|
СПІЛКИ ПЛЕМЕН І РАННИЕ ДЕРЖАВИ НА ТЕРИТОРІЇ
КАЗАХСТАНУ
У першому тисячолітті до н. е. на території Середньої Азії, Близького і Середнього Сходу сформувалися держави Ассирія і Мідія. У VI ст. на зміну мідійської державі приходить держава Ахеменідів. Засновником його був цар групи перських племен Кір II, який в 550 р. До н.е. е. розгромив і підпорядкував собі Мідію і створив величезну державу, що включала в себе і південні райони Середньої Азії. До складу Ахеменидского держави (в проміжку між 530 і 522 рр. До н. Е.) Входили Парфія, Хорезм, Бактрія, Согдіана, Сака, а народи, які знаходилися на території Середньої Азії і Казахстану, були завойовані Ахеменідам, або підпорядковані їм.
На північ від бактрийцев, согдіанцев і хорезмийцев, в степах Казахстану, за відомостями древніх джерел, мешкали кочові «тури з швидкими кіньми». Тури в перських джерелах іменуються саками, що означає «могутні мужі», а в творах грецьких авторів фігурують під іменем скіфів, яке широко увійшло в побут, як синонім кочівників.
Давньоримський вчений I в. н. е. Пліній Старший писав: «По ту сторону Яксарта (давня назва Сирдар'ї) живуть скіфські племена. Перси взагалі називають їх саками ... Кількість скіфських народів нескінченно ... Славнозвісні з них саки, массагети, дай, ісседони ... арімаспи » '.
Саки, судячи з дійшли до нас з описів, були скотарями, займалися розведенням коней ^ великої та дрібної рогатої худоби, були прекрасними наїзниками і стрілок з лука.
Під ім'ям скіфів і саків греки і перси мали на увазі, швидше за все, численні союзи споріднених племен. Найчисленнішим з них був союз массагетов, про які Геродот писав: «Народ цей вважається численним і войовничим, живе на сході по той бік річки Араку (мабуть, Сирдар'я) навпроти исседонов ... По одязі і способу життя массагети схожі на скіфів. Б'ються вони верхи на конях і піші. Знають обидва способи війни; борються луками і списами; озброєні зазвичай і сокирами. Всі предмети у них із золота і міді ... Вони нічого не сіють, харчуючись домашніми тваринами і рибою, яку в достатку доставляє їм річка Араку. Вони п'ють молоко ».
Інші автори згадують про те, що «за Согдом, за течією Яксарта (Сирдар'ї) мешкали саки».
В перських клинописних написах говориться про три групи саків: парадарайя (заморські саки), Саках-хаомаварга (саки, що виготовляють напій хаому), Саках-тиграхауда (що носять гострі шапки). Де розташовувалися ці племена, сказати зараз важко, оскільки точних наукових географічних прив'язок стародавні автори не залишили. На думку ряду дослідників, саки-парадарайя розселялися в Приаралье, низинах Сирдар'ї і Аму-Дар'ї або в Північному Причорномор'ї; саки-тиграхауда - в районі середньої Сирдар'ї і на Тянь-Шані; саки-хаомаварга - в долині Мургаба. На думку К. А. Акишеву, сакам-тиграхауда іранських
письмових джерел відповідають скіфи ортокарібантіі, оскільки і те й інше слово означають «саки в загострених шапках». Крім того, саки, зображені на барельєфах з палацу Ксеркса в Персеполе, мають монголоїдні риси і носять високі гострі шапки, швидше за все, вважає вчений, це саки-тиграхауда. А оскільки одним з центрів поширення монго-Лоід міг бути район Семиріччя, він робить висновок про те, що саки-тиграхауда жили в Семиріччі. Це припущення підтверджується і тим, що похований в кургані Іссик Сакський цар носив на голові високу гостру шапку. На думку дослідника, в племінний союз цих саків входили також аксатагі, Аристов і, можливо, Аргіппо.
М. К. Кадирбаєв вважав, що аорси - одне з савроматских племен, що жило в Південному Приуралля. На північ від жили будини, земля яких «вкрита густим лісом різної породи», а ще далі на північ - тиссагети і йркі, які займалися полюванням. Аргіппо, що жили «у підніжжя високих гір», швидше за все, розміщувалися в південно-східному Приуралля. Сакські племена аримаспов і «сторожам золото грифів», розташовувалися, можливо, на Алтаї, де знаходилися золоті копальні.
Ісседонов М. К. Кадирбаєв поміщає на теренах Центрального Казахстану. Остаточне вирішення питання про те, де жили різні племена саків, залежить від досліджень археологів, бо тільки на археологічних пам'ятках можна виявити відмінності в матеріальній культурі.
§ 1. Політична історія саків
Відомі війни саків з персами. У джерелах, наприклад, висвітлюється боротьба Кіра з сакської царицею Томаріс. З саками воювали та інші царі з династії Ахеменідів. У 519-518 рр. до н. е. похід проти саків зробив Дарій I. Античний автор Поліен пише, що Дарій на чолі величезного війська вступив в землі саків. У безводної пустелі військо ледь не загинуло, Дарію вдалося врятувати армію, але в цілому похід був невдалим. Однак, в кінцевому рахунку, Дарій підкорив саків, змусив їх платити данину і посилати своїх воїнів для участі в перських війнах. У складі перської армії саки воювали в Єгипті, Греції, відзначилися в битвах при Фермопілах, показали чудеса хоробрості в битвах при Платеях.
Інша сторінка історії саків пов'язана з боротьбою проти завоювань Олександра Македонського, який, розгромивши і підпорядкувавши державу Ахеменідів, почав завоювання Середньої Азії. У 330-327 рр. до н. е. Олександр Македонський захопив столицю Согда Мараканди і попрямував до Сирдар'ї, яка була своєрідною межею між осілими жителями і кочівниками. На лівобережжі Сирдар'ї розташовувалися міста, які Олександр захопив і поставив у них свої гарнізони.
На іншому березі зосередилися сили саків, які чекали підходящого моменту, щоб вступити в бій з греками. Жорстокістю греко-македонських військ, які при занятті Сирдар'їнської міст «всіх чоловіків перебили, жінок, дітей та іншу здобич забрали», викликала народне повстання в Середній Азії, жорстоко придушене.
За наказом Олександра на Сирдар'ї був побудований місто, названий Олександрія Асхата (Олександрія Крайня). Місто був задуманий як опорний пункт на північно-східному кордоні нової держави. Будівництво його викликала занепокоєння у саків. Саки обстрілювали греків з луків з іншого берега річки. Олександр, в свою чергу, наказав обстріляти кочівників з катапульт, примусив їх відступити, а потім, швидко переправившись з військом, став їх переслідувати. Однак переслідування мало не обернулося поразкою, і військо греків знову повернулося до міста. Сам Олександр під час цієї вилазки, мабуть, був поранений або захворів. Так невдачею закінчилася спроба Олександра Македонського розгромити і підпорядкувати собі сакські племена, які жили за Яксарт (Сирдар'ю).
І в подальшому сакські племена відігравали важливу роль в долі Середньої Азії і Середнього Сходу. Зокрема, вони брали участь у складанні Парфянского держави, в розгромі Греко-Вактрійского царства і формуванні Кушанской імперії, які відігравали важливу роль в історії III ст. до н. е. - III ст. н. е.
Археологічні пам'ятки саків. Найважливішим джерелом з історії сакських племен, їх матеріальної, духовної культури є археологічні пам'ятники - могильники, наскальні малюнки, скарби сакських речей. Дослідження археологів дозволили відкрити яскраву, самобутню культуру саків в різних регіонах Казахстану.
Центральний Казахстан. На території Центрального Казахстану, колись зайнятою андроновской культурою епохи бронзи, в VII-III ст. до н. е. склалася так звана тасмолінская культура, що отримала свою назву на ім'я добре обстежених могильників урочища Тасмола. Дослідження проводили А. X. Маргулан, М. К. Кадирбасв 2.
Особливістю пристрою курганів цієї культури є наявність у деяких з них кам'яних гряд або, як їх умовно називають «вусів». Такі кургани являють собою складний поховальний комплекс з кам'яних споруд кількох варіантів. Зазвичай до основного кургану (великому) примикає або знаходиться на відстані на схід від малий курган, від якого на схід відходять дві дугоподібні гряди шириною 1,5-2 м і довжиною від 20 до 200 м і більше. У великому кургані під насипом знаходиться поховання людини в грунтовій ямі, в малому кургані під насипом похована кінь з дерев'яним посудом.
У розташуванні курганів по відношенню один до одного є варіанти: малий курган іноді розташований південніше, стоїть на вершині великого або зовсім відсутній. Пристрій самих гряд до кінця не з'ясовано. В одному випадку це були приставлені один до іншого кам'яні ящики, в іншому - кільця, в третьому - вимостки. Однак очевидно, що вони виконували ритуальні призначення. Найбільші могильники зосереджені у перед
горьях Бугулов, Кзиларая, Каркари, Баян-аулу, Кизилтаса, Кента, Орта, Улутау, Арганати.
