|
13
Реферат з історії Китаю
РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА Танського ЕПОХИ
ПЛАН
1. Конфуціанство на службі державі.
2. Розвиток буддизму.
3. Місце даосизму в релігійно-філософської життя.
4. Вплив релігій на розширення світогляду. Китайська поезія.
5. Література.
1. Конфуціанство на службі державі
З об'єднанням країни відкрилися нові можливості для плідного розвитку різних галузей науки, мистецтва, чи-ратури; розширилися знання про таємниці природи. Алхіміки в пошуках еліксиру безсмертя вивчали властивості металів і мі-нераль. Лікарі осягали цілющі властивості рослин, вдосконалення-шенствовалі традиційну медицину. Середньовічні інженери і математики прославилися своїми знаннями при будівельник-стве міст, каналів і кріпосних стін. Так, досягненнями будівельної техніки початку VII ст. стали 37-метрові камен-ні арочні мости в Хебее і в Шаньдуні протяжністю бо-леї 1 км. Спостереження за змінами сезонів, за небесними све-тіламі розширювали астрономічні знання. Астрологи складаючи-гороскопи. Чималий внесок в астрономію вніс буддійський монах І Хан (VIII ст.).
Конфуціанство, знову зайняло в період Сунь і Тан позиції офіційної ідеології, диктувало основні норми життя в країні, стояло на сторожі моральних принципів і визначало характер адміністрації, систему освіти. З досвіду древ-них черпалися детально розроблені принципи взаимоотно-рішень у сім'ї та суспільстві, між правителем і його підданих-ми. Шанування предків і пієтет у ставленні до минулого, Вчення про гуманність і синівський вшанування, обряди і правила етикету міцно увійшли в генетичну пам'ять населення импе-рії. В основу Танський законів були покладені порядки, виробок-лені поколіннями конфуціанців, а почасти також легістами. Конфуціанство утримувало провідні позиції передусім в об-ласті політичного устрою суспільства, освіти, дипло-Матії, теорії військового мистецтва та інших галузей знань, що відносяться до управління країною.
Вплив конфуціанства досить виразно проявилося в історіописання. При імператорі Лі Шимін це заняття як справа державної ваги було перетворено в офіційне служіння, а історики опинилися на положенні високих дер-жавних чиновників. Вони займалися підготовкою динас-тійно історій попередніх епох, формуючи їх за зразком «Іс-торических записок» Сима Цяня. В ту пору на основі Хроні-Кальний записів колишніх авторів було створено вісім так на-званих «нормативних» дінастійних історій, що охоплювали період I - VII ст. н.е. У спеціальних установах історики-архіваріуси обробляли відомості про поточні події і від-ділових діячів. Матеріалом служили імператорські укази, звіти відомств, доповіді з місць і інші документи. Склад-лені ними збірники зазвичай зберігалися до кінця царювання династії. За нової влади здійснювалася остаточна до-работка і випуск у світ історії країни в період правління попередників.
Історичні праці включали відомості про економіку, дер-жавний правлінні, культурі, календарі, етикеті, війнах, народні повстання, стихійних лихах, космічних явле-пах, про народи, які жили поблизу Китаю і в більш віддалених країнах. Тоді ж з'явилися і критики історичних праць ;, першим з них вважається Лю Чжіцзі, який створив в 710 р «Про-нення в історію» (Шітун).
Суйские і танські імператори збирали давні праці і за доставлені в імператорську бібліотеку сувої чи фрагменти-ти творів платили шовком. Вчені відновлювали мно-Гії з текстів на шовку і бамбукових планках і переписували їх на папір.
