відновлення бур-жуазную відносин, при цьому не обґрунтувавши їх необхідність ім'ям «істинної» віри.
Революційна ідеологія для того, щоб знайти живий відгук у серцях народу, повинна була бути виражена в традиційних образах і уявленнях. Для вироблення такої ідеології англійська буржуазія вдалася до допомоги релігійних навчань женевського реформатора Жана Кальвіна. Це вчення проникло в Шотландію та Англію в середині XVI ст. Англійські пуритани по суті були кальвіністами.
Серед перших вимог пуритан було видалення з церкви жодних прикрас, образів, вівтаря, покривів і кольорового скла. Пуритани також виступали проти органної музики, а замість молитов з богослужбових книг вимагали введення вільної усній проповіді та молитви-імпровізацій. У співі гімнів, на вимогу пуритан, повинні були участ-вовать всі присутні на богослужінні. Мало того, вони наполягали на скасуванні обрядів, які зберігалися ще в англіканській церкві від катол-цизма (осенение хрестом при молитві, колінопреклоніння і т. Д.).
Ідеолог пуританства Томас Хелвис писав: «Наше церковне лудіння складається тільки з пасторів, і ми не схвалюємо ніяких інших церковнослужителів ... Ми завжди, як під час, так і в пророцтвах співаємо псалми без перекладу. Ми також вважаємо правильним, що все священні книги, навіть оригінальні самі по собі, не повинні використовуватися під час духовного богослужіння. Однак читання та інтерпретація «Письма» ще залишаються в церкві для підготовки богослужіння, тлумачення доктрини, вирішення спорів з основ віри і сповідання. Отже, ми не відмовляємося використовувати переклад (Біблії), вважаючи, проте, що його цінність набагато нижче оригіналу ».
Відмовляючись брати участь в офіційному «ідолопоклонство» - культі державної, англіканської церкви, багато пуритани стали відправляти бого-служіння в приватних будинках і в формі, яка, як вони вважали, «найменш затемнювала б світло їх совісті».
Як і інші протестанти в Європі, англійські пуритани насамперед вимагали «спрощення» і, таким чином, здешевлення церкви. Що ж стосується побуту самих носіїв нової ідеології, то він цілком відповідав умовам епохи первісного нагромадження. Користолюбство і скнарість були їхніми основними «чеснотами». А девізом їх стало накопичення заради накопичення. Торгово-промислова діяльність пуританами-кальвіністами розглядалася як божественне «покликання», а саме збагачення - як ознака особливої «обраності» та своєрідний прояв милості бога.
Погляди пуритан в чималому ступені відображає анонімний документ, що відноситься до правління Якова I і названий «Рада, що має на меті реформацію».
«Необхідно інформувати його вів. за допомогою декількох петицій про те, - йдеться в документі, - що джентльмени і церковнослужителі скаржаться на непорядки в церкви Англії і бажають її подальшої реформації. Ці петиції повинні бути підписані і представлені багатьма людьми, які займають різне становище і живуть в різних місцевостях Англії. Щоб уникнути підозри в змові, має бути трохи петицій, написаних в різних виразах, але згодних в бажанні реформації і взагалі будь-якої зміни в англіканській церкві. Не слід також спеціально висловлювати бажання про видалення єпископів. У петиції треба скаржитися на «підписання» (мається на увазі «підписання» «39 статей», які були основним викладом віровчення англіканської церкви. Акт Єлизавети від 1572 р давав санкцію на ці статті, наказував, щоб священики обов'язково підписували ті з них , які ставилися до вірувань та обрядів. Заборонялося вимагати від церковнослужителів підписання тих статей, які мали відношення до питань дисципліни і церковного управління. Однак з 1583 архієпископ Кентерберійський Уітгіфт почав вимагати від священиків кром е усього іншого також підписання і тих з «39 статей», які встановлювали церемоніал англіканської церкви, по суті справи, в той час був католицьким), церемонії і особливо на втручання канцлерів і комісарів в такі питання, як відлучення священиків від церкви за дрібні проступки , на стягування грошей в церковних судах і т. п.