У розвитку тасмолінской культури виділяються три етапи. Перший охоплює VII-VI ст. до н. е. До нього відносяться могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Кургани мають земляні або земляні, змішані з каменем, насипу.
На другому етапі, в V- III ст. до н. е. традиції в поховальному обряді зберігаються, але зникає звичай поховання коней.
На третьому етапі - III-I ст. до н. е. - зберігаються колишнє пристрій і форма курганів, але в могилах з'являються глиняні кулясті посудини з сплощеним дном.
Західний і Північний Казахстан. На степових і лісостепових просторах розташовані десятки могильників, які належали, за однією версією, савроматской племенам аорсів і роксоланов, за іншою - ісседонах.
У Волго-Уральському межиріччі скупчення могильників відзначено по берегах Великого і Малого Узень, в районі Камиш-Самарських озер по берегах річок Илек, Чаган, Утва, Ор, Емба. У північних районах Казахстану могильники зосереджені в басейнах Тоболу і Ішиму. Більшість курганів має земляні насипи, а найбільші оточені ровом. Рідше зустрічаються кургани з кам'яною насипом або змішаної з землі і каміння. Під насипом влаштовувалася могильна яма, причому, під одним насипом хоронили кілька померлих, або ховали небіжчика в насипу більш древнього кургану. Багаті кургани виділялися своїми розмірами, мали насипу діаметром 50-60 м, висоту 3-4 м.
Всі пам'ятники відносяться до двох хронологічним етапам. Перший датується VII-V ст. до н. е. і охоплює час існування савроматской культури; другий - відповідно IV-II ст. до н. е. і зіставляється з сарматами.
Походження савроматів дослідники пов'язують зі зруб-ної і андроновской культурами, оскільки в ній зберігаються багато традиційних рис минулої епохи, такі, як звичай трупоспалення, наявність в насипу над могилами кілець з каменів, орнамент на глиняному посуді.
Характерною рисою всіх пам'ятників Західного та Північного Казахстану було те, що могили орієнтовані на захід зі сходу, а померлі погребались не в могилах, а на спеціально підготовлених майданчиках під насипом кургану. У жіночих похованнях археологи часто знаходять кам'яні столики-жертовники на ніжках, багато прикрашені різьбленням. Це були своєрідні переносні вівтарі вогню.
Високої досконалості у савроматів досягло прикладне мистецтво. З золота, срібла і бронзи вправні майстри відливали і штампували бляхи для прикраси кінської збруї, чоловічих поясів та одягу.
Серед розкопаних савроматских пам'ятників Західного Казахстану найбільш яскраві матеріали були отримані з курганних некрополів верховий р. Илек, де знаходилися поховання племінних вождів, військової аристократії і жерців ранніх кочівників Західного Казахстану і Південного Приуралля 3.
Східний Казахстан. Численні сакські могильники розташовані на Алтаї в долині Іртиша та її приток, на північних і південних схилах Калбінского хребта, в передгір'ях Чингизтау і Тарбагатая, великі, або «царські», кургани зосереджені в Чіліктінскій долині. У гірських районах, -Багатий виходами каменю, насипи курганів кам'яні, в долинах верхнього Прііртишья для насипів служила земля з галькою, в рівнинних районах середнього Іртиша - насипу курганів земляні. Мабуть, в Східному Казахстані мешкали племена аримаспов і «сторожам золото грифів».
У своєму розвитку культура сакських племен Східного Казахстану пройшла три етапи: майемірскій (VII-VI ст.до н. о.), Берельскій (V-IV ст. до н. е.) і кулажургінскій (Ill-I ст. до н. е.).
В кінці майемірского періоду з'являються поховання вершника з конем. У долині Чілікти був розкопаний добре відомий Чіліктінскій курган, який входив до складу великого курганного могильника. Всі кургани могильника відносяться до «царським». Тринадцять мають насипу діаметром до 100 м і висоту 8-10 м, інші - відповідно від 20 до 60 м і висоту до 5 м. Це був цвинтар родових, або племінних вождів, на якому ховали не одне століття,
Розкопаний курган (Чіліктінскій курган), досліджений відомим археологом С. С. Черніковим, дав дуже цікавий матеріал з культури і мистецтва саків Східного Казахстану.
Діаметр кургану становив 66, а висота 6 м. Курган був пограбований в давнину, тому картина його спорудження, похоронних конструкцій, обряду поховання неповна.
Під насипом в центрі кургану перебувала яма розміром 7, 10 х 8,30 м, глибиною близько 1 м. У могильну яму впущу дерев'яна конструкція (камера) розміром 4,8 х 4,6 м і висотою 1,2 м, складена з двох рядів модрин і перекрита зверху одним рядом. На підлозі лежали останки двох похованих.
Знахідок було багато, серед них 13 бронзових наконечників стріл, двуперих з втулкою. Збереглися шматочки сагайдака, зробленого зі шкіри оленя або коні, знятої з ноги. Шкури зшиті сухожиллями, сагайдаки прикрашені золотими бляшками у вигляді оленів. Олені зображувалися з підібраними до череву ногами і закинутими на спину рогами. Вуха і очі прикрашені бірюзовими вставками.
Знайдено багато бляшок, що прикрашали одяг, у вигляді орла, згорнулася в кільце пантери. Із золотої фольги вирізані фігурки кабана. Цікаві бляшки у вигляді птахів з розпростертими крилами. Багато бляшок геометричної форми, у вигляді ромбів, трикутників, вузьких смужок.
Датується Чіліктінскій курган VII-VI ст. до н. е. Семиріччя й Південний Казахстан. Це найбільший регіон заселенні сакськими племенами - тиграхауда в Семиріччя й массагетов в Приаралье на Сирдар'ї.
Одним з центрів розселення саків була Ілійськая долина.
Саме тут знаходилися некрополі Бесшатир, Іссикского, Тур-Генський, Кегенскій і Олексіївський 4 -
Сакська культура Семиріччя у своєму розвитку пройшла два етапи: ранній (VIII-VI ст. До н. Е.) І пізній (VIII ст. До н. Е.). Найбільш повні уявлення про царських пам'ятниках пізнього етапу дає Бесшатирскій могильник, що відноситься до середини I тис. До н. е., і курган Іссик. Могильник Бесшатир знаходиться на правому березі р. Або, в урочищі Шілбир і складається з 33 кургану. Всі кургани могильника діляться на дві групи: великі - діаметром від 45 до 105 м, висотою 6-18 м, середні - відповідно 25-40 м, висотою 5-6 м і малі - 6-20, висотою до 2 м. Великий Бесшатирскій курган і зараз вражає своїми розмірами: діаметр його насипу 104, висота - 17 м. Під насипом Першого Бесшатирскій кургану знаходилася дерев'яна споруда, зроблена з колод Тяньшанская їли. Вона складається з похоронної камери і коридору-дромоса. Стіни споруди складені з 15 рядів колод, зверху перекритих накатом з таких же колод. Ще вище були покладені очеретяні мати, пов'язані мотузками. Після здійснення поховання, коридор був закладений каменем.
Кургани 'могильника розграбовані, але грабіжники не змогли забрати все. Знайдено короткі залізні кинджали-акінак, залишки сагайдаків з бронзовими наконечниками стріл. Датуються могильники V ст. до н. е.
Одним з чудових сакських пам'ятників Семиріччя є курган Іссик, що входив до складу могильника Іссик, що знаходиться в 50 км на схід від м Алма-Ати, в передгір'ях Заилийского Алатау. Діаметр кургану 60, висота б м. Під земляним насипом два поховання - центральне і бічне. Центральне розграбовано, бічне залишилося незайманим. Могила, куди був поставлений дерев'яний зруб з обтесаних колод Тяньшанская їли, розмірами 2,9 х 1,5 м і глибиною 1,5 м. Пол покладений з 10 добре підігнаних дощок. Як вдалося встановити, частина статі, на якому лежав небіжчик, була застелена матер'яною підстилкою, прикрашеної дрібними золотими бляшками. На ній колись лежав труп на спині, головою на захід, в повному парадному одязі, зі зброєю. За визначенням антропологів, померлому було 17-18 років, зріст 165 см.
У південної стіни стояла дерев'яна посуд: чотири прямокутних страви, черпак і миска. У західної стіни стояв глиняний краснолощеная глечик і миски. Тут же лежали срібна ложка з вигнутою ручкою, кінець якої зроблений у вигляді голови чаплі, срібна чаша (фіал) з восьмипелюстковою розеткою на дні, мініатюрна срібна чашечка з двома рядками написи з 26 знаків. За головою померлого стояла ще одна позолочена чаша, в якій лежали золоті бляхи у вигляді кігтя і дзьоба хижого птаха - магічні талісмани. У лівої руки похованого лежала стріла з позолоченим держаком і золотим наконечником. Поруч - нагайка, ручка якої обгорнута золотий стрічкою, а в обшили золотом туалетного шкіряної сумочці лежало бронзове дзеркало і шматочок охри.
