|
Економіко-фінансовий інститут
Курсова робота
дисципліна:
історія
тема
«Давньоруська держава Київська Русь.
Період правління князя Олега »
студент Куликова
факультет: Бухгалтерський облік і аудит
Москва 2002
план
введення 3
Територіальні захоплення князя Олега 6
Відвідування князя Олега 9
Князь Олег очима сучасників 14
висновок 19
Список використаної літератури 22
Вступ
До нас дійшло дуже мало переказів про князювання Рюрика. Відомо, що після двох років від покликання молодші брати - Синеус і Трувор померли, і всю владу прийняв один старший Рюрик; ця влада простягалася вже на кривичів західно-двінські, тобто полочан на півдні, на мерю і мурому на північному сході. Так, з Рюрика почалася вже ця важлива діяльність наших князів - побудова міст, зосередження народонаселення. Відносно визначення відносин між покликаним князем і покликана племенами зберігся переказ про смути в Новгороді, про незадоволених, які скаржилися на поведінку Рюрика і його родичів або єдиноземці, і на чолі яких був якийсь Вадим; цей Вадим був убитий Рюриком разом з багатьма новгородцями, його радниками. Зберігся переказ, що по смерті братів Рюрик залишив Ладогу, прийшов до Ільмень, зрубав місто над Волховом, прозвав його Новгородом і сів тут княжити. Це місце літопису прямо показує, що власний Новгород був заснований Рюриком; і так як тут він залишився жити і після нього тут же жили посадники князівські і князі, то з цього легко пояснюється, чому Новгород затьмарив собою старе місто, як би той не називався. І після переселення Рюрика до Ільмень смути, як видно, тривали; так, зберігся переказ, що від Рюрика з Новгорода до Києва бігло багато новгородських мужів. Якщо і тут звернемо увагу на наступні події новгородської історії, то знайдемо подібні явища: і після майже кожен князь повинен був боротися з відомими сторонами і якщо перемагав, то противники втекли з Новгорода до інших князів або на південь, в Русь, або в Суздальську землю , залежно від обставин. Всього ж краще переказ про незадоволення новгородців і вчинок Рюрика з Вадимом і з радниками його пояснюється розповіддю літопису про незадоволення новгородців на варягів, найнятих Ярославом, про вбивство останніх і помсти княжої вбивцям.
Легенда розповідає, що багато людей перейшло з Новгорода до Києва: тут, на південному кінці великого водного шляху з Варяг в Греки, утворилося в той же час інше варягів-російське володіння. Було, каже переказ, у Рюрика двоє чоловіків, які не рідних йому; вони випросили у нього йти до Царя-града з родом своїм, і коли йшли вниз по Дніпру, то побачили на горі містечко, і запитали тамтешніх жителів, чий він. Їм відповідали, що були три брати, Кий, Щек і Хорив, побудували цей містечко і перемерлі, а нащадки їх платять тепер данину Козара. Аскольд і Дір залишилися в містечку, зібрали біля себе багато варягів і почали володіти землею полян. Це переказ абсолютно згідно з обставинами описуваного часу: варягам був давно відомий великий водний шлях з Балтійського моря в Чорне; давно вони сідали між племенами, що жили у його початку; справа неможливе, щоб, знаючи початок шляху, варяги не стали пробиратися негайно ж після нього вниз до Чорного моря.
Як видно, Київ у той час був притоном варягів, всякого роду шукачів пригод, ніж згодом були Тмутаракань і Берлад; видно, і тоді, як після, за часів Костянтина Багрянородного, Київ був збірним місцем для варягів, що збиралися в Чорне море. Аскольд і Дір тут зупинилися, близько них зібралося багато варягів; сюди ж, за деякими известиям, перейшло з Новгорода багато людей, незадоволених Рюриком; Аскольд і Дір стали вождями досить численної зграї, навколишні галявині мали підкорятися їм; є звістки, що вони билися з степовими варварами, з сусідніми слов'янськими племенами - древлянами і Углича, з дунайськими болгарами.