... Для підтвердження цих петицій священики Англії повинні обговорити і виставити на загальний огляд спотворення в існуючій ієрархії і літургії англійської церкви ... Юристи до часу сесії парламенту повинні приготувати вже написані статути і кілька вчених трактатів ... Оскільки самим архієпископом було повідомлено, що з 8000 бенефициев (земельних держаний, які в середні віки давалися світським і духовним феодалам) існує тільки 500 таких, в яких священики мають достатню освіту і можуть проповідувати, необхідно ви снить: число бенефициев в кожній парафії, їх загальну вартість, число неосвічених і, отже, не сповідують церковнослужителів ... ».
Борючись за перетворення церкви, насправді пуритани прагнули до встановлення нових суспільних порядків. Їх радикалізм в церковних справах був всього лише відображенням їх радикалізму в справах політики.
Разом з тим необхідно відзначити, що ще в кінці XVI ст. серед пуритан існували різні течії, які в чималому ступені відрізнялися один від одного.
Так, наприклад, найбільш помірні з пуритан, так звані пресвітеріани, висували вимогу очищення англіканської церкви від пережитків католицизму. Проте, організаційно вони з нею не поривали. Пресвітеріани домагалися знищення єпископату і заміни єпископів синодами (зборами) пресвітерів (від грецького - старійшина; в ранньохристиянської церкви так називалися керівники місцевих християнських громад), які були б обрані самими віруючими. Борючись за демократизацію церкви, пресвітеріани обмежували рамки внутрішньоцерковної демократії тільки заможної верхівкою віруючих.
Іншу частину пуритан представляли сепаратисти, які категорично виступали проти англіканської церкви. Незабаром представники цього лівого крила пуритан стали називатися индепендентами. Назва ця походить від вимоги повної незалежності (independence) і самоврядування для кожної, в тому числі і найменшою, громади віруючих.
Індепенденти були противниками не тільки єпископів, але також виступали проти влади пресвітеріанських синодів. Самих же пресвітерів вони вважали «новими тиранами».
Про себе індепенденти говорили не інакше як про «святих», «знаряддя неба», «стрілі в сагайдаку бога» і т. П. Над собою індепенденти не визнавали ніякої влади в справах совісті, крім «влади бога», і вважали себе звільненими від будь-яких людських приписів, якщо ті суперечили «одкровень істини».
Свою церкву представники лівого крила пуритан будували у вигляді конфедерації незалежних один від одного автономних громад віруючих. Кожна з громад управлялася волею більшості.
Завдяки пуританству стали з'являтися політичні і конституційні теорії, які незабаром набули широкого поширення в опозиційних колах англійської буржуазії і дворянства.
Одним з найголовніших елементів цих теорій було вчення про «суспільний договір». Його прихильники дотримувалися думки, що королівська влада встановлена не богом, а людьми. Заради свого блага народ засновує в країні найвищу владу, яку і вручає королю. Але при цьому права корони не повинні ставати безумовними. Навпаки, на думку цих теоретиків, корона з самого початку повинна бути обмежена договором, укладеним між народом і королем як носієм верховної влади. Основний зміст цього договору має полягати в управлінні країною і згодою з вимогами народного блага. Поки король дотримується цього договору, його влада непорушна. Але як тільки король починає забувати, для яких цілей заснована його влада, і, порушуючи договір, починає правити так, що приносить цим шкоду інтересам народу, то його піддані мають повне право розірвати договір і позбавити короля повноважень, які були йому передані.
Багато з числа найбільш радикальних послідовників цього вчення з цієї теорії дійшли висновку, що піддані не тільки можуть, але навіть зобов'язані вийти з-під контролю королю, якщо тільки той перетвориться в тирана.
Крім того, вони стверджували, що піддані не повинні сидіти, склавши руки, а зобов'язані повстати проти тирана і вбити його заради відновлення своїх порушених прав.
Одними з найвідоміших представників цих тираноборських теорій в Англії в XVI ст. були Джон Понет і Едмунд Спенсер, в Шотландії - Джордж Б'юкенен.