Покійний був одягнений в картату червону куртку, від якої збереглися маленькі шматочки, суцільно обшиту золотими трикутними бляшками, що імітують пластинчастий обладунок. Шкіряні, заправлені в чоботи, штани прикрашені кантом, з золотих бляшок, халяви йожаних чобіт обшиті трикутними бляшками, борту куртки - поруч блях у вигляді вискаленою морди барса, а талія була стягнута шкіряним поясом з нашитими масивними золотими бляхами. Всього їх тринадцять - три в вигляді фантастичної істоти з коні-оленегріфоном і 10 блях - у вигляді голови лося.
Голову похованого прикрашав високий шкіряний ковпак з золотими фігурами звірів і птахів, пір'ям і стрілами, які зображують гори, на яких ростуть дерева, а на гілках сидять птахи. Верх ковпака увінчувала мініатюрна фігурка гірського барана - архара.
На шиї померлого - гривня, кінці якої прикрашені головками барсів, в вухо просунута сережка з зерню і бірюзовими підвісками. На двох пальцях надіті персні - один з гладким щитком, інший із зображенням голови людини в німбі з променів.
На поясі справа висів довгий меч в дерев'яних, пофарбованих у червоний колір піхвах. Меч залізний, він має серповидно навершя ручки. Зліва підвішений кинджал-акінак. На залізному його клинку посередині з золота виконано зображення звиваються змій. Піхви кинджала прикрашені накладними платівками, одна із зображенням коня, інша - оленя. Датується курган Іссик IV ст. до н. е.
Витоки культури саків Приаралья лежать в культурі пізньої бронзи, відомої по розкопках могильника Тегіскен. Розкопки сакських могильників Уйгарак і Південний Тегіскен свідчать про те, що вони були споруджені в VII-V ст. до н. е. Насипу курганів піщані, під ними перебували два типи поховальних споруд: поховання на поверхні землі на очеретяних підстилках, всередині легкої дерев'яної каркасної споруди або куреня. У похованні відзначений обряд трупоспалення. Другий тип представлений похованнями в грунтових ямах 5.
Поховані в могильнику Уйгарак належали до верхівки саків-массагетов.
При розкопках виявлено численний похоронний інвентар: ліпна кераміка і кераміка, зроблена на гончарному крузі південного походження, кам'яні жертовники і бруски - точильні камені. В одному похованні виявлено залізний меч в дерев'яних піхвах, прикрашених бляхами у вигляді вовків, залишки кінської вуздечки - вудила з псаліями.
Багато виробів прикладного мистецтва: зображення тварин, золоті бляшки із зображенням оленя, сайгаки, коні, гірського козла, лева, барса, хижих птахів. Культура саків Приаралья займала як би проміжне положення між двома культурними ареалами - європейських і сибірських.
Культура массагетов досягла свого розквіту в середині I тис. До н. е. Це був час становлення в Приуралля хорезмійську держави. Економічні і культурні зв'язки між осілими оазисами і степом досягли в цей час високого рівня. під
впливом осілого культури у саків виникли осілі поселення і міста. До їх числа відносяться відкриті археологами городища Чірік-Рабад і поселення Бабіш-мулла на Жанадарье і поселення баланди на Інкардарье. Поруч з ним виявлені залишки стародавньої іригації. У плануванні, фортифікації цих населених пунктів простежуються традиції осілого культури древнього Хорезма.
§ 2. Господарство і суспільство саків
З сакским часом пов'язана епоха освоєння степових і гірських просторів, панування скотарства, в його різних формах, в поєднанні з землеробством. Стародавні автори дещо односторонньо визначають життя саків, говорячи про них: "Не хлібороби вони, а кочівники», чи визначають це життя формулою: «перекочовують з місця на місце, дивлячись по привілля, воді і траві». Насправді форма господарства саків багато в чому визначалася природними умовами, близькістю до міських центрів і торгових шляхах.
Вивчення скотарства народи світу показало, що воно мало безліч варіантів - від кочового до пастушачого (отгонного). Кочове скотарство, для якого були характерні тривалі перекочівлі з літніх на зимові пасовища, була властива Західному, почасти Центральному Казахстану. У разі кочового скотарства весь рід і все плем'я зі своїми стадами і пожитками пересувалися на великі відстані як в меридіональному, так і в широтному напрямках. Чоловіки їхали на конях, жінки, діти і люди похилого віку в возах, критих повстю. Зимові холоднечі кочівники проводили на зимівниках, розташованих в пісках, де вітер здував сніг і оголював землю з висохлою травою, або по берегах річок і озер, в місцях, що не продував вітер, і де зберігався підніжний корм для худоби.
Зимові стоянки не були довготривалими. Основними видами худоби у кочівників були кінь, вівця і верблюд - найбільш пристосовані для далеких кочовищ.
Напівкочовий вид скотарства передбачав наявність постійних зимових і літніх стоянок, на яких скотарі проводили літо і зиму. На зимниках будувалися житла - землянки і напівземлянки. Часто на зимниках, на літо залишалася частина населення, яка займалася хліборобством, заготовлюючи на зиму рослинну їжу. Таке скотарство було поширене в Східному Казахстані, в Семиріччі, в ряді районів Центрального і Західного Казахстану.
Третій вид скотарства - осілий - передбачав постійну осілість частини населення, яка займалася землеробством. Інша разом із худобою откочевивают на літні та зимові пасовища, розташовані, як правило, неподалік. Так було на півдні Казахстану, в долинах Сирдар'ї, Арись, Келеса. У стаді було багато великої рогатої худоби. Звичайно, в житті все було складніше і існувало безліч відхилень від цих видів скотарського господарства і накладало відбиток на життя населення різних регіонів і районів Казахстану.
Конярство було одним з найважливіших напрямків скотарства саків. За кістковим матеріалами з розкопок Центрального Казахстану встановлено два види коней. Це низькоросла ТОЛСТОНОГОВ з масивною головою і тулубом коня і росла струнка, яку використовували під сідло збройні вершники.
На матеріалах останків 86 коней з розкопок Пазирикскіх курганів на Алтаї вдалося виділити чотири види коней. Найбільші, жваві коні з'явилися в результаті селекції. Ці коні використовувалися вождями і знатними воїнами.
У виведенні нових порід коней брали участь і знамениті породисті коні сусідніх територій, славилися своїми кіньми - Фергани, Бактрии, Парфії. Кращі стройові коні цінувалися кочівниками дуже високо, вони ж в разі смерті господаря супроводжували його в «потойбічний світ».
Одним з найважливіших видів домашніх тварин у кочівників були вівці, давали м'ясо, шерсть, молоко і шкури. Розкопки показують, що були поширені великі тварини з сильно вираженою горбоноса. Вони були близькі сучасної породі казахських курдючних овець.
Поряд з вівчарством у саків було розвинено верблюдоводство, в першу чергу, в степових і напівпустельних районах Західного і. Південного Казахстану. Верблюд використовувався як верхове, так і в'ючна тварина, він давав шерсть, м'ясо і молоко. При кочове і напівкочове господарстві верблюди цілий рік залишалися під відкритим небом. До недавнього часу була поширена думка про те, що починаючи з епохи ранніх кочівників велика рогата худоба не грав помітної ролі в господарстві. Пояснювалося це тим, що для корів необхідні великі роботи по заготівлі кормів на зиму, оскільки на відміну від коней і овець вони не можуть круглий рік обходитися пашею. Однак кочівникам вдалося вивести таку породу великої рогатої худоби, яка цілий рік містилася на пасовище. Таку пристосовану до кочового життя породу вирізняла порівняно низька продуктивність, малий жива вага, невибагливість в їжі і густий шерсть, який рятує від холодів.
Земледеніе і іригація.Посіви на зимівниках давали сакам рослинну їжу. Вирощували просо, ячмінь, пшеницю. На півдні, в долині Сирдар'ї поруч з сакськими поселеннями Чірік-Рабат, бабища-мулла, баланди посіви зрошувалися за допомогою каналів.
Ремесла і торгівля. Високого розвитку у сакських племен досягли промисли і ремесла, пов'язані з видобутком металу, його обробки, зокрема з литтям бронзи. Як і в епоху бронзи, продовжували розроблятися вже відомі родовища заліза, міді, олова, свинцю, срібла, золота. Приблизні підрахунки фахівців показують величезні масштаби гірничорудних розробок. Так, в Імантауском родовищі вилучено 3 млн. Пудів мідної руди, а з Джезказганского і Успенського - відповідно 10000 і 20000 тис., Причому більша частина видобутку припадає на Сакському час.
З бронзи сакські майстра відливали кинджали, наконечники
ч »
стріл і списів, предмети кінської упряжі, прикраси, дзеркала, а також котли та жертовники, багато з яких є чудовими творами мистецтва. Для виливки виробів використовувалися форми, зроблені з каменю, глини.
Особливо численні знахідки сакських котлів і жертовників на території Семиріччя - в Ілійський долині і Прііссик-кулье. Котли сферичної форми, на сферичному піддоні або на ніжках, які часто оформлялися у вигляді ніг тварин. Ручки котлів петлевидних, а у деяких краю прикрашені прото-мами тварин. Так, один з котлів, знайдений поблизу Алмати, було прикрашене протомой крилатих гірських козлів.
