|
план
Вступ
1 Характеристика
2 Історія
2.1 Венеція
2.2 Неаполь
2.3 Книги
2.4 Інквізиція
3 Діячі італійської Реформації
Список літератури
Реформація в Італії
Вступ
Реформація в Італії, на відміну від багатьох інших регіонів Європи, де рух Реформації пустило пишні паростки, відрізнялася досить стриманим розвитком і викликала найпотужніше протистоїть їй рух контрреформації, якої управляв потужне Папська держава.
1. Характеристика
У XVI столітті політична ситуація в Італії залишалася досить складною: не так давно пройшли Італійські війни і іспанські та французькі армії покинули землю, країна залишалася роздробленою на ворогуючі держави, епоха Відродження підходила до кінця і ренесансний гуманізм занепадав (тільки Венеція зберігала підйом) [ 1]. Проте, на відміну від заальпійской Європи, протестантський рух не знайшло підтримки ні в широких народних масах, ні серед державних діячів. Італія, яка перебувала під сильним і довготривалим впливом тата, залишилася відданою католицизму, а його негативні риси, в інших країнах виразилися в ідеях Реформації, тут отримали реакцію у формі Контрреформації, значно змінила звичний вигляд католицизму. Бертран Рассел призводить одну з причин, чому цей процес саме в Італії мав свою специфіку:
Реформація і Контрреформація в рівній мірі представляють собою повстання менш цивілізованих народів проти інтелектуального панування Італії. У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відкидався авторитет тата, і данина, яку він отримував завдяки своїй папської влади, в його казну більше не надходила. У разі Контрреформації повстання було лише проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; влада тата не зменшувалася, а збільшувалася, в той же час ставало очевидним, що його авторитет несумісний з безтурботної розбещеністю Борджа і Медічі. Грубо кажучи, Реформація була німецької, Контрреформація - іспанської; релігійні війни одночасно були і війнами між Іспанією і її ворогами, збігаючись у часі з періодом, коли іспанське могутність була в розквіті [2].
Проте, історія Італії даного періоду характеризується рядом персоналій, що залишили слід в історії Реформаторського руху.
2. Історія
Передумови до очищення католицької віри назрівали в Італії давно: ще в XIV столітті свята Катерина Сієнська наважилася написати: «Ви перетворили 10 заповідей в одну -" Несіть нам грошей ". Рим - пекельна безодня, де засідає диявол і розпродає блага, які Ісус заслужив Своїми Страстями ». Власне предреформационной рух почався в останні десятиліття XV століття, коли Джироламо Савонарола розгорнув у Флоренції свою діяльність. Для умонастроїв різних верств суспільства в перші десятиліття XVI століття були характерні ідеї морального очищення суспільства, релігійного оновлення і реформи церкви. Цьому сприяла і бідність простого народу (що зберігав частково традиції середньовічних єресей вальденсів і альбігойців), і невдоволення політикою церкви в аристократичних колах, а також серед купців і навіть частини кліру.
Євангельська віра в ранній період безладно проникала в італійські міста-держави, причому в такій формі, що лютеранство відрізнити від місцевого антиклерикалізму було досить складно, а лютеранські і католицькі еразміческіе реформи вельми нагадували один одного. Анабаптизм, антитринітаризм і інші сектантські вірування, судячи з усього, почали проникати в маси (є свідчення про існування таких громад в Віченці і Венеції) [1]. Кальвін дуже цікавився успіхами євангельської віри в Італії. Його листи говорять про те, що він вірив, що Італія приєднається до руху шляхом звернення князів через чудову силу Слова. Він листувався з феррарської герцогинею Рене Французької, відвідавши її в 1537 році, але її чоловік Ерколе II д'Есте енергійно пручався його чарівності, а в 1559 році Рене була вигнана в Париж її власним сином Альфонсо II д'Есте, новим герцогом, так як Феррара не збиралася поривати з татом і страждати від вторгнення армій.