Про те, що ідеї тираноборцев користувалися величезною популярністю, свідетельсвует хоча б той факт, що «Короткий трактат про політичну владу» Понета, який був вперше виданий в 1556 р, перевидавався напередодні революції - 1639 р і в самий розпал її - - в 1642 р
З рядом публіцистичних робіт пуританського характеру з питань конституції в 30-40 роках
XVII ст. виступив Генрі Паркер. Згодом його вчення про походження влади шляхом суспільного договору і що випливають звідси основні права англійського народу мало велику популярність і справила величезний вплив на літературу революційного часу.
Зокрема, у своїй роботі, присвяченій королівської влади, Паркер писав:
«У суперечці між королівської і парламентською владою з метою систематизації необхідно розглянути спочатку королівську, а потім парламентську владу, а в обох розглянути дієві і кінцеві мотиви і засоби, за допомогою яких вони підтримувалися.
Король приписує походження королівської влади богу і закону, не згадуючи про підтримку, злагоді і довірі людей. Але істина така, що бог не більше автор королівської влади, ніж аристократичної, влади верховної та влади підлеглої. Більш того, та влада, яка узурпована і несправедлива, поки вона залишається владою і поки вона за законом не відкликана, відноситься так само до Бога, як і до нас, до творця і дарувальнику в тій же мірі, як і та влада, яка є спадковою.
І той закон, який король має на увазі, не слід розуміти як якийсь спеціальний указ, посланий з неба ангелами і пророками. Влада не може бути нічим іншим серед християн, як догово-рами і угодами якихось політичних корпорацій.
Влада спочатку належить народу, і вона не що інше, як могутність і сила, які те чи інше суспільство людей містять в собі і які тим чи іншим законом за спільною згодою чи угоди передаються в ті чи інші руки. Бог підтверджує цей закон. Отже, людина - вільний і добровільний творець, закон - знаряддя (його волі), а Бог - творець обох ».
Про значну роль пуританської публіцистики в передреволюційні і революційні роки згодом писав відомий индепендентской письменник і політичний діяч Джон Мільтон: «Книги - це зовсім не мертва річ, бо вони містять в собі потенції життя, настільки ж активні, як і ті люди, які їх створили ... Вони містять в собі могутню притягальну силу і, подібно до зубів дракона грецької міфології, будучи посіяні, дають сходи у вигляді піднялася з землі натовпу озброєних людей ».
Стюарт і пуританства
У церковній політиці Якова I також чітко проявилося наступ феодально-абсолютистської реакції. І буржуазія, і нове дворянство, поживитися за рахунок земель закритих при Генріху VIII монастирів, найбільше боялися реставрації католицизму. Однак боротьба з ним при Стюартах стала на задній план. На передній план у уряду виступила боротьби з пуританизмом.
Яків I, зненавидівши пресвітеріанські порядки ще в Шотландії, прийшовши до влади в Англії, відразу ж зайняв ворожу позицію по відношенню до англійських пуритан.
Так, наприклад, на церковній конференції в Гемп-тон-Корте в 1604 році він сказав англійським священиком: «Ви хочете зборів пресвітерів на шотландський манер, але воно так само мало узгоджується з монархією, як чорт з Богом. Тоді почнуть збиратися Джек з Томом, Уіл з Діком і будуть засуджувати мене, мій Рада, всю нашу політику ... ». «Немає єпископа - немає і короля», - уклав він.
Усвідомлюючи, що пуритани починають з церкви лише для того, щоб розв'язати собі руки і перейти до монархії, Яків пригрозив «викинути з країни» непримиренних пуритан або «зробити з ними що-небудь ще гірше».
Дійсно, незабаром переслідування пуритан прийняло дуже великі масштаби, завдяки чому з Англії ринув потік емігрантів, які шукали порятунку від в'язниць, батога і величезних штрафів в Голландії, а пізніше і за океаном - в Північній Америці.
Еміграція пуритан фактично стала початком заснування північноамериканських колоній Англії.
|