Жертовники є квадратні або круглі столікообразние з бортиком підноси на ніжках або ніжці. Розміри їх різні - від великих «столів» до компактних виробів.
Унікальний за своєю композицією жертовник був знайдений на території Алмати, на місці колишнього святилища, від якого збереглася кругла глиняна платформа із залишками вогнищ, шаром золи, перемішаної з кістками тварин і керамікою. На конусоподібної підставці перебувало круглий страву, прикрашене по краю 15 фігурками биків. На блюді укріплена фігурка кінного лучника, поверненого впівоберта до биків і стріляючого в них з лука, поруч вертикальна трубочка для гніту. Можливо, вершник зображує Митру - «владику рогатої худоби», «викрадати биків». Поруч з Алмати був знайдений ще один широко відомий фахівцям бронзовий жертовний стіл, відомий під назвою «Семиреченский вівтар». Він має прямокутну форму з бортиком і ручками для перенесення. Сам піднос поставлений на. чотири короткі ніжки у вигляді ніг копитного тварини. По краю столу «йдуть» фігурки крилатих хижаків.
Жертовники-світильники, мабуть, були пов'язані з культом вогню, а також в комплексі з котлами (як правило, їх знаходять разом з котлами) використовувалися під час свят, пов'язаних з весняними і осінніми святами, котрі проводили з нагоди початку кочевий на літні пасовища або закінчення літнього сезону, коли нагулятися жир табуни коней і отари баранів спускалися з альпійських лугів в передгір'я. Саме в передгір'ях, в красивих долинах проводилися такі святкування, на яких в котлах готували частування, а в святилищах, прикрашених жертовниками і світильниками, приносили жертви богам.
Торгівля. В період сакського панування в степах і гірських долинах Євразії почалася транзитна міжнародна торгівля, яка пов'язувала країни Заходу і Сходу, Середземномор'я і Китай.
В середині 1 тис. До н. е. почав функціонувати степовий шлях, по якому доставлялися, престижні товари в степову зону по 40 паралелі і, починаючись у великому вигині Хуанхе, він перетинав східні і північні відроги Алтаю, степи Казахстану і Причорномор'я, досягав земель греків та етрусків.
За описами Геродота, степовій шлях йшов з Причорномор'я до берегів Дону, потім в землі савроматів в Південне Приуралля, до Іртиша і далі на Алтай в країну Аргіппо, що населяли район верхнього Іртиша, а звідти - в Монголію і Китай.
На значному протязі цей шлях проходив через Казахстан. По ньому до саків потрапляли китайський шовк і іранські килими, залишки яких були виявлені при розкопках Пази-нишпорячи курганів на Алтаї.
Суспільство саків. Питання про те, як було організовано сакское суспільство, до сих пір викликає суперечки вчених.
В письмових джерелах мало відомостей про те, які групи людей за своїм майновим станом, характеру занять, за своєю роллю входили в Сакському суспільство.
Тільки римський історик Квінт Курцій Руф переказує легенду про те, що у саків є чарівні небесні дари: плуг і ярмо (хомут) для хліборобів, спис і стріла - для воїнів, чаша - для жерців.
Виходячи з цього, в сакском суспільстві можна виділити три групи населення: воїнів (давня індоіранської назва воїна «ратайштар» - «стоять на колісниці»); стан жерців, атрибутами яких була жертовна чаша і особливий головний убір, і стан саків-общинників, «восьминогих», т. е. мають двох волів для запряжці в плуг. Кожному з названих станів відповідали свої традиційні кольори. Воїнам підбирали кольори червоні і золотисто-червоні, жерцям - білий, общинникам - жовтий і синій.
Варто окремо зупинитися на постаті вождів і царів. Швидше за все, вожді сакських племен були представниками військового стану. Греки називали їх басилевсами - царями. Атрибутами воїнів і царів були лук зі стрілами. Свій цибулю цар передавав синові і наступникові, тому цибуля і стріли клали в могили воїнів і царів. Уміння віртуозно володіти луком повинно було бути прерогативою царя. Не випадково стрільба з лука і вміння точно вражати ціль перевірялися на всіляких святах, а самий влучний стрілець з давньої традиції отримував на час таких свят право повелівати людьми.
У той же час цар проводив першу борозну на весняній оранці, він же був за традицією і вихованцем пастуха, що демонструвало його зв'язок з народом. Цар належав до стану воїнів, він же був і обранцем богів, посередником між небом і землею, центром світу, носієм земного процвітання. Від його фізичної могутності й духовної енергії залежало добробут народу. Він був втіленням всіх верств народу 6.
Археологічні матеріали підтверджують розподіл сакського суспільства на стани, або групи. Це помітно, перш за все, за різницею в розмірах поховальних курганів. У могильнику безшов-тир особливо чітко видно приналежність величезних курганів - вождям, середніх - воїнам і дрібних - рядовим общинникам. У центрі могильника Уйгарак знаходилися великі кургани вождів і знатних воїнів з багатим набором озброєння - луками, стрілами, сокирами, Клевцов. У східній частині розташовувалися поховання жриць з кам'яними жертовниками, дзеркалами і
шматками охри і в західній частині - бідні могили рядових общинників. Разом з знахідками сакської писемності в кургані Іссик це свідчить про існування у саків ранньокласового суспільства і, мабуть, держави 7.
§ 3. Мистецтво і міфологія
Дослідники сакського мистецтва вважають, що воно було тісно пов'язане з мистецтвом Ахеменидского Ірану і Бактрії, з одного боку, і мистецтвом Китаю епохи Чжоу і Хань - з іншого 8.
У науці існують різноманітні припущення щодо місця і часу формування сакського мистецтва «звіриного стилю».
Розкопки останніх років на поселенні Баба-джан і святилище Сурх-Дум дали нові зразки лурістанскіх бронз: бронзова шпилька з фігуркою припав до землі пантери, точильний камінь з ручкою у вигляді голови барана, стилізовані голови орлів, постаті хижаків, оленів в «летить галопі» , коней, верблюдів. Однак, як вважають дослідники, Сакське мистецтво не можна зводити тільки до лурістанскіх - це два самостійних художніх стилю.
Швидше за все, на початку I тис. До н. е. на територію сучасного Ірану стали проникати іраномовні племена, під впливом яких поширився ряд звичаїв, нові типи озброєння і кінського спорядження. Разом з іранцями і з'явилися нові сюжети в мистецтві.
У той же час, іранці, познайомившись з культурою Ассирії, Еламу, Урарту, сприйняли досягнення їхньої цивілізації. У них іранці запозичили деякі риси композиції і стилю. Так склалося мистецтво Ахеменидского Ірану, яке зробило сильний вплив на мистецтво саків. А познайомилися саки з мистецтвом цих держав під час своїх передньоазіатські походів. Після розгрому їх царства мідійським царем Киаксаром, повернулися додому і забрали з собою багато зразки образотворчого творчості.
При розкопках кургану Аржан в Туве - величезного споруди діаметром 120 м і висотою 3 м, під насипом кургану археологи виявили складні дерев'яні конструкції: в центрі знаходився зруб з величезних колод модрини розмірами 8 х 8 м, всередині якого стояв ще один зруб розмірами 4,4 х 3,7 м. у ньому в дерев'яній колоді був похований вождь, а поруч лежали останки ще кількох чоловіків - родичів і сподвижників вождя, мабуть, добровільно пішли за ним в потойбічний світ. Навколо по радіусу були поставлені зруби, в яких поховані 160 коней в парадному спорядженні. Останки ще багатьох коней були знайдені в кільцевих похованнях, за межами кургану. Всі коні були світлою і рудої масті, т. Е. Кольору царів і жерців.
Курган був пограбований в давнину, але багато дісталося і на частку археологів: найбільша в світі бронзова бляха у вигляді згорнулася в кільце пантери або, скоріше, барса, фігурки гірських баранів, кинджал з ручкою у вигляді фігурки кабана, золота гривня, наконечники стріл. Курган датується VIII ст., А знайдені в ньому предмети сакського мистецтва є найдавнішими. Це дозволяє припустити, що Сакський звіриний стиль з'явився в азіатських степах. Це тим більш реально, що тут для нього є витоки. Уже в епоху бронзи місцеві майстри виготовляли фігурки тварин. Відомі наскальні малюнки, що зображають оленів, биків. Також в кінці II - початку I тис. До н. е. формувалося мистецтво, яке, однак, ще не було «звіриним стилем».
Мистецтво «звіриного стилю» сформувалося під впливом південних традицій, з якими саки познайомилися під час походів у Передню Азію та Іран. Саме тоді звідси до саків прийшли образи лева, лева-грифона, «древа життя». Ці образи вписалися в число місцевих тварин, серед яких були олень, баран, верблюд, сніжний барс, тигр, орел. Всі перераховані образи були лише прикрасами, саки вкладали в них певний зміст.
Ювелірне мистецтво досягло у саків високої досконалості. Майстри-художники були знайомі з литтям, штампуванням золота і могли виготовляти дивовижні по витонченості, композиційному побудові вироби із золота, срібла, бірюзи, які прикрашали людини і його одяг, збрую коня, предмети побуту. Це гривні, прикрашені мордами тварин, кільця, сережки з підвісками з граната і бірюзи, складальні пояса з золотими бляхами, бляхи-нашивки на одяг.