Вогнища реформаційного руху виникли в Неаполі, Лукка, Флоренції, Венеції і Феррарі, ряді інших міст. Характерно, що до протестантських доктрин (лютеранства, кальвінізму, цвінгліанства, вченню Меланхтона, і до ситуації на італійському грунті «філософської єресі») проявляли інтерес освічені кола італійського суспільства, включаючи представників гуманістичної інтелігенції. Звідси виникає одна з особливостей Реформації в Італії - тісне переплетення релігійних і філософських ідей і помітний вплив ідей ренесансного гуманізму на реформаційні теорії. До вагається примикала достатню кількість високопоставлених кліриків. Італійські гуманісти бажали воскресити прості елементи раннього християнства, деякі з них бажали реформувати ієрархію всіх католицьких інститутів. Частково вони цікавилися ідеєю Реформації - порятунок через віру, а також в те, що Писання - це єдиний визнаний авторитет. Кардинал Мороні, Контарини і інші входили в число тих, хто дотримувався такого умонастрої, але при цьому вони не хотіли відкидати ідею про тата як про главу християнського світу і їх жахала сама думка про схизми [3].
При цьому ідеї Реформації знаходили прихильників в середовищі дрібних ремісників і торговців, міської бідноти. Серед них зустрічалися свої проповідники, створювалися секти, а релігійні ідеї отримували соціальну інтерпретацію. Ці два класово зумовлених течії не завжди зливалися в єдине русло реформаційного руху. Для гуртків аристократії, кліру, купців і інтелігенції було характерно теоретичне осмислення реформаційних навчань, яка не мала чіткої практичної орієнтації і було дуже строкатим в ідейному відношенні. Подібна роздробленість, що не вилилася в Італії в велике соціальне рух, полегшила перемогу церкви, яка перейшла в активний наступ після Тридентського собору.
2.1. Венеція
Венеціанська республіка, завдяки своїй політичній орієнтації протистояла Риму, володіла достатнім ступенем терпимості. Крім того, вона була найбільшим друкарським центром Італії. У ній були опубліковані окремі праці Лютера і Цвінглі. Там же була надрукована популярна протестантська брошура на італійській мові «найправильніший трактат про блага розп'яття Ісуса Христа» Бенедетто Лукіно, що складалася, в основному, з фрагментів Кальвіна [1].
Венеціанський університет Падуї (також як і болонський) включав велику кількість німецьких студентів, які організували активну протестантську пропаганду, причому місцева влада довгий час не втручалися, боячись втратити дохід [1].
2.2. Неаполь
У Південній Італії - Неаполітанському королівстві під контролем Іспанії - реформаційні виступи прийняли особливо великі масштаби. Неаполь став одним з головних центрів Реформації. У 1530-ті роки там розгорнулася діяльність гуртка Хуана де Вальдеса, який з гуманістичних позицій осмислював основи християнської віри і, як і інші реформатори, розвивав тезу про необхідність скасування церковної ієрархії.
Популяризацією його ідей в народі зайнявся проповідник Бернардіно Окино, який поділяв також багато антицерковні позиції Меланхтона.
2.3. книги
Найбільш характерними творами для цього періоду є книги Хуана де Вальдеса, іспанського священика, який зібрав в Неаполі велике коло шанувальників з представників аристократії, що розділяли з ним відчуття необхідності поновлення католицизму - але не пориваючи з ним остаточно. Для цього містика важливим було поняття Виправдання через віру, він вважав, що тільки самозреченням людина може придбати святість і цим шляхом підтвердити образ Бога, за подобою якого він створений. Ця ідея повторюється в ряді його творів (див.), Які були написані по-іспанськи, потім перекладені на італійську і циркулювали в рукописах.
Потім якийсь його учень, невідомий на ім'я, написав Il beneficio della morte di Cristo, (швидше за все, це робота бенедектінскім ченця Бенедетто ді Мантуя, але може, автор був Антоніо Палеаріо). Маркантоніо Фламініо відредагував цю «маленьку золоту книгу» (як називав її П'єро Паоло Веджеріо), потім вона циркулювала в рукописи, а в 1540 році її надрукували в Венеції, і Римі в 1544 році тиражем в 40 тис. І широко розповсюдили по Італії.