Ставши вождями досить численної дружини, Аскольд і Дір надумали зробити набіг на Візантію, виконати заповітну думку варяга, з якою вони вирушили з Новгорода; на 200 човнах припливла русь до Царю-граду, але спроба не вдалася: буря, яка стала, по грецьким свідченнями, внаслідок чудесного заступництва Богородиці, розбила російські човни, і мало хто з дружини Аскольдовій повернулися з своїми князями назад до Києва. Слідом за цією звісткою візантійці повідомляють інше - про прийняття християнства російськими, про посилку до них єпископа з Царя-града; так вже рано виявилося значення Києва в нашій історії - наслідок зіткнень Київської Русі з Візантією. Навіть перш ще Аскольдова походу, звичайно относимого до 866 році, ми зустрічаємо звістки про напади руси на грецькі області та про прийняття християнства деякими з російських вождів: таке звістка, що знаходиться в житії святого Стефана Сурозького, про напад на Сурож російського князя Браваліна і про хрещення його там; звістка це відноситься до початку IX століття, подібне ж звістка знаходимо в життєписі святого Георгія, єпископа Амастрійского.
Але володіння, засноване варязьких вихідцями в Києві, не могло мати належної міцності, бо засноване було сбродной зграєю шукачів пригод, які могли хоробро битися з сусідами, могли зробити набіг на береги Імперії, але не могли по своїх коштів, та й не мали на увазі заснувати який-небудь міцний порядок речей серед племен, що жили по великому водному шляху. Це могли зробити тільки північні князі, що мали для того достатню матеріальну силу і прив'язані до країни урядовими відносинами до племенам, їх який закликав. У 869 році, за рахунком літописця, помер Рюрик, залишивши малолітнього сина Ігоря, якого віддав на руки родича свого Олегу. Останній як старший в роді, а не як опікун малолітнього князя, отримав всю владу Рюрика і утримував її до кінця свого життя. Якщо Рюрик уже зробив крок вперед на південь по східному шляху, перейшовши з Ладоги в Новгород, то наступник його рушив набагато далі і дійшов до кінця шляху. Рух це було, проте, досить повільно: три роки, за рахунком літописця, пробув Олег в Новгороді до виступу в похід на південь; потім він рушив по водному східному шляху, зібравши військо з варягів і з усіх підвладних йому племен - чуді, слов'ян (ільменських), мері, села, кривичів. Ця обставина є найважливіше в нашій початковій історії. Ми бачили, що варягам давно був відомий великий водний шлях з Балтійського моря в Чорне, давно ходили вони по ньому, але ходили малими дружинами, не мали ні бажання, ні коштів утвердитися на цьому шляху, дивилися на нього, як на шлях тільки, маючи зважаючи на іншу мету. Але ось на північному кінці цього шляху з декількох племен складається володіння, скріплене єдністю влади; підкоряючись загальному історичному закону, новонароджене володіння внаслідок зосередження своїх сил через єдність влади прагне вжити в справу ці сили, підпорядкувати своєму впливу інші суспільства, інші племена, менш сильні. Князь північного володіння виступає в похід, але це не вождь однієї варязької зграї, дружини - в його руках сили всіх північних племен; він йде за звичайним варязької шляху, але йде не з метою одного грабежу, не для того тільки, щоб пробратися до Візантії; користуючись своєю силою, він підпорядковує собі все зустрічаються йому на шляху племена, закріплює собі назавжди все знаходяться на ньому місця, міста, його похід представляє поширення одного володіння на рахунок інших, володіння сильного на рахунок слабких. Сила північного князя грунтується на його урядових відносинах до північних племен, які об'єдналися і який закликав владу, - звідси видно всю важливість покликання, вся важливість тих відносин, які утвердилися на півночі між варязьких князів і покликана племенами.