Сакське ювелірне мистецтво найбільш повно представлено в кургані Іссик, за матеріалами якого вдалося отримати уявлення про одяг знатних саків, прикрасах, які вони носили, зброї, з яким вони йшли в бій.
У ювелірному мистецтві широко використовували спосіб обкладки листовим золотом фігурок і прикрас, вирізаних з дерева. Про те, що обробка дерева і різьблення по ньому були у саків дуже розвинені, свідчать дерев'яний посуд, дерев'яні фігурки звірів і тварин, різні застібки. Поряд з різьбленням по дереву розвивалося ремесло, пов'язане з обробкою кістки і виробництвом кістяних виробів - застібок, пряжок, ґудзиків.
Вже зазначалося, що сакські майстра виточували і вирізали з м'яких порід каменю чудові жертовники, прикрашаючи їх багатим різьбленим орнаментом. З кольорового каменю - сердоліку, халцедону, агату, бірюзи сакські ювеліри виготовляли намисто.
Саки, як і інші народи, поклонялися силам природи - сонця, вітру, грози, грому, які представлялися їм в образі богів. А боги, за їхніми поняттями, втілювалися і в фантастичних звірів, птахів і тварин, таких, як крилаті коні, конегріфи, Популярність цих образів в міфології і фольклорі викликали до життя своєрідний «звіриний стиль» в мистецтві євразійських степів.
Кінь в міфології саків пов'язувався з сонцем і вогнем.Верховне божество Мітра, який створив світ, виїжджав, згідно «Авесті», на четвірці коней. До коням мали відношення боги Сурья, Яма, Агні, Індра. Зображення крилатих коней
на головному уборі царя з кургану Іссик - це сонячна колісниця. Образ крилатого коня як образ сонця є в міфології інших народів. У греків крилаті коні вабили по небу колісницю сонячного бога Аполлона.
Зображення хижих орлів теж були символами бога сонця. У поданні індоіранських народів сонце постає у вигляді колісниці з одним колесом, яку мчать по небу чотири коня або чотири орла.
Саки мали своє поняття про будову світу (космосу). Порядок в космосі представлявся поняттям арту, який асоціювався з Сонцем, рухом сонячної колісниці. Порядок в космосі, гармонія, організаторами в яких були боги Мітра, Варуна, Індра, модель світу представлялася як поєднання трьох світів - підземного світу - низу; середини - землі, і верхнього - неба. У світу було чотири сторони - права, ліва, передня і задня.
Прикладом символічного уявлення саків про космос є головний убір сакського царя з Іссик. Орнаменти на ньому розділені на три вертикальних ярусу. Ковпак по колу обрамляє зображення ланцюга золотих гір і дерев. Біля підніжжя гір поміщені «земні звірі»: тигри, козли. На вершинах - птиці, крилаті тигри. Орнаментальний фриз означає світової гірський хребет, за поданнями саків, що оточував світ з усіх боків. Орнамент символізує трехчастную організацію світу від низу до верху: підземний світ - земля - небеса. На чотирьох хрестоподібно розташованих точках кільцевих фризів поміщені зображення звірів - оборонців сторін світу; сходу і заходу, півночі і півдня. Попереду головного убору є сонячна емблема - символ всього космосу в цілому: чотири крилатих коня і чотири золотих стріли. Це своєрідний знак влади над усіма трьома світами і чотирма кутами світла, які сонце обходить на своєму шляху. Передню сторону саки вважали східною стороною світла, задню - заходом. Покладання такого ковпака-корони осмислювалось як передача вождю влади над всім міфологічним Космосом. Вождь уособлював вісь всесвіту, її центр, і всі символи на його одязі це міфологічне уявлення 9.
В цілому, Сакський, або сакско-скіфський «звіриний стиль» склався як закономірне вираз світогляду сакських племен, як втілення в образотворчому мистецтві їх міфології, як особлива знакова система для вираження ідеології кочівників.
§ 4. усуне
Племена усуне, які успадкували землі саків-тиграхауда в Семиріччі, прийшли з глибини Центральної Азії. У II ст. до н. е, близько 160 м, частина усуне переселилася в Семиріччі, підпорядкувала сакські племена і заснувала володіння на чолі з ватажком, який мав титул «гуньмо» (Кунь баг- князь над князями).
Основна територія усуне розташовувалася в Ілійський долині, а західна межа проходила по Чу і Талас, де усуне межували з Кангюем. На сході вони мали спільний кордон з хунну, а на півдні їх володіння стикалися з Фергані (давання).
Столиця усуне Чігучен (Місто Червоної долини) перебувала на березі Іссик-Куля. Це було укріплене місто з передмістями.
Посол китайського імператора Уди князь Чжанцянь, в 138 г-відправлений на захід, писав про те, що володіння усуне нараховували 630 000 чол. і могли виставити 188 000 воїнів. Письмові джерела повідомляють також про 30-тисячної кінноті добірної дружини усуньскіх правителів і 10 тис. Підпорядковувалися їм лучників 10.
Політична історія усуне, яка в джерелах простежується до III в. н. е., оповідає про їхні зв'язки з Китаєм, укладення дипломатичних відносин, одруження усуньскіх гуньмо на китайських принцес.
Етнічна приналежність усуне ще до кінця не з'ясована. Одні дослідники вважають, що усуне належали до східно-іранських племен, інші, що усуне були предками тюрків і говорили по-тюркською. Але як би там не було, назва «уйсун» носить одне з великих казахських племен.
Археологічні пам'ятки. На території Семиріччя розкопані десятки курганів усуне, досліджені їх поселення. Могильники усуне розташовувалися в передгір'ях, гірських долинах, на берегах річок. Як правило, вони представляють собою ланцюжки курганів, витягнутих за течією річок.
Більшість курганів мають діаметр 6-20 і заввишки 0,5-1,5 м, складаються з земляних, кам'яних або кам'яно-земляних насипів. У усуньскіх могильниках зустрічаються і величезні в порівнянні із загальною масою кургани діаметром 50-80 і висотою 8-12 м. У могилах таких курганів, навіть пограбованих, археологи знаходять велике число прикрас з золота - бляшок від одягу, золоті сережки, бронзові дзеркала, дерев'яні шкатулки.
Рання група могильників відноситься до III-II ст. до н. е. Це могильники Капчагай III, Утеген III, Кзил-Еспе, Кзил-Ауз III, Кзил-Кайнар. Для них характерна сувора планування «ланцюжками» з півночі на південь по 5-6 курганів в кожній.
До наступного періоду (середнього), датується дослідниками I в. до н. е. - I в. н. е. відносяться могильники Утеген I, II, Тайгак I, Карлаак I, Алтин-Емель, Каратума, Талгар, Актас. Встановлено, що в цей час усуньского могильники складалися з курганів, розташованих безсистемно і ланцюжками з трьох курганів.
І, нарешті, до третьої, пізнього періоду, який датується II-III ст., Відносяться могильники Капчагай II, Чулак-Джігіда I, II, Гур-Кора II, Калкан IV.
Всі кургани розташовані безсистемно, «ланцюжків» немає. Могили грунтові з підкладкою, без дерев'яних перекриттів.
Перше поселення усуне було виявлено в Чуйської долині, поблизу села Лугове в передгір'ях Киргизького Алатау. До розкопок це був пагорб-тобе, приховував залишки жител з глинобитними стінами і обмазали глиною статями. На підлогах перебували відкриті осередки, на яких готували їжу. Велика кількість
уламків великих глиняних посудин, кам'яні зернотерки і мотики свідчать про те, що жителі поселення займалися землеробством, поєднуючи його з прибудинкових скотарством.
У гірських районах Тянь-Шаню поселення усуне зустрінуті в багатьох гірських ущелинах. Одне з них Актас знаходиться на березі річки Курайлі, неподалік від села Кеген. Тут були відкриті залишки п'яти житлових і господарських будівель, стіни яких складені з каменю. Поруч із селищем виявлені стародавні поля, які зрошувалися виведеними з річки ариками.
Господарство усуне. Китайські джерела характеризують усуне як кочівників. У них пишеться, що усуне «не займаються ні землеробством, ні садівництвом, а з худобою перекочовують з місця на місце, судячи з привілля в їжі і воді».
Дійсно, скотарство зіграло в житті усуне визначальну роль. Природні умови в Семиріччі дозволяли кочувати в меридіональному напрямку від зимівлі, розташованих в Моюнкумах і Прибалхашье, до альпійських луках, розташованим високо в горах, де влітку на гірських травах худобу жирів і набирав сил на зиму. Відстань між зимівлями і летовках було невелике - від 30 до 100 км. Тому усуне могли довгий час залишатися на місцях зимівель і летовок, а також в передгір'ях на весняно-осінніх пасовищах. Там вони будували стаціонарні житла, заводили поруч поля і городи. Доказом осілості і заняття землеробством служать усуньского поселення з їх стаціонарними житлами, великою кількістю важкої глиняного посуду, зернотерками, кам'яними мотиками, залишками злаків.