У книзі 6 глав, вона описує стан людини перед вчиненням гріха, його стан після скоєння, і стверджує: «Виправдання, прощення гріхів, і все наше спасіння залежить тільки від Христа», заперечуючи, таким чином, необхідність священства. Цитувалися роботи Василя, Амвросія, Иллария, Августина і Бернарда, щоб довести що в їх роботах теж є слова про свободу порятунку крім канонічного права. Книга була внесена в Індекс заборонених книг в 1549 році монсеньйор делла Каса. Її називали «кредо» італійської реформації, і інквізиція так старалася в її пошуках, що на деякий час вважалося, що знищені всі копії [3].
2.4. інквізиція
Переломним для розвитку Реформації в Італії став 1542 рік, коли папа Павло III під тиском кардинала Карафа (майбутнього Павла IV) заснував канцелярію Священної Римської інквізиції [1]. Після цього більшість італійських прихильників реформації, не в силах підняти народні маси, під страхом покарання втекли з країни і знайшли притулок в університетських центрах протестантської Європи.
Інквізиція була заснована в Римі в 1542 році, а в Неаполі - в травні 1547 року. Віце-король Неаполя дон Педро де Толедо, не посмів опублікувати лист папи про введення в цьому місті інквізиції з урочистої помпою, а потайки прибив його на двері архієпископського палацу, сховавшись у своєму замку Поццуолі в очікуванні результату. Указ викликав обурення в місті. Кілька місяців по тому після цього стався новий едикт, що підтверджує попередній, в результаті чого в місті почався бунт. Віце-король послав за іспанськими військами, городяни ж тим часом послали депутацію до імператора, який відгукнувся на їх прохання, і едикт в Неаполі був скасований.
Коли помер папа Павло III помер, наступним папою став кардинал дель Монте під ім'ям Юлій III (7 лютого 1550), причому Реджинальд Поул набрав так багато голосів, що був другим, і йому при другому колі голосування не вистачило лише одного голосу. Тіари йому коштували його погляди на «очищення через віру».
У 1560 році були повністю знищені два міста La Guardia і Santo Xisto, де жили вальденси. Потім помер тато-інквізитор, і наступним понтифіком став представник міланської гілки Медічі під ім'ям Пія IV. Він став контрастом попереднього в усьому. У 1565 він помер, і новий понтифік взяв ім'я Пій V - аскет, суворий інквізитор, який тепер отримали можливість викорінювати єресь.
Першим найбільш вразив італійців процесом стало спалення П'єтро Карнесеккі (1 567). Крім того, Лелий Соцін мав родичів в Італії, і інквізиція переслідувала і заарештувала деяких з них. В рамках дій інквізиції були страчені гуманіст і реформатор Аоніо Палеаріо (1570), утопіст Франческо Пуччі (1597), філософи Джордано Бруно (1600) і Джуліо Чезаре Ваніні (1619); Томмазо Кампанелла 33 роки провів в ув'язненні; Галілео Галілей був змушений відректися від своїх переконань.
3. Діячі італійської Реформації
· Маттіас Флаціуса Іллірійський (1520-1575), адвокат. Рано осиротів і вчився в Венеції з одним Еразма Роттердамського гуманістом Баттіста Ігнатіум. Його дядько, який був провінційним францисканцем, але при цьому симпатизував Реформації, відрадив Маттіаса від постригу і надихнув на університетську діяльність. Молода людина побував в університетах Базеля, Тюбінгена і Віттенберга, де з ним спілкувалися Меланхтон і Лютер. У 1544 році він був призначений професором івриту. Пізніше Иллирик посварився з Меланхтоном (через Лейпцігського інтеріма), з тих пір е переїжджав з Єни в Регенсбург, Антверпен, Страсбург і Франкфурт аж до своєї кончини. Погляди його були практично маніхейськими, завдяки тому, що він так багато уваги приділяв наявності в людині гріховної і злий природи. Він справив значний вплив на протестантську думку своїм екзегетичних твором «Clavis» (ключем до Святого Письма), і історичною схемою Магдебурзького центурій. Обидва ці роботи були написані, щоб довести, що папство грунтується на хибному підставі [1].