Для підготовки учнів до іспитів з давніх конфуціан-ських праць були складені збірки канонів «Четирехкніжіе» (Си шу) і «П'ятикнижжя» (У цзин). Деякий час в Танський столицях і в провінції в спеціальних школах навчалося до 60 тис. Чоловік. Серед них були і сини тюркських каганів і князів з Турфана і Тибету. Крім того, при дворі імператора Лі Лунцзі в VIII ст. було створено вищі збори конфуціан-ських вчених, що отримало назву академії Ханьлинь. Публікація указів і розпоряджень поступово вилилася в своєрідну газету - урядовий вісник. Вчений Ду Ю (755-812) зі-ставив перша збірка енциклопедичного характеру «Тундянь». Найважливішою рисою середньовічної ідеології Китаю був синкретизм, що народився на основі співіснування так називаючи-ваних «трьох навчань»: конфуціанства, релігійного даосизму і ки-тайського буддизму. Шляхом синтезу ідей і уявлень, извле-чинних з вчення буддизму, традиційної китайської думки з конфуціанським прагматизмом, виник чань-буддизм (від санскр. Дх'яна «медитація»), заснований, за переказами, індійським про-поведніком VI ст. Бодхідхарма, відкинули вивчення канонічні-ких сутр, ритуали і поклоніння Будді в принципі і провозгла-сівшім головним засобом пізнання і просвітління медитацію. Поряд з культивуванням тривалої медитації патріархи чань розробили також метод осягнення істини шляхом раптового осяяння, вважаючи, що інтелектуальний аналіз лише зовнішньої сторони явища не сприяє з'ясуванню його сутності, т. Е. Пізнання істини. Тверезість і раціоналізм китайців, проявивши-шиеся в навчанні чань, виявилися нашарованими на глубочай-шую містику індо-буддизму.
Школа чань з її проповіддю безпосередності і духів-ної свободи справила великий вплив на китайське мистецтво і поезію.
2. Розвиток буддизму
У Танську епоху плідно йшло розвиток вчення буддизму, сформувалося кілька оригінальних шкіл. Школою фило--софскіе синтезу, заснованої в VI ст., Стала секта Тяньтай (за назвою гори в пров. Чжецзян, де був заснований головний мона-Стир цієї школи). Стверджуючи, що Будда в кожній піщинці і в кожній людині, секта Тяньтай розвивала погляд на світ як на єдине ціле, висловлювала ідею взаємопроникнення явленого і сутнісного, стверджувала можливість порятунку в цьому житті для всіх живих істот. Засновник вчення Тяньтай розробив ієрархію основних напрямків буддизму, що відповідають рівням просвітління, і прагнув інтегрувати традиції буддизму Півночі і Півдня. Правителі всіляко протегували школі Тяньтай, бачачи в ній засіб політичної Консолідейшен-ції імперії.
Вчення Хуаянь, засновником якого за традицією вважає-ся Фа-Шунь (557-640), розвивало положення школи Тяньтай і стверджувало, що всі дхарми виникли одночасно і мають два аспекти: статичний (пов'язаний з найменуванням) і ді-наміческіх (пов'язаний з явищем ). Все в світі тяжіє до еди-ному центру - в релігії - до Будди, в імперії - до правителя. Вчення Хуаянь вплинуло на середньовічну китайську філософію; одне з його понять - чи (закон, принцип, иде-ал) - було запозичене неоконфуціанцев.
Широкими масами буддизм сприймався як різновид китайського даосизму. Вони брали в новому вченні все те, що було пов'язано з полегшенням страждань в цьому житті і з надеж-дою на вічне блаженство в майбутньому. Буддизм приваблював і тим, що монахи лікували стражденних, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, підносили молитви за мирян. Храмові свята, молебні та інші церемонії, яких припустилися в мо-настирях, нерідко виливалися в галасливі народні святкування і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливий-ність буддизму посилювалася і благодійністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, рили колодязі, будували мости, безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття та ін.
Розвиток буддизму в середньовічному Китаї поєднувалося з зусилля-ням буддійських монастирів як соціального інституту. Мона-Стиру захопили великі землі, в їх розпорядженні знаходилося безліч хліборобів, залежних і рабів. Вони володіли ремес-ленними майстернями, займалися торгівлею, лихварством, містили готелі, мали і свою збройну охорону. Їх господарства представляли собою економічні організації, кон-центрованої великі багатства. Держава прагнуло по-ставити в певні рамки послідовників Будди і здійс-ствлять свій контроль над монастирями.