За археологічного матеріалу простежено, що роль землеробства збільшувалася від раннього періоду історії усуне до пізнього.
Таким чином, господарство усуне було комплексним - ското-водческо-землеробським. Усуне розводили коней, овець, кіз, корів, двогорбих верблюдів, ослів. У стаді переважали вівці і коні. З джерел відомо, що багаті усуне містили до 500 голів коней. Коні були різних порід, в тому числі і високопородні скакуни. На золотих бляшках з усуньского кургану Тенлік зображений вершник на великому високому жеребці.
Харчувалися усуне м'ясної і молочної їжею, з зерна випікали хліб, на городах і в садах вирощували овочі і фрукти.
Одяг знатних була з шовку і тонких вовняних тканин, рядові люди одягалися в одяг з грубововняні тканини, шкіри, овчин. Шовк завозили з Китаю, змінюючи його на-коней, або отримуючи в якості подарунків і данини.
Посуд виготовляли у великій кількості, її ліпили з глини, мабуть, жінки, а чоловіки вирізали з берези столики-страви, кубки, черпаки для кумису.
Усуне розробляли родовища міді, свинцю, олова, золота, вміли плавити залізо, з якого виготовляли ножі, мечі, кинджали, наконечники стріл. З кольорового каменю і благородних металів робили намиста, сережки, прикраси на одяг.
Усуньского суспільство не було однорідним, у ньому були багаті - племінна і родова знати, дружинники, жерці - і звичайна маса скотарів і хліборобів. Про розвиток приватної власності у усуне свідчать знахідки печаток з глини, каменю, знайдені при розкопках усуньскіх курганів. Про те, що деякі усуньского воєначальники і великі чиновники мали золоті і мідні друку, кажуть письмові джерела. Приватна власність поширювалася не тільки на худобу, а й на землю. Джерела свідчать про розвинену систему посад у верхівки суспільства. Поряд з вільними общинниками в суспільстві усуне були раби, в основному з військовополонених.
Соціальні відмінності в усуньского суспільстві добре простежуються за археологічними матеріалами. Кургани усуне за розміром поділяються на три групи: великі, діаметром до 80 і висотою до 15 м; середні, діаметром до 15 і висотою до 2 м і найбільш численні маленькі кургани, діаметром до 10 і висотою до 1 м. У великих курганах при розкопках, якщо могила не розграбована, археологи знаходили велику кількість прикрас з золота, зброя, багато глиняного посуду. Так, в кургані Тенлік в похованні були виявлені золоті бляшки, нашиті на одяг, золоті сережки, залізна булава, обтягнута золотом, бронзове дзеркало. У маленьких курганах в могилі стоять один-два глиняних посудини, поруч зі скелетом лежать залізні ножі. Поховані тут люди колись носили бронзові сережки, намиста. Таким чином, і письмові джерела, і археологічний матеріал свідчать про те, що суспільство усуне досягло рівня державності ".
§ 5. Держава Кангюй
Вперше Кангюй, в китайській вимові Канцзюй, згадується в письмових джерелах II ст. до н. е. У 138 р китайський імператор Уди відправив торгове посольство на чолі з князем Чжан Цянем в країни Заходу. Через 13 років, зазнавши багато труднощів, Чжань Цянь повернувся. У складеній ним записці вперше були охарактеризовані невідомі раніше в Китаї держави. Серед них був названий Кангюй, в ставці правителя якого Чжан Цяну вдалося побувати особисто.
Згідно з відомостями китайського посла, «Кангюй лежить майже в 200 чи від давання (Фергани) на північний захід. Це кочове володіння в традиціях абсолютно схожості з юечжісцамі; має до 90 тис. війська і по безсилий своєму визнає над собою на півдні влада юечжісцсв, на сході влада хунну. Яньцай лежить у 2000 чи від Кангюя на північний захід. І це кочове володіння, в звичаї зовсім схожості з Кангюем. Військо більше 100000 лежить при великому озері, яке не має високих берегів. Це є північне море ». У «Оповідання про Західному краї» в «Історії старшого будинку Хань» про Кангюем йдеться докладніше. Так, повідомляється про те, що «кангюйского володар перебування має в країні Люені в місті Бітянь. Від Лоюені сім днів шляху до річного владетелева місцеперебування. Народонаселення складається з 120 000 родин, 600000 душ; стройового війська 120000 чоловік ». З цих же джерел відомі епізоди зовнішньої політики Кангюя, коли він в 46-36 рр. до н. е. підтримав північних
гунів на чолі з Чжічі, а потім виступив проти них, об'єднавшись з усунено і китайцями. У 85 р Кангюй підтримав Ферганцев, повсталих проти китайського намісника Кашгара Бань Чао. Повідомляється також, що «Кангюй ... гордий і зухвалий і ніяк не погоджується робити поклоніння перед старшими. Чиновників, які надсилаються до нього від намісників, садить нижче усуньскіх послів. Князям і старшинам подають страва на столі перш, а потім вже послів намісника »12.
Загальною тенденцією політики Кангюя протягом усього періоду його існування було прагнення зберегти під своїм контролем ділянку Шовкового шляху від Фергани до Пріаралья, що йшов по Сирдар'ї, І це їм вдавалося. На користь активного функціонування Шовкового шляху по Сирдар'ї вгору на північний захід на Кавказ і в Причорномор'ї, а також на південь до Ірану, на Близький Схід і в Індію свідчать знахідки, зроблені при розкопках городищ і некрополів кангюйцев і жителів Яньцай-Аланія: китайські монети і дзеркала, коралові намиста з Індії, бронзові фібули-застібки з Європи, різьблені камені-інталіо з Ірану.
Складним є питання про етнічний характер населення Кангюя. До сих пір немає єдиної думки про те, якою мовою говорили кангюйци. На думку А. М. Бсрнштама, кангюйци були тюркомовних народом. Інші дослідники вважають, що кангюйци належали до кола північноіранської скотарських племен, які лише в середині I тис. Н. е. під впливом переселення на Сирдар'ю тюркських племен стали міняти свій етнічний вигляд і мова. Б. А. Литвинський вважає, що кангюйци були нащадками іраномовних саків. Назва Кангюй, на його думку, можна витлумачити як назва одного з сакських племен - «люди в шкіряних одязі» (або обладунках) 13.
Археологічні дослідження останніх років дозволяють уявити зовнішній вигляд кангюйцев за малюнками їхніх сучасників. Вони дійшли до нас у вигляді гравірованих зображень на кістяних платівках, колись нашивали на шкіряну основу. Пластини були виявлені при перших розкопках кангюйского курганів рубежу перших століть поблизу городища Курган-Тепе в Самаркандської області. На одній з них зображено сцену битви кінних і спішених витязів, на інший - кінна полювання. Всі учасники баталії та полювання належать до єдиного етнічного типу. У всіх витягнуті, загострені до верхівки голови з невисоким лобом. Волосся зачесане вгору, у скронь прибрані тому за вуха. Очі ромбовидні, носи великі, з невеликою горбинкою, енергійні підборіддя. Портрет вінчають звисають до підборіддя вуса і борода. На воїнів на каптани прикріплять захисні обладунки з нашитих пластинчастих, напівовальним або лускатих пластин;
на головах округлі шоломи, шиї покриті броньованими комірами; облягаючі штани, натягнуті штрипками під ступнями.
Зброя представлено довгими списами з ланцетоподібними наконечниками; довгі двулезвійние мечі, піхви яких кріпляться до поясу двома ремінцями, складені лук, стріли з тригранними наконечниками; довгий трьохприватний сагайдак з широким відділенням для цибулі і двома вузькими - для стріл. Овальний щит оббитий пластинами. У одного з воїнів був бойовий топірець - клевець. "Броньовані вершники сидять на незахищених обладунками конях. Гриви коней підстрижені, між вухами - чубчик, зібрана в пучок.
Археологічні пам'ятки. У районах, де колись панували кангюйци, археологи виявили велику групу пам'ятників і віднесли їх до археологічних культур (культурою вважається сукупність певних пам'ятників, предметів, установ, ідей, образів поведінки і т. Д.) - каунчінской і Отрарском-Каратауській. Перша була поширена в Ташкентському оазисі, друга - в районах середньої течії Сирдар'ї і передгір'ях Каратау до Таласа.
Найбільш добре вивченим пам'ятником каунчінской культури є поселення Актобе неподалік від Чардарі, розташоване на правому березі Сирдар'ї. Один з розкопок повністю розкрив палацова будівля, прямокутна в плані, розміром 28 х 18,5 м. Палац складався з п'яти хрестоподібно розташованих приміщень, вхідного комплексу та двох коридорів, що огинають будівлю із заходу і сходу. У центрі знаходився квадратний зал (3,6 х 3,6 м), який повідомлявся з усіма іншими приміщеннями арковими проходами. Він був колись перекритий плоскою покрівлею.
Приміщення, розташовані навколо залу, перекриті Коробови-ми склепіннями, а одне з них - куполом, який є одним з ранніх типів купольних перекриттів в Середній Азії і Казахстані. Важливу роль в конструкції будівлі грала дах, на яку можна було потрапити по сходах і через люк в зведенні. Стіни, перекриття, арочні проходи в палаці виконані з прямокутного і квадратного сирцевої цегли.