Територіальні захоплення князя Олега
Перейшовши волок і досягнувши Дніпра, Олег затверджується в землі дніпровських кривичів, закріплює собі їх місто Смоленськ, садить тут свого ставленика, зрозуміло, не одного, але з дружиною, достатньою для утримання за собою нового володіння. Зі Смоленська Олег пішов вниз по Дніпру, прийшов в землю сіверян, взяв місто їх Любеч і прикріпив його до свого володіння, посадивши і тут ставленика свого. Як дісталися Олегу ці міста, чи повинен був він вживати силу або підкорилися вони йому добровільно - про це не можна нічого дізнатися з літопису. Нарешті, Олег досяг Києва, де княжили Аскольд і Дір; тут, за переказами, він залишив велику частину своїх човнів позаду, приховав ратних людей на тих човнах, на яких підплив до Києва, і послав сказати Аскольда й Діра сказати, що земляки їх, купці, що йдуть в Грецію від Олега і од Ігоря-княжича, хочуть побачитися з ними. Аскольд і Дір прийшли, але одразу ж були оточені ратними людьми, повискакавшімі з човнів; Олег нібито сказав київським князям: "Ви не князі, ні роду княжого, а я родом княжого" і, вказуючи на винесеного в цей час Ігоря, додав: "Ось син Рюриків". Аскольд і Дір були вбиті і поховані на горі.
Убивши Аскольда і Діра, Олег утвердився в Києві, зробив його своїм стольним містом; за свідченням літописця, Олег сказав, що Київ повинен бути "матір'ю городам руським". Зрозуміло в сенсі перекази, що Олег не зустрів опору від дружини колишніх власників Києва: ця дружина і при сприятливих обставинах була б не в змозі помірятися з військами Олега, тим більше, коли так мало її повернулося з нещасного походу грецького; частина її могла пристати до Олега, незадоволені могли піти в Грецію. Зрозуміло також, чому Олег залишився в Києві: крім приємності клімату, красивості розташування і багатства країни порівняно з північчю, тому могли сприяти інші обставини. Київ, як вже було відмічено, знаходиться там, де Дніпро, прийнявши найбільші притоки свої праворуч і ліворуч, Прип'ять і Десну, повертає на схід, в степу - житло кочових народів. Тут, отже, повинна була утвердитися головний захист, головний острог нового володіння з боку степів; тут же, при початку степів, мало би бути і, ймовірно, було перш збірне місце для російських човнів, які вирушали в Чорне море. Таким чином, два кінця великого водного шляху, на півночі з боку Ладозького озера і на півдні з боку степів, з'єдналися в одному володінні. Звідси видно всю важливість цього шляху в нашій історії: по його берегах утворилася первісна Російська державна область; звідси ж зрозуміла постійна тісний зв'язок між Новгородом і Києвом, яку ми бачимо згодом; зрозуміло, чому Новгород завжди належав тільки старшому князю, великому князю київському.
Насамперед Олега на Україні була побудова міст, острожков, скільки для утвердження своєї влади в нових областях, стільки ж і для захисту з боку степів. Потім потрібно було визначити ставлення до старих областям, до племен, які жили на північному кінці водного шляху, що було необхідно внаслідок нового поселення на півдні; головна форма, в якій висловлювалися відносини цих племен до князю, була данина, і ось Олег заставив данини слов'янам (ільменських), кривичам і мери; новгородці були особливо зобов'язані платити щорічно 300 гривень для утримання найманої дружини з варягів, які повинні були захищати північні володіння. Спершу, як видно, ця варта складалася виключно з варягів, потім, коли ця винятковість зникла, то замість варягів зустрічаємо вже загальна назва гридей, наймана плата збільшувалася за обставинами: так, після лунала грід вже тисяча гривень замість трьохсот; припинилася ця видача грошей з приводу смерті Ярослава I, ймовірно, тому, що з цього часу новгородці не могли більше побоюватися нападів ні з якої сторони, а, може бути, також між ними і князями зроблені були іншого роду розпорядження щодо зовнішнього захисту.
