|
РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР В ПОЛІТИЧНОМУ ЖИТТІ І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ ІРЛАНДІЇ.
Найгостріший соціально-політична криза в Північній Ірландії досі продовжує приковувати увагу світової громадськості. У чому ж його причини? Відповідь криється у багатовіковій історії боротьби ірландського народу проти англійців, в підступній політиці лондонських правлячих кіл за принципом «розділяй і володарюй», в розколі країни в 1921 р, в ситуації, що в результаті цього заплутаною внутрішньополітичної та соціально-економічній обстановці в провінції, яка є нині осередком пекучих протиріч - економічних, політичних, класових, соціальних, національних, культурних, релігійних.
Особливістю історії Ірландії є досить тісне переплетення релігійних протиріч з політичними та етнічними процесами. Національний розвиток країни несе на собі відбиток колоніального минулого, коли політика англійських влади набула релігійного забарвлення, а церква стала відігравати активну роль в системі управління.
Можна виділити кілька періодів, що характеризують роль релігійного чинника в політичному і громадському житті Ірландії.
На стадії розкладання первіснообщинного ладу ірландці, як і інші народи, обожнювали сили природи, зірки, ліси, долини, річки, струмки. Шанувався також сонм напівбогів, так званих сидів, які нагадували добрих фей. За уявленнями древніх ірландців, сиди активно втручалися в життя людей, брали участь в боях, вступали в любовні зв'язки з людьми, різними способами допомагали їм. Вірили ірландці і в безліч духів, втілювалися в різні істоти, в зароки, заборони і заклинання, сни і різні прикмети. Важливу роль в суспільному житті язичницької Ірландії грали жерці - маги і віщуни, які, як і у кельтів Галлії, називалися друїдами. Вони були хранителями і тлумачами релігійних і родових звичаїв і вчителями юнацтва.
У процесі розкладання первіснообщинного ладу і складання феодальних відносин все більшої популярності серед знаті стало набувати християнство. Важливе значення в поширенні християнства на острові мала місіонерська діяльність Патріка (373 - 463 рр.), Оголошеного згодом католицькою церквою святим. В 432 - 1152 рр. в країні існувала незалежна «кельтська церква», яка мала своєрідні риси, що відрізняють її від традиційних для католицизму порядків і звичаїв. Її організація була пристосована до клановим строю, і духовні посади стали монополією певних сімей. Єпархія єпископа зазвичай збігалася з територією клану, а сам він обирався з людей угодних вождю і пов'язаних родовими узами з членами кланів. Целібат (безшлюбність духовенства) не дотримувався, парафіяльні священики жили в кланах і більше підпорядковувалися місцевим звичаєм, ніж порядків католицької ієрархії. Єпископи не зверталися до Риму для затвердження на посаді, належні татові платежі за духовні бенефіції збиралися нерегулярно. Вожді часто привласнювали церковне майно і доходи, а також обкладали духовенство звичайними для мирян поборами. Монастирські громади в Ірландії самі обирали собі абатів, не дотримуючись статут Бенедикта Нурсійського, який регулював життя католицьких монастирів в середньовічній Європі. У 1152-1531 рр. «Кельтську церкву» замінив католицизм феодального типу, який виступав союзником англійської експансії. В кінці 11-го століття в Західній Європі значно зріс вплив папства. Ірландська церква стала одним з об'єктів його теократичною політики, що проводиться під знаком «очищення та єдності». Синод в Келлс 1152 р визнав верховенство папи над ірландською церквою, засудив шлюби серед духовенства і конкубінат (позашлюбне співжиття), оголосив десятину обов'язковим для всіх церковним побором, підтвердив незалежність католицького духовенства від поборів та юрисдикції світської влади і створив чотири архієпископства -армия, Дублін, Кашел і Туам, залишивши старшинство за архієпископством Арма. Однак, незважаючи на це, нижче духовенство дотримувалось старих церковних порядків.
Через три роки після синоду в Келлс в Рим прибув посол англійського короля Генріха II Плантагенета з проханням дозволити завоювати Ірландію і завершити підпорядкування ірландської церкви.
Перше вторгнення англійських колонізаторів на територію Ірландії відбулося в 1169 році. Особливо активізувалося завоювання після 1485 року. Коли Генріх VIII, порвавши з Римом в 1534 р став главою англіканської церкви, і в Англії встановилася державна віра - протестантизм захоплення Ірландії почав супроводжуватися насильницьким насадженням протестантської віри, а також масової конфіскацією земель у ірландців-католиків і заселенням їх протестантами.
У XVIII столітті в руках католицького населення Північної Ірландії залишилася тільки одна сьома частина землі.
Відповідно до прийнятих законодавчих актів, католики позбавлялися права голосу і можливості бути обраними в парламент і муніципальні органи, отримати професію, займати посади в армії, флоті, просуватися по службі, носити зброю. Вони не могли відкривати школу або вчитися в ній, їм було заборонено навіть виконувати народні пісні і танці. Католики були позбавлені можливості видання і продажу книг, газет, обкладалися спеціальними податками.
Таким чином, з самого початку захоплення Ірландії в основу проведеної англійськими колонізаторами політики було покладено принцип «розділяй і володарюй» за релігійною, національною і класовою ознаками. Прийняті закони, спрямовані проти католицького населення Ірландії, позбавляли його не тільки політичних, а й елементарних людських прав, посилюючи розкол на релігійному грунті. Привілеї отримував лише той, хто брав протестантське віросповідання. Незважаючи на це, ірландські селяни залишилися прихильниками католицької церкви, католиками були і багато англо-ірландські лорди, ірландські вожді. Так в Ірландії після реформації з'явилися дві церкви: одна - чужоземна, офіційна, інша - переслідувана англійськими властями, але визнається більшістю жителів острова.
Період 1782-1916 рр. характеризувався пристосуванням католицької церкви, що здійснювала контроль у сфері духовного життя більшості населення, до колоніальних порядків. Протестантизм, який утримував значні політичні позиції, продовжував грати роль опори британського панування.
У 1916-1972 рр. католицизм на півдні і протестантизм на півночі завдяки зусиллям буржуазно-націоналістичних кіл отримали статус офіційних, привілейованих релігій, закріплюючи тим самим штучне розчленування Ірландії. Намітилося в 60-початку 70-х років XX ст. ознаки ослаблення релігійних бар'єрів не отримали свого розвитку в умовах загострення кризи в Північній Ірландії.
У 1966 році представники ірландських профспілок спільно з лейбористами Північної Ірландії під час зустрічі з міністрами юніоністського уряду запропонували спільний меморандум «Права громадян Північної Ірландії», до якому були розроблені основні вимоги, пов'язані з проведенням виборчої реформи, включенням представників католицької меншини в призначаютьсяурядом органи, усуненням дискримінації на підставі релігії або політичній основі в питаннях зайнятості, житла та ін. Зустріч з представниками Правителі ьственного кабінету показала, що юніоністський уряд не має наміру зважати на зростаючим рухом мас в країні, з вимогами, висунутими авторитетними і впливовими організаціями. У 1969 році урядом було прийнято рішення про використання військ проти демонстрантів в Північній Ірландії, де протягом трьох днів тривали Сватко борців за громадянські права з поліцією. Це рішення знаменувало собою новий етап у розвитку політичної кризи в Північній Ірландії. У 1971 році в країні був введений закон про інтернування, відповідно до якого органи влади можуть не тільки здійснювати арешти без суду і слідства, а й укладати заарештованих у в'язниці або засилати до концтаборів без конкретних звинувачень. В результаті значно зросла кількість заарештованих. Від терору і насильства в першу чергу постраждав робітничий клас. 90% убитих в Північній Ірландії були представниками робітничого класу. Основна маса затриманих також робітники.
Громадське життя Північної Ірландії досі продовжує зберігати конфесійну оболонку. Сприяє цьому політика адміністрації і протестантських юнионистских партій піддається різкій критиці з боку прогресивних організацій і вільнодумних громадських діячів. Успіх боротьби за цивільні права, за соціальний прогрес для всього населення Північної Ірландії в значній мірі залежить від того, як скоро і наскільки ефективно вони зможуть зруйнувати штучно створений релігійний бар'єр.
Ремізов Дмитро Сергійович
10а клас, школа №392.
У політичному житті
І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ
ІРЛАНДІЇ.
Санкт-Петербург
2000
Список використаної літератури:
1. Релігії світу. Історія і сучасність. Москва 1990
2. І. Д. Бірюков. Ольстер. Криза британської імперіалістичної політики. Москва 1985 г.
3. В. М. Татаринцев. Північна Ірландія: напруженість зберігається. Москва 1972.
4. І. А. Кривелев. Історія релігій. Москва 1988.
5. Н. П. Грібін. Трагедія Ольстера. Москва 1980.
6. І. Г. Рибалкіна. Витоки Північно-Ірландського кризи. Москва один тисяча дев'ятсот вісімдесят одна.
7. О. Л. Шахназаров. Ірландія: невирішені проблеми. Москва 1986.
8. Історія Ірландії. Москва 1980.
|