Поселення кангюев зазвичай оточені курганними могильниками, з них розкопувалися Шаушукумскій, Жаман-Тогай, Торебай-Тумсик. Поховання здійснювалися в катакомбах з дромосом, перпендикулярним їх довгої осі. У могилах знаходилися парні і поодинокі поховання по одному, два і більше судин, намисто, залізні пряжки, сурьматші (прилади для фарби брів).
Одним з великих центрів концентрації пам'яток Отрарском-Каратауській культури був Отрарском оазис. На лівому березі р. Арись на порівняно невеликій території (близько 100 кв. М) знаходяться залишки двох десятків горбів - тобе - різної величини: Пшук-Мардан, Костобе, Чаштобе, Сейтман-Тобе, Ахайтобе, Чольтобе і ін.
Найбільший носить назву Кокмардан, за назвою урочища, де зосереджено основне число пам'яток. Руїни складаються з двох частин: основного бугра і горбкуватостей поруч з ним. Основний бугор - центральна частина городища - знаходиться на острові, утвореному на місці злиття двох древніх проток Арись. Площа бугра трохи більше двох гектарів, а найбільша висота 15 м. На північ від, за півкілометра виявлено міської
некрополь, що складається з декількох десятків оплившіх курганів заввишки до 2-2,5 і діаметром до 15 м.
Розкопки велися одночасно на городище і курганному могильнику. Будинки, як правило, однокімнатні (друга кімната була комори), заглиблені в землю, вірніше в культурний шар, тому з вулиці в них вели три-п'ять сходинок. Помічено, що двері у будинку влаштовувалися поблизу одного з кутів. Навпроти входу, ближче до центру, перебував прямокутний підлоговий вогнище.
По периметру кімнати біля стін стояли невисокі суфи-лежанки. У кутах, біля стін, влаштовувалися судини для води і-їжі, зазвичай це хуми, водоносні глечики, горщики.
Поруч з вогнищем на підлозі лежали зернотерки і жорна. Цілі або в уламках, вони знайдені майже в кожному будинку. Іноді в будинках споруджувався спеціальний постав для жорна.
Господарство, ремесло, сільське господарство. Як завжди, основний матеріал, який знаходять археологи при розкопках древніх міст і поселень, - кераміка: судини для приготування їжі - котли, горщики з кришками, сковороди, очажний підставки;
судини для перенесення води - широкогорлі глечики з однією або двома ручками, глечики з горизонтальною ручкою, дворучні | горщики. Як уже зазначалося, продукти зберігалися в великих І судинах - хумах, які вкопували в землю. І, нарешті, столові, витончено зроблені гуртки, глечики, чаші.
Кангюйци вміли виплавляти залізо, робити з нього предмети побуту. Знайдено круглі криці - заготовки заліза, з яких ковалі виковували серпи, ножі, наконечники стріл.
З кістки виготовлялися накладки для складені луків, ручки ножів, шпильки, застібки, різного роду амулети. Цікаві амулети з фаланг вовка, орла, собаки. Оригінальні виточені з кістки шпильки з фігурними головками.
Ювелірні вироби та прикраси робилися з золота, бронзи. Знайдена, наприклад, бляшка із золотої фольги з вставкою з червоного каменю, оконтуренного помилковою зерню. Намиста робили з граната, сердоліку, бірюзи, різнобарвного скла.
Предмети озброєння представлені залізними трилопатевими наконечниками стріл, складними луками з кістяними накладками, короткими залізними мечами і однолезвійним кинджалами. Багато пряжок з заліза і бронзи, що залишилися від шкіряних поясів. Серед прикрас - кам'яні, металеві, скляні намиста, сережки і підвіски зі вставками з кольорових каменів, з гронами бронзових або золотих кульок, гривні, сплетені з дротяних дротов, шпильки.
На розвинене землеробство вказують знахідки зерен злакових, наявність зернових ям, соломи в обмазці статі і в сирцевому цеглі, безліч зернотерок і хумов для зберігання зерна. Обробка грунту проводилася кам'яними мотиками, знахідки яких звичайні на поселеннях. Використовувалися і кістяні землеробські знаряддя.
Іригація в перші століття н. е. мала обмежені розміри. Як правило, вона зводилася до використання води за допомогою найпростіших прийомів. Попереднє вивчення іригації в урочищі Кокмардан показало, що для зрошення використовувалися обваловані стариці Арись і дамбірованние протоки, з яких виводилися канали, підводили воду до полів і городів.
Важливою галуззю господарства було скотарство. Велика кількість кісткових останків домашніх тварин: коней, овець, кіз, великої рогатої худоби на древнезсмледельческіх поселеннях - досить наочно свідчить про значущість скотарства.
У житті поселенців велику роль грала полювання. При розкопках знайдено кістки козулі, тау-теке, архара, сайгаки. Часто зустрічаються роги архара і марала, що служили для виготовлення різноманітних виробів. Полювали на водоплавну птицю - качок, гусей, пеліканів. Було розвинене рибальство, про що свідчать знахідки рибних кісток і луски. Рибу били гарпунами, ловили різними рибальськими снастями.
Певне значення в господарстві грав збір плодів дикорослих яблунь, груш, урюку, глоду, фісташки.
Таким чином, на рубежі н. е. і в першій половині I тис. н. е. на півдні Казахстану існувало й розвивалося велике могутнє державне об'єднання - Кангюй, яке відігравало важливу роль в історії Сходу. Населення його займалося землеробством і скотарством, ремеслами, торгівлею. Кангюй був пов'язаний політичними, економічними і культурними зв'язками з Китаєм, Парфісй, Римом і Кушанской імперією '4.
§ 6. Хунну
В історії широко відоме ім'я гунів. Назва зниклого народу асоціюється з войовничістю, жорстокістю і варварством. Гуни на чолі з Атіллою робили спустошливі набіги на європейські країни, вони поклали початок великого переселення народів. Все це знайомі події європейської історії. Менш відомі азіатські племена гунів, що жили в Центральній Азії, в тому числі, на території Казахстану в останні століття до н. е. - перші століття н. е. В історичній літературі вони відомі під ім'ям хунну або сюнну 15.
У джерелах збереглися відомості про взаємини хунну з Кангюем.
У 55 р відбувся поділ могутнього гуннского держави на дві частини - південну і північну. У північно-західній Монголії поблизу озера Киргиз Hyp владар північних гунів Чжічжі заснував свою резиденцію. Звідси він здійснював походи на сусідні племена усунено. У ворожих відносинах з Чжічжі знаходився Китай, особливо після того, як той наказав убити китайського чиновника і посла. Гостре суперництво відбувалося між ним і главою південних гунів. У цих умовах для Чжічжі виявилося своєчасним пропозиція володаря держави Кангюй, яке знаходилося на берегах Сирдар'ї, про союз і спільну боротьбу з державою усуне. Він запросив Чжічжі в свої східні володіння - в Талаську долину і надав йому право командувати кангюйской кавалерією. Крім того, віддав
Шани в дружини свою дочку, подарував кілька тисяч верблюдів, ослів, коней, кангюйского володар сподівався, що Чжічжі незабаром розіб'є армію усуне, захопить їх володіння в долині Або і Чу. Однак Чжічжі не зміг розгромити усуне. Назрівав конфлікт між ним і який обдурив в своїх надіях кангюй-ськими аристократами. Незабаром стався розрив. За словами літописців, шаньюй відмовився підкоритися звичаям кангюйцев, «в гніві вбив доньку канпойского князя, а також іменитих людей і кілька сотень простого народу, або ж кидав їх у річку Далай (Талас)». За це Чжічжі був вигнаний з ставки кангюйского володаря і пішов у верхів'я Таласа, де став будувати собі місто.
Посилення Чжічжі і його триваючі набіги на усуне серйозно турбували Китайську імперію. Спроба нейтралізувати Чжічжі дипломатичним шляхом не увінчалася успіхом, і китайці стали готуватися до війни.
Незабаром китайське військо виступило в похід.Воно рухалося двома шляхами. Три загону йшли південним шляхом через Кашгар, Фергани, перевали Чанач на Чаткальского хребті і Карабура на Таласської; три загону йшли північним шляхом - зі Східного Туркестану, мабуть, через перевал Бедель в Іссик-Кульську улоговину, де знаходилася ставка усуне Чігучен, потім в Чуйська долина і до Талас. Війська з'єдналися біля стін міста Чжічжі.
Незважаючи на героїчний опір гунів, китайці спалили зовнішню дерев'яну стіну, проломили земляний вал, увірвалися в місто, захопили цитадель. Чжічжі з наближеними був полонений разом з численною ріднею, синами, дружинами і іменитими князями в кількості 1518 чол. Всі вони були обезголовлені) 6.
Друга хвиля переселення хунну почалася в 93 р. Н.е. е. Вони рушили на захід, підкоряючи одні племена, тягнучи за собою інші, проникли на Сирдар'ю, в Приаралье, Центральний і Західний Казахстан. У IV ст. н. е. вони з'явилися в Європі.
На думку більшості дослідників, хунну були протюр-ками і з їх проникненням в Казахстан пов'язаний початок тюркіза-ції східно-іранських племен кангюев. З першої половини I тис. Н. е. змінюється антропологічний тип племен Семиріччя і Південного Казахстану, з'являються монголоїдні риси.
Господарство хунну. Головну роль в житті хунну відігравало скотарство, особливо конярство. Без коней кочове скотарство було неможливим, у військових походах коні не тільки несли на собі вершників, а й постачали їжею. Коні в масі своїй були невисокого зросту, кремезні, грубого м'язистого складання, з короткою широкою мордою. Вони були витривалі, легко піднімалися на гірські кручі і долали водні перешкоди. «У сходженні на схили гір і спуску з них при вході в гірські річки і виході з них коні Серединної царства поступаються сюннус-ким», - писав китайський сановник Чао Ко. Вівця була також універсальним тваринам. Система господарства хунну може бути названа первісним, або екстенсивним скотарством. У них існувала осілість і землеробство. У джерелах повідомляється, що «в північних землях холоднеча рано настає, і хоча незручно сіяти просо, але в землі гунів сіяли».
Полювання також грала в житті гунів велику роль. Про це джерела повідомляють: «Хлопчики можуть їздити верхи на вівцях, натягувати лук і стріляти птахів і мишей; трохи підрісши, вони стріляють лисиць і зайців, яких вживають в їжу ... За існуючими серед них звичаям, в спокійний час слідують за худобою і попутно полюють на птахів і звірів, підтримуючи таким чином існування ».
Ремесла і торгівля. Про розвиток ремесел у хунну відомо зі знахідок виробів з металу, кістки і рогу, каменю, глини і дерева. Наявність в похованнях кераміки, глечиків, горщиків, кухлів, виготовлених вручну і на гончарному крузі, свідчить про досить високий рівень розвитку гончарного мистецтва. Поряд з предметами місцевого виробництва під час розкопок поховань хунну зустрічаються речі іноземного походження. Частина їх потрапляла сюди в результаті торгівлі: шовкові тканини, китайські предмети розкоші з дерева, лаку, дзеркала, вироби з нефриту.
Суспільство хунну. У хуннском суспільстві були сильні риси патріархально-родових відносин. За відомостями джерел, хунну ділилися на 24 роду, на чолі яких стояли начальники поколінь (старійшини). Були рада старійшин і народні збори. Джерела повідомляють, що «у хунну було звичай три рази в році збиратися в Лунца, де в першій, п'ятою та дев'ятою місяці, в день, під назвою« сюй »приносили жертву духу неба ... на цих зборах начальники поколінь міркували про державні справи , бавилися кінської скачкою і бігом верблюдів ». Однак в надрах родового ладу вже зріли риси нових суспільних відносин. В основі цього процесу лежало розвиток виробництва і виробничих відносин. Однією з причин стало розвиток обміну і торгівлі. Вироби з золота, дорогі іноземні товари, знайдені при розкопках, свідчать про збільшені потреби верхівки суспільства.
Джерела повідомляють про існування серед хунну приватно-сімейної .і особистої власності на худобу. Крім особистої власності на худобу в джерелах є вказівка на особисту власність на землю. «Кожен теж, - йдеться в джерелах, - має виділену ділянку землі», які, як вважають деякі дослідники, безумовно, належать до індивідуальних господарствах 17.
У хунну були раби, які формувалися з числа військовополонених і населення підвладних областей. Вони використовувалися в якості домашньої прислуги, в ролі пастухів, ремісників і землеробів.
Письмові джерела повідомляють також про форму влади і в хуннском суспільстві. На чолі держави стояв шаньюй, який був необмеженим володарем, за ним йшли князі, які мали загальну назву темників. За свідченнями письмових джерел, вони були синами, братами або близькими родичами шаньюя. Всього темників було 24, і кожен з них
мав свою ділянку землі для кочевий. У джерелах є згадка про податки, як засобі експлуатації низів.
Поява у хунну приватної власності на худобу і землю, складання примітивного бюрократичного апарату, введення податків як форми експлуатації, поширення писемності, знаменували собою їх перехід до нового етапу - класового суспільства і держави.
§ 7.Сармати
Етнонім «Сармати» вживається в античних джерелах з III в. до н. е. В цей час починається систематичне завоювання Скіфії сарматами. За словами Діодора, сармати «спустошили» значну частину Скіфії, поголовно винищуючи переможених, звернули велику частину країни в пустелю. Роксолани - одне з сарматських племен - вже в I ст. н. е. досягли кордонів Мідії і зіткнулися з Римом. Слідом за ними йшли алани.
Сармати брали активну участь у політичному житті населення на зайнятих ними землях. Так, в кінці П в. до н. е. роксолани виступають на стороні скіфів у війні з Діафантом, полководцем понтійського царя Мітрідата. У I ст. до н. е. сармати були на боці Мітрідата в його боротьбі з Римом. У 49 р. До н.е. е. римляни разом з АОРС (сарматське плем'я) перемагають сираков (інше сарматське плем'я), союзників боспорського царя 18. Алани, які виступили в похід пізніше інших племен, дійшли до Північного Причорномор'я. Пізніше разом з гунами, дійшли до Іспанії. Грізні союзи племен очолювані родинними племенами, які називалися загальним ім'ям сармати були пов'язані за походженням з кочівниками Південного Приаралья. Немає ніякого сумніву в їх етнічної зв'язку з савроматами.
Археологічні пам'ятки. До початку IV ст. н. е. савромати займали територію від Дону до Емби. У зазначений час склалися два локальні варіанти культури: Західний - Болгов-ро-Донський і Східний - Уральський.
Племена савроматів (Прохоровская культура) ховали своїх небіжчиків тільки під курганними насипами, як правило земляними, дуже рідко обкладеними камінням. Для ранніх сарматів характерна глиняна і утрамбована, іноді обпалена • майданчик, розташований над або навколо могили, а також обкладені деревом, плахами і корою могильні ями. Для Прохоров-ської культури характерно витягнуте на спині положення похованого, головою на південь.
Крім перейнятих у савроматів савана і кори зустрічаються конструкції трун у вигляді довбання колод.
У другій період (Сусловська культура) з кінця II ст. до н. е. початку I в. н. е. типи поховальних споруд залишаються колишніми, але різко зменшується число подбойних могил, зникають катакомби. Зберігаються могильні ями з заплечиками або уступами.
До культових предметів відносяться унікальні знахідки антропоморфних статуй, зроблених з вапняку і поміщених на курганах. Відомий культовий комплекс Байті на Устюрте, що нараховує три групи і представлений курганами і уламками скульптур. Статуї виготовлялися з вапняку. Переважна більшість належить до плоских скульптур, де гравіруванням досить точно передана натура. Статуї відтворюють стоїть чоловічу фігуру, права рука розкрита, долонею притиснута до живота. Особи виразні, рельєфом зображені брови, ніс, очі, тонкі вуса, поглибленням рот. Скульптури мають мечі, кинджали, луки, на головах шоломи, пояса, на них «надіті» прикраси, гривні, браслети.
Пізні сармати розселялися в смузі від зауральських степів практично до р. Бугу, охоплюючи регіони Приуралля, Поволжя, Придонья. Хронологічно - це період II-IV ст. н. е. Пізні сармати зберегли і продовжили багато традицій. Основна маса померлих похована в вузьких могильних ямах з підкладкою. Серед нових рис культури відзначені деформовані черепа. Зустрічаються складні з кістковими накладками цибуля і прикраси з золота і інкрустацією дорогоцінними каменями.
Господарство сарматів. В умовах степових просторів головним і визначальним укладом населення було кочове скотарство. Сармати розводили переважно коней і овець. У посушливих умовах степів лімітуючим фактором у використанні пасовищ з'явилася питна вода. Не випадково, значна частина археологічних пам'яток розташована уздовж великих водних артерій, в місцях виходу підземних вод, або поблизу прісних степових річок і озер.
У зимових умовах різко континентального клімату скотарі відкочовує в райони з розчленувати рельєфом, де могли знайти. природні укриття для тварин. Такими в Західному Казахстані є південні і східні піщані масиви з безстічними річками, відроги загального Сирта і долини великих річок. Кочівники вибирали місця з розрахунком на деревно-чагарникову рослинність. Саме в ранньому залізному віці в переважній більшості районів краю були зведені нанівець великі лісові масиви.
Навесні кочівники залишали зимові пасовища, що давало можливість відновлення кормових угідь і забезпечувало нову зимівлю. В цілому сармати лише вибірково використовували кращі кормові ділянки, після їх підбурювання вони відкочовує на нові пасовища. В результаті, великі рівнинні простору, розташовані - далеко від водойм, використовувалися випадково, головним чином при перегоні худоби 19.
Таким чином, племена саків, усуне, хунну, сарматів досягли високого рівня у створенні своєрідної кочовий цивілізації, яка характеризується державним рівнем суспільного устрою, своєрідною матеріальною культурою і мистецтвом. У цей час на території Казахстану з'являється населення, яке говорить на прототюркских мовами.
|