Побудувавши міста і встановивши данини у північних племен, Олег, за переказами, починає підкоряти собі інші племена слов'янські, які жили на схід і захід від Дніпра.Перш за все Олег йде на древлян, у яких давно йшла ворожнеча з полянами; древляни не піддалися добровільно руському князю, їх потрібно було примучили, щоб змусити платити данину, яка складалася в чорній куниці з житла. У наступному, за рахунком літописця, році (884) Олег пішов на сіверян, переміг їх і наклав данину легку; ця легкість повинна пояснюватися малим опором сіверян, які платили данину Козара і, отже, могли легко погодитися платити її руському князю; зі свого боку Олег повинен був накласти на них тільки легку данину, щоб показати їм вигоду російської залежності перед Козарсько; він, за переказами, говорив жителям півночі: "Я ворог Козара, а зовсім не вам". Радимичі, платили також данину Козара, в наступному році не чинили ніякого опору Олегу, він послав запитати у них: "Кому даєте данину?" А ті відповіли: "Козар". "Не давайте Козара, - велів сказати їм Олег, - а давайте краще мені", і радимичі стали платити руському князю ті ж два Шляга від рала, які давали Козара. Але не так легко було впоратися з тими племенами, які колись були незалежні, не платили нікому данини, не хотіли і тепер платити її Русі; ми бачили опір древлян; потім, через двадцять років, за рахунком літописця, Олегу вдалося підкорити дулібів, хорватів і тиверців, але угличів не вдалося. Тільки в 907 році Олег зібрався в похід на греків; залишивши Ігоря в Києві, він пішов з безліччю варягів, слов'ян (новгородців), чуді, кривичів, мері, полян, сіверян, древлян, радимичів, хорватів, дулібів і тиверців, пішов на конях і в кораблях; кораблів було 2000, на кожному кораблі по 40 чоловік.
Відвідування князя Олега
Коли російські кораблі з'явилися перед Константинополем, говорить переказ, то греки замкнули гавань, замкнули місто. Олег вийшов безперешкодно на берег, кораблі були виволік, ратні розсіялися по околицях Царя-града і почали спустошувати їх: багато побили греків, багато палат розбили і церков попалили; полонених сікли мечами, інших мучили, розстрілювали, кидали в море. Переказ додає, що Олег велів поставити човни свої на колеса, і флот при попутному вітрі рушив на вітрилах по суші до Константинополю. Говорячи просто, Олег приготувався до облоги міста; греки злякалися і послали сказати йому: "Не губи місто, ми беремося давати тобі данину, яку хочеш". Олег зупинився; той же переказ розповідає, що греки вислали йому їжу і напої з отрутою, що Олег здогадався про підступність і не торкнувся надісланого і що тоді греки з переляку говорили: "Це не Олег, але святий Димитрій, посланий на нас богом". Наведений розповідь чудовий по тому поданню, яке мали про характер греків і про характер віщого Олега: найхитріший з народів не встиг обдурити мудрого князя! Олег, продовжує літопис, відправив до імператора послів - Карла, Фарлоф, Велмуда, Рулава і Стеміра, які витребували по 12 гривень на корабель та ще уклади на російські міста: Київ, Чернігів, Переяслав, Полоцьк, Ростов, Любеч та інші, тому що в тих містах сиділи Олегові ставленики; Олег вимагав також, щоб русь, що приходить в Царгород, могла брати харчів, скільки хоче; гості (купці) мають право брати їстівні припаси в продовження шести місяців - хліб, вино, м'ясо, рибу, овочі; можуть митися в лазнях, скільки хочуть, а коли підуть російські додому, то беруть у царя грецького на дорогу їстівне, якорі, канати, вітрила і все потрібне. Імператор і вельможі його прийняли умови, тільки з наступними змінами: російські, які прийшли не для торгівлі, не беруть місячину; князь повинен заборонити своїм російським грабувати села в країні грецької; російські, прийшовши в Константинополь, можуть жити тільки у св. Мами, імператор пошле переписати їх імена, і тоді вони будуть брати свої місячину - спершу кияни, потім чернігівці, переяславці та інші; входити в місто будуть вони одними воротами, разом з чиновником імператорським, без зброї, не більше 50 осіб та нехай торгують, як їм треба, не сплачуючи жодних мит. З цих умов видно недовірливість греків до росіян, які любили при слушній нагоді змінити характер купців на характер воїнів. Імператори Леон і Олександр цілували хрест в дотриманні договору; привели також до присяги Олега і мужів його, ті клялися по російському закону: зброєю, Перуном, богом своїм, Волосом, худобою богом, і таким чином затвердили світ. Переказ додає, ніби Олег велів Русі зшити вітрила шовкові, а слов'янам - полотняні, ніби воїни повісили щити свої на воротах царгородським в знак перемоги, і коли пішли вони додому, то русь підняла вітрила шовкові, а слов'яни - полотняні, але вітер роздер їх; тоді слов'яни сказали: візьмемося за свої полотнини вітрила, не дано слов'янам вітрил полотняних. Це переказ цікаво тому, що в ньому видно відмінність між руссю і слов'янами, відмінність на користь першої. Під ім'ям руси тут має приймати не варягів взагалі, а дружину княжу, під слов'янами - інших ратних людей з різних племен; природно, що корабель княжий і інші, що віз бояр і слуг князівських, були красивіші, ніж кораблі простих воїнів, Олег, укладає переказ, повернувся до Києва з золотом, дорогими тканинами, овочами, винами і всяким узорочьем; народ здивувався такому успіху і прозвав князя "віщим", тобто чарівником, волхвом.