· Хуан де Вальдес (ок.1509-1514) - втік з Іспанії священик влаштувався в Неаполі і навколо нього сформувався великий гурток, що включав велику кількість аристократів, в тому числі Вітторія Колона і Джулія Гонзага. Він був містиком, еразмітом, і дотримувався концепції Виправдання через віру, вплинувши на світогляд П'єтро Карнесеккі. Вальдес рано помер і його душепріказчіца Джулія Гонзага продовжила його починання, встановивши контакт з гуртком, який збирався в Вітербо в будинку англійського кардинала Реджинальда Поула (який ховався від Генріха VIII), який був близький до позицій Реформації. У ньому після смерті Вальдеса його учні знайшли нового лідера, але коли в 1558 році поул наказали з'явиться в Рим на суд інквізиції і відповісти на звинувачення в єресі, що він і зробив, визнавши себе католиком і вірним татові, Джулія в листі до Карнесеккі назвала це заяву «скандальним». Після смерті Джулії в 1566 році її папери були заарештовані і відіслані Папі Римському Пію V, який після прочитання їх сказав: «Якщо б я побачив її живою, я б спалив її» [3].
· П'єтро Карнесеккі (1508-1567), учень Вальдеса, став однією з перших і видних жертв інквізиції. Він народився в 1508 році в знатної флорентійської сім'ї. Навчався в Римі в будинку кардинала Довіцці, і надійшов на папську службу. Під час Клемента VII його зробили апостоличним пронотаріум, і його вплив був таким сильним, що говорили «він був татом більше, ніж сам Клемент». Візит до Джулії Гонзага в 1540 року залучив його в суспільство Вальдеса, якого він уже знав в Римі. Він втік до Париж, повернувся до Венеції, в 1557 був викликаний в Рим і втік до Женеви. При Пія V ситуація стала трохи кращі, ніж при його попереднику Павла IV, і Карнесеккі відчував себе безпечно у Флоренції, поки в 1565 році інквізиція відновила свою діяльність. Герцог Козімо Медічі видав його, і на яке відбулося слідом за цим процесі він був засуджений на смерть. Матеріали про процес над ним, влаштованим інквізицією в Римі є цінним джерелом про італійську реформації, так як багато його співрозмовники по Риму і Вітербо були засуджені цим трибуналом, причому деякі посмертно [3]. У цій справі 17 осіб були засуджені, з них 15 отримали довічне ув'язнення на галерах, а П'єтро Карнесеккі разом з братом Джуліо Маресьєв були обезголовлені, а потім спалені на мосту Святого Ангела 1 жовтня 1567 року.
· Бернардіно Окино (1487-1564), відомий свого часу проповідник, був генералом ордену францисканців-обсервантів, в 1534 році перейшов в орден капуцинів, де через чотири роки був обраний заступником генерала. У 1539 році на запрошення кардинала П'єтро Бембо, він прочитав у Венеції цикл проповідей, де в наявності була ідея виправдання вірою. Після організації Карафою інквізиції Окино був негайно викликаний в Рим, але, попереджений кардиналом Контаріні, він встиг втекти до Женеви, де його гостинно зустрів Кальвін. Окино видав 6 томів на тему свого звернення в євангельську віру. У 1545 році він став пастором громади італійських біженців в Аугсбург, ледве встиг врятуватися, коли місто зайняли війська Карла V. Біг через Страсбург в Англію, де Едуард VI призначив йому утримання. Там було опубліковано його твір «Трагедія, або діалог про незаконне першості єпископа Римського» (тисяча п'ятсот сорок дев'ять), в якому Люцифер, розлючений поширенням Царства Христового, збирає всіх нелюдів і садить на престол тата як антихриста. Автор радіє: коли Сатана і Антихрист практично перемогли, Господь дає дорогу Генріху VIII і його «славному» синові (покровителю Окино), які успішно валять ворогів. Наступна англійська королева - Марія Кривава, вигнала Окино з країни і він став став пастором італійської громади в Цюріху. Однак в «Тридцяти бесідах» він підтримав багатоженство і висловив деякі нетрадиційні уявлення про Трійцю, за що був вигнаний звідти, і втік до Польщі, звідки теж був вигнаний, померши, нарешті, в Моравії [1].
· П'єтро Паоло Верджера (1498-1565), який займав у свій час високе положення в католицькій ієрархії, вивчав канонічне право, був єпископом Каподістрії і папським легатом. У 1535 році він був відряджений в Віттенберг для переговорів про екуменічний раді церков і був надзвичайно вражений особистістю Лютера. Повернувшись до Італії, він відвідав Франческо Спьеру, перебуваючи в стані гострого духовного конфлікту. До 1548 року він для себе прийняв рішення про істинність євангельської віри, і на наступний рік поїхав до Швейцарії, де став пастором громади італійських лютеран, а також радником герцога Крістопа Вюртембергского. У доктринальному відношенні він був справжнім лютеранином і справив великий вплив на розвиток релігійного життя [1].
· П'єтро Мартіре Верміджлі (1500-1562) народився у Флоренції в сім'ї послідовника Савонароли. Навчався в августинских монастирях Ф'єзоле і Падуї, був проповідником в Брешії, Пізі, Венеції і Римі. У 1530 році став абатом августинского монастиря в Сполето, а через три роки - пріором монастиря Сан П'єтро в Неаполі, де познайомився з Вальдесом. Тоді ж присвятив себе вивченню Біблії і читання Цвінглі і Буцера. Він був відмінним проповідником, але коли він тлумачив Перше послання до коринтян, на якій імовірно грунтується доктрина про чистилище, як просту фігуративну алюзію, віце-король підняв тривогу і йому заборонили проповідувати. П'єтро послав апеляцію в Рим, де у нього були такі впливові друзі, що заборона була знята, і він став генеральним вікарієм ордена. Після смерті Вальдеса він серйозно захворів лихоманкою, від якої помер його друг Бенедетто Касано, і поїхав з Неаполя, щоб стати Піоро Сан Фредіано в Лукка [3]. У 1541 році потрапив під підозру віце-короля Неаполя і переїхав в Лукку (де зароджувалася протестантська громада). Отримав наказ постати перед керівництвом свого ордена в Геную, і перед цим заїхав до Флоренції, де отримавши рада від Бернардіно Окино, біг до Цюріха, Базель і Страсбург, звідки в 1547 був прийнятий в Оксфорд як професор теології. При Марії Кривавої біг назад в Страсбург. Помер в Цюріху професором івриту. Його погляди на причетність до цього моменту змішалися з вченням Цвінглі [1].
· Джакомо аконтій (1492-1560?), Як Окино і Верміджлі звернувся до ще більш радикальній формі протестантизму, ніж лютеранство. Він біг через Швейцарію і Страсбург в Англію, де до того моменту правила вже Єлизавета. Був інженером (осушував болота і відбудовував замки) і написав дві релігійні книги - «Di methodo», про коректних методах дослідження Писання, і «Stratagemata satanae», в якій він заявив, що догматичні віровчення є розкольницькими вивертами сатани, а тому слід виділити найменший загальний знаменник, або основу різних символів віри, а всі спірні питання залишити як несуттєві [1].
· Учень Вальдеса, граф Галлеацо Караччиоло, син Колантоні Караччиоло, маркіза ді Віко, племінник кардинала Карафа (1517-1586). Він подорожував по Німеччині на службі імператора і слухаючи Лютера і Кальвіна, дізнався, що «очищення через віру» недостатньо, і він повинен відкинути ідолопоклонство. 26 березня 1551 йому вистачило хоробрості залишити дружину, дітей і стан, і відправитися в пілігрімаж. Він прийшов в Аугсбург, потім до Женеви. Багато хто хотів повернути його назад. Він погодився зустрітися зі своїм батьком у Вероні. Його дядько став татом під ім'ям Павла IV. Пізніше його син Карло став дігнітаріем католицької церкви, його намагалися повернути в лоно католицької церкви, але він не мав сумніву. Він стался в Женеві, де був скромним проповідником і пастором італійської реформованої церкви. Уміер в 1586.
Список літератури:
1. Льюїс В. Спиць. Відродження і рух Реформації. Т.2. Гл. 16. Кальвін і кальвінізм
2. Бертран Рассел. Історія західної філософії. Кн. 3. Гл. V. Контрреформація і Реформація
3. Andrews, Marian. A princess of the Italian reformation, Giulia Gonzaga, 1513-1566; her family and her friends
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Реформация_в_Италии
|