Буддійська церква, допомагаючи світської влади зміцнювати її становище, сама не завжди підпорядковувалася їй, вступаючи нерідко в конфлікт з імператором. Виявом цього стали гоніння на ченців в VI ст., Спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство і вклонитися гробу Конфуція. Чи Юань (засновник Танського го-сударства) в едикті 624 р звинувачував буддистів в ухиленні від го-жавних повинностей і докоряв ченців у користолюбстві. З другої половини VII ст. частина монастирів була взята ні ка-зенное зміст. Уряд встановлювало правила і кво-ти прийому в сангху, а внутрішнім життям монастирів відали спеціальні бюрократичні органи. Нерідко двір вдавався до конфіскації монастирського майна і повернення в світ прихильників буддизму.
Син Лі Юаня Лі Шимінь вже не вступав в протиріччя з ченцями і жертвував кошти на відливання статуї Будди. Імпе-ратріца У Цзетянь, що прийшла до влади за допомогою буддійських служителів, надала монастирям великі пільги, у тому числі і на користування землею. Пізніше буддисти вже не ріско- вали вступати в боротьбу з апаратом імперії. У міру наростити-ня впливу буддизму зростало прагнення ідеологів конфуціан-ства відновити престиж свого вчення. Провісниками цього руху, що вилився згодом у створення неоконфуці-анства, стали Ван Тун (кін. VI - поч. VII ст.), Потім Хань Юй (768--824) і Лі Ао (VIII - IX ст.). Найвидатніший конфуціанський учений і письменник Хань Юй засудив поклоніння «гнилим кос-тям», маючи на увазі мощі Будди, привезені в Чан'ань. Він вид-вінул антібуддійской програму, вимагаючи расстрічь всіх мона-хов і знищити всі монастирі.
3. Місце даосизму в релігійно-філософської життя.
Коли дінастійний криза в Танське Китаї знову почав так-вать про себе знати, уряд знову вирішилося на радикальні заходи. Згідно з указом від 845 р було конфісковано майно Монастир-рей і жили в них ченців. Ті з ченців, хто хотів зберегти своє чимале майно, змушені були покинути монастирі і вести світський спосіб життя, сплачуючи державі податки. Секули-ризация 845 м сильно підірвала не лише економічні пози-ції, а й вплив китайського буддизму в цілому. Однак він не припинив свого існування. Чарівність буддизму з його яскраві-ми святами, щедрою благодійністю, читанням за-упокойних сутр і обіцянкою порятунку та райське життя не дало йому зникнути. Антібуддійской настрою політичного спрямування не могли припинити культурний синтез китайських традицій з на-слід Будди.
У цій системі залишалася ніша і для споконвічно китайського вчених-ня даосизму, все більше перетворювався в народну релігію на основі переосмислення положень древніх.
Даосская релігія сприйняла древні анімістичні веро-вання, культ Неба і культ святих мудреців. Вийшовши з надр на-рідних вірувань, даосизм середньовіччя успадкував їх аморфний-ність, ставши нерозривно пов'язаним з усіма аспектами побуту і духовної культури китайців. Образ потойбічного світу даосів розпадався на царство демонів, де мучилися душі грішників, і населені божествами небеса, уготовані для праведників. Пекло і рай були представлені у вигляді колосальної небесної кан-целяріі з суворою ієрархією.
Даосизм привертав всі верстви суспільства насамперед вченням про вічне життя.Система здобуття безсмертя передбачала так зване «харчування духу». Тіло людини розглядалося даосами як мікрокосм, скупчення Божественних сил, оббита-лище численних духів, а системі тілесних духів відпо-ствовала ієрархія Небесна. Духи на Небі вели рахунок добрих і поганих справ і визначали термін життя людини. Віруючим следо-валі дотримуватися заповідей і вести доброчесний спосіб життя.
Суть другої умови досягнення безсмертя - «живлення тіла» - полягала в дотриманні строгої дієти і системи дихальної гімнастики, яка залучає в організм животворить-ний ефір. Даоси вірили в силу заклинань, талісманів, фізкабінет-чеських вправ, оберегів.
У даосизмі простежувалися два струмені - простонародна і арі-стократіческая. Даосизм окультурений, пов'язаний з магією і фізіогномістікой, залучав широкі народні маси і годину-то був об'єктом нападок з боку влади, яка вбачала в них небезпеку для підвалин держави, носіїв бунтарської-егаліта-рістскіх традицій. Ці ідеї даосизму живили вчення даоських і буддійської-даоських сект і різних таємних товариств. Розробити конструкцію тав вчення про Західному рай - обителі богині Сиванму, нерож-денної матері і прародительки всіх людей, - даоси виводи-дили ідею загальної рівності. Ідеї соціальної справедлівос-ти з зрівняльними тенденціями були особливо популярні, оскільки даоси виступали часто як лікарі, віщуни і провісники.
Освічені верхи більш залучали філософські пробле-ми даосизму, зокрема його давній культ простоти і есте-ності. У злитті з природою знаходилася свобода самовира-вання і вихід за рамки офіційних норм, відкривалися нові можливості для творчості. У пошуках безсмертя адепти вчення вдавалися до алхімії, дихальним вправам, медитації.
Вчення даосів вплинуло на розвиток алхімії і міді-цини. Твори, зміст яких був закритий для непосвящен-них, зберегли рецепти ліків, а також опису властивостей металів і мінералів.
Яскравим виразом синкретизму став пантеон даосизму. Дао-си включали в сонм божеств легендарних правителів, міфічес-ких героїв і мудреців, серед них в першу чергу Хуан-ді і Лао-цзи. Пантеон богів мав свою ієрархію. Вони володіли лич-ними людськими якостями і були близькі народу по древ-ним переказами. На рівних з богинею Західного раю в пантеон даосизму увійшли засновники конфуціанства. До численних даоських божеств зараховувалися і різні історичні діячі. Але найбільшою популярністю користувалися поборного-ки справедливості і правого справи - вісімка безсмертних муд-рецов, наділених рисами людей і чарівників одночасно.
Послідовники релігійного даосизму претендували на пре-обертання свого вчення в державну релігію. Даоси раз-працювали за подобою буддійського зразка свої заповіді, сост-вили список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найсуворіші кари покладалися за державну зраду і бунт. Не дивно, що на початку династії Тан імператори з роду Лі будучи однаковим прізвищем великого Лао-цзи, вели своє від-ходіння від легендарного засновника даосизму, якого офі-ціально обожествили.
4. Вплив релігій на розширення світогляду. Китайська поезія.
Буддизм і проникли разом з ним індійські і среднеазі-АТСК впливу привнесли нове дихання в культуру Китаю. Так, на зміну плоским рельєфів ханьської скульптури остаточно прийшли об'ємні кам'яні статуї Будд і бодисатв, рядових паломників в печерних храмах V - VI ст. в Шаньсі, Шеньсі і Ганьсу, що синтезують прийшлі мотиви з місцевою традицією. Пам'ятниками буддійської скульптури і живопису стали Дунь-хуанскіе печерні храми на північному заході Китаю з багатими фресками, що відображають поряд з релігійними сюжетами жи-ву тканину життя Китаю того часу.
Глибоке проникнення буддизму в усі сфери китайського життя ознаменувалося нововведеннями в архітектурній творчості також іншого роду. Монотонність пейзажу північній рівнини Кі-тая пожвавилася вертикалями багатоповерхових кам'яних і цегла-них буддійських пагод - символом ідеї духовного сходження в безмежність. «Мала пагода диких гусей» (523г.) В Хенань і «Велика пагода гусей» в Шеньсі (652г.) Не тільки запечат-лели пам'ятні віхи поширення буддійського віровчення в Китаї, але і стали центром культурного тяжіння.
Як і в попередню епоху, йшло інтенсивне паломні-кість на батьківщину Будди. У 629--645 рр. буддійський монах Сю-аньцзан здійснив подорож через територію сучасного Сіньцзяну в Середню Азію і через Гіндукуш в Північну Індію. У «Записках про західні країни періоду великої ді-настії Тан» він розповів про 1 2 8 державах. Ця праця до сих пір залишається найціннішим джерелом для вивчення історії на-родів Середньої Азії та Індії. Далекі подорожі були спів-пряжі з великим ризиком і опинялися під силу лише цільових перевірок спрямованим і сильним натурам.
Зростання різноманітних контактів, обумовлений распростране-ням буддизму, розширив уявлення китайців про світ. Вос-торженний прийом зустріло в Китаї мистецтво Середньої Азії: мелодії, пісні та музичні інструменти, буйні, темпера-цементних танці. Художники Західного краю здобули славу, з-Браже напівфантастичні для китайців західні пейзажі, бо-дружність, рослини, звірів. Широко поширилася в Китаї іранська техніка поліхромної живопису, яка виробляла настільки вражаючий об'ємний ефект, що, по відкликанню очевидців, фі-Гури на фресках «немов сходили зі стіни». З VII ст. Широко стали поширюватися новели, що розповідають про чудесні дари і талісмани, піднесених двору іноземними посольствами з далеких країн.
Проявом загального культурного піднесення в країні став і розквіт танской поезії. У плеяді блискучих поетів особливе міс-то займає Лі Бо (699--762), за свій талант прозваний «біс-смертним прибульцем з Неба». Лі Бо писав живою мовою, близькому духу народних пісень «Юефу». Він чуйно прислухався до биття рідної мови, захоплювався самобутністю культури та історії вітчизни, надихався її природою. Його ліриці були притаманні природність, лаконізм і задушевність. Відчуваючи се-бе одним з «десяти тисяч витворів природи», він міг розуміти її голос:
На південному озері
Спокій і тиша
І лотос хоче мені
Сказати про щось сумне
Щоб сумом і моя душа була повна.
Величезний внесок в китайську поезію вніс Ду Фу (712--770). Творчість поета так проникливо висловило епоху, що його вірші стали називати «поетичної історією». Мабуть, саме Ду Фу більше за інших поетів слідував завіту Конфуція «викладати, але не створювати», коли немов зчитував небесні письмена, перетворюючи їх в поетичні рядки.
Серед культурних діячів танського часу вирізнявся поет і художник, майстер пейзажу Ван Вей (701--761) з його поезією, повної картинності, і картинами, повними поезії. Його твор-кість дало сильний імпульс розвитку живопису на шовку і на папері, а на свитках пензель художника творила не тільки пейзаж, але і вірші, суголосні йому.
З позицій конфуціанської справедливості, передбачаю-щей проходження в усьому «золотої середини», видатний поет Бо Цзюй (778--846) викривав податківців - цих «ша-радикалів і вовків», які терзають розорених селян ( «здирають пос-Ледней клапоть »,« виривають останній клапоть », коли« колосся зерном ще не встигли налитися »).
При імператорському дворі заохочувалося світське мистецтво. У віршах і фарбах майстра прославляли радість земного життя і веселощі. Ідеалом жіночої краси вважалася круглолиця, як місяць, знаменита наложниця танського імператора Сюань-цзуна Ян Гуйфей, чию красу оспівували найкращі поети Китаю.
Література.
1. Васильєв Л. С., Лапіна З. Г., Меліксета А. В., Писарєв А. А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / А.В. Меліксета (ред.) - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.
2. Грей Джон Генрі. Історія Стародавнього Китаю / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). - М.: Центрполиграф, 2006. - 606с.
3. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С.Пб. : Лань, 1999. - 416с
|