Допустивши до себе російських на тривалий життя в Константинополь, грецький двір повинен був Уряду з київським князем, як поступати при необхідних зіткненнях росіян з підданими Імперії; ось чому в 911 році, отже, за рахунком літописця, через чотири роки, Олег послав до Царгорода чоловіків своїх затвердити світ і покласти ряд між греками і Руссю на підставі попереднього ряду, укладеного негайно після походу. Послами були відправлені ті ж п'ять чоловіків, які укладали і перший договір, - Карл, Фарлоф, Велмуд (Веремуд), Рула, Стемір (Стемид), але з доданням ще дев'яти: Інегельд, Гуди, Руальд, Карн, Фрелаф, Рюар, Актеву , Труа, Бідульфост. Незважаючи на спотворення імен, легко помітити, що майже всі вони звучать не по-слов'янськи; слов'янські звуки можна вловити тільки в двох - Велмуде (велемудрий) і Стеміре. Причина такого явища може полягати в тому, що більшість дружини Олеговою складалося в цей час ще з скандинавів або, можливо, зазначені варяги тому були відправлені до Константинополя, що, подібно до багатьох своїх співвітчизників, вже бували там раніше, знали грецькі звичаї, мову. Ці мужі були послані від великого князя Олега, від усіх підручних йому князів (знак, що, крім Олега і Ігоря, існували ще інші родичі Рюрікови), бояр і від всієї підручній йому руси. Посли уклали наступний договір: 1) При кожному злочині має ґрунтуватися на чітких показаннях, але при запідозрених свідоцтва нехай сторона підозрює клянуться в тому, що свідоцтво помилково; нехай кожен клянеться по своїй вірі і нехай прийме кару, якщо клявся неправдиво. Після цього відбувається обчислення злочинів і відповідних їм покарань, 2) Якщо русин вб'є християнина, тобто грека, або християнин - русина, то злочинець нехай помре на місці; якщо ж втече і залишить маєток, то воно віддається родичам убитого, за винятком тієї частини, яка за законом слід дружині вбивці; якщо ж злочинець втече, не залишивши маєтки, то вважається під судом до тих пір, поки не буде спійманий і страчений смертю. 3) За удар мечем або чим би то ні було винуватий платить п'ять літр срібла по російському закону; якщо буде не в змозі заплатити зазначеної суми, то нехай дасть, скільки може, нехай скине з себе те саме плаття, яке на ньому, і клянеться за правом своїм своєї віри, що не має нікого, хто б міг заплатити за нього, і тоді позов припиняється. 4) Якщо русин вкраде що-небудь у християнина або християнин у русина і злодій буде спійманий в крадіжці, то в разі опору господар вкраденої речі може вбити його безкарно і взяти своє назад. Якщо ж злодій віддається без опору, то його повинно зв'язати і взяти з нього втричі за викрадене. 5) Якщо хто з християн або російських почне робити обшук насильно і візьме що-небудь, то повинен заплатити втричі проти взятого. 6) Якщо корабель грецький буде викинутий вітром на чужу землю і трапиться при цьому хтось із росіян, то вони повинні охороняти корабель з вантажем, відіслати його назад в землю християнську, проводжати його через будь-яке страшне місце, поки досягне місця безпечного; якщо ж противні вітри або мілини затримають корабель на одному місці, то росіяни повинні допомогти гребців і проводити їх з товарами, поки не пізно, якщо трапиться близько тут земля Грецька; якщо ж біда трапиться поблизу землі Руської, то корабель проводять в останню, вантаж продається, і виручене русь принесе в Царгород, коли прийде туди для торгівлі або посольством; якщо ж хто на кораблі тому буде прибитий або убитий руссю або пропаде що-небудь, то злочинці зазнають вищезазначеного покаранню. 7) Якщо в якій-небудь країні будуть тримати російського або грецького невільника і трапиться в тій країні хтось із російських або з греків, то останній зобов'язаний викупити невільника і повернути його на батьківщину, за що отримає іскупную ціну або загальну ціну невільника; військовополонені також повертаються на батьківщину, що полонив отримує загальну ціну невільника. 8) Ті з росіян, які захочуть служити імператору грецькому, вільні це зробити. 9) Якщо трапиться, що російські невільники прийдуть на продаж з якої-небудь країни до християн, а християнські невільники в Русь, то вони продаються по 20 золотих і відпускаються на батьківщину. 10) Якщо раб буде вкрадений з Русі або піде сам, або буде насильно проданий і якщо пан раба почне скаржитися і справедливість скарги буде підтверджена самим рабом, то останній повертається в Русь; також гості росіяни, які втратили раба, можуть шукати його і взяти назад; якщо ж хто не дозволить у себе робити обшуку, то цим самим вже програє свою справу. 11) Якщо хто з росіян, службовців християнському царю, вмре, не розпорядившись маєтком і не буде біля нього нікого з рідних, то маєток відсилається до ближніх його в Русь. Якщо ж розпорядиться, то маєток йде до призначеного в заповіті спадкоємцю, який отримає його від своїх земляків, що ходять до Греції. 12) Якщо злочинець втече з Русі, то за скаргою російських повертається насильно в батьківщину. Так точно повинні надходити і росіяни щодо греків.
Імператор нагородив російських послів золотом, дорогими тканинами, одягом і за звичаєм приставив до них людей, які повинні були водити їх по церквах царгородським, показувати багатства їх, також страсті Христові мощі святих, до чого викладати вчення віри. Посли повернулися до Олега в 912 році, восени цього року князь помер. Було переказ, що перед смертю Олег ходив на північ, до Новгорода і Ладогу; в цьому переказі немає нічого неймовірного, воно ж додає, що Олег і похований в Ладозі; все вказує нам на тісний зв'язок півночі з півднем, зв'язок необхідну. Північ хотів мати у себе могилу віщого наступника Рюрикова, південь - у себе: по південному переказами, Олег похований в Києві, на горі Щекавиця; в літописі знаходимо також переказ про самої смерті Олега. Питав він волхвів чарівників, від чого йому померти? І сказав йому один чарівник: "Померти тобі, князь, від улюбленого коня, на якому ти завжди їздиш". Олег подумав: "Так ніколи ж не сяду на цього коня і не побачу його", - і велів годувати його, але не підводити до себе і так не чіпав його кілька років, до самого грецького походу. Повернувшись до Києва, жив Олег чотири роки, на п'ятий згадав про коня, закликав конюшого і запитав: "Де той кінь мій, що я поставив годувати і берегти його?" Конюший відповідав: "Він уже помер". Тоді Олег почав сміятися над чарівником і лаяти його: "Ці волхви вічно брешуть, - говорив він, - ось кінь-то помер, а я живий, поїду-ка я подивитися його кістки". Коли князь приїхав на місце, де лежали голі кістки кінські і череп голий, то зійшов з коня і наступив ногою на череп, кажучи зі сміхом: "Так от цього-то черепа мені доведеться померти!" Але тут виповзла з черепа змія і вжалила Олега в ногу: князь розболівся і помер.
Князь Олег очима сучасників
При розборі переказів про Олега ми бачимо, що в народній пам'яті представлявся він не стільки хоробрим воїном, скільки віщим князем, мудрим або хитрим, що, за тодішніми поняттями, означало одне й те саме: хитрістю Олег опановує Києвом, спритними переговорами підпорядковує собі без насильств племена, які жили на східному боці Дніпра; під Царгородом хитрістю лякає греків, не дається в обман самому хитрому народу і прозивається від свого народу віщим. У переказі він є також і князем-нарядніком землі: він має в своєму розпорядженні дані, будує міста; при ньому вперше майже всі племена, які жили за східним водному шляху, збираються під один прапор, отримують поняття про свою єдність, вперше з'єднаними силами здійснюють дальній похід. Таке переказ про Олега, історик не має ніякого права запідозрити цей переказ, відкинути значення Олега як збирача племен.
За рахунку літописця, спадкоємець Олегів Ігор, син Рюриків, княжив 33 роки (912 - 945) і тільки п'ять переказів записано в літописі про справи цього князя; для князювання Олега вирахувано також 33 роки (879 - 912).У літописі сказано, що Ігор залишився по смерті батька немовлям; в переказі про заняття Києва Олегом Ігор є також немовлям, якого не могли навіть вивести, а винесли на руках; якщо Олег княжив 33 роки, то Ігорю по смерті його повинне було бути близько 35 років. Під 903 роком згадується про одруження Ігоря: Ігор виріс, каже літописець, ходив по Олега, слухався його, і привели йому жону із Пскова іменем Ольгу. Під час походу Олегового під Царгород Ігор залишався в Києві. Перше переказ про Ігоря, занесене в літопис, говорить, що древляни, прімученние Олегом, не хотіли платити данини новому князеві, зачинилися від нього, т. Е. Не стали пускати до себе за даниною ні князя, ні чоловіків його. Ігор пішов на древлян, переміг і наклав на них данину більше тієї, яку вони платили перш Олегу. Потім літописець знає російське переказ і грецьке звістка про похід Ігоря на Константинополь: в 941 році російський князь пішов морем до берегів Імперії, болгари дали звістка в Царгород, що йде Русь; висланий був проти неї протовестіарій Феофан, який попалив Ігореві човна грецьким вогнем. Зазнавши поразки на море, руси пристали до берегів Малої Азії і за звичаєм сильно спустошували їх, але тут були захоплені і розбиті патрикієм Бардо і доместиком Іоанном, кинулися в човни і пустилися до берегів Фракії, на дорозі були нагнали, знову розбиті Феофаном і з малими залишками повернулися назад в Русь. Будинки втікачі виправдовувалися тим, що у греків якийсь чудесний вогонь, точно блискавка небесна, яку вони пускали на російські човни і палили їх. Але на сухому шляху що було причиною їхньої поразки? Цю причину можна відкрити в самому переказі, з якого видно, що похід Ігоря не був схожий на підприємство Олега, вчинене з'єднаними силами багатьох племен; це був скоріше набіг зграї, нечисленної дружини. Що війська було мало, і цій обставині сучасники приписували причину невдачі, показують слова літописця, який відразу після опису походу говорить, що Ігор, прийшовши додому, почав збирати велике військо, послав за море наймати варягів, щоб іти знову на Імперію. Другий похід Ігоря на греків літописець поміщає під 944 роком; на цей раз він говорить, що Ігор, подібно Олегові, зібрав багато війська: варягів, русь, полян, слов'ян, кривичів, тиверців, найняв печенігів, взявши у них заручників, і вирушив у похід на човнах і конях, щоб помститися за колишнє поразку . Корсунці послали сказати імператорові Роману: "Йде Русь з безліччю кораблів, покрили все море кораблі". Болгари послали також звістку: "Іде Русь; найняли і печенігів". Тоді, за переказами, імператор послав до Ігоря кращих бояр своїх із проханням: "Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до неї". Імператор послав і до печенігів дорогі тканини і багато золота. Ігор, дійшовши до Дунаю, скликав дружину і почав з нею думати про пропозиції імператорських; дружина сказала: "Якщо так говорить цар, то чого ж нам ще більше? Чи не бившись, візьмемо золото, срібло і паволоки! Хтозна, хто переможе, ми чи вони? Адже з морем не можна заздалегідь умовити, не по землі ходимо, а по морській глибині, одна смерть всім ". Ігор послухався дружини, наказав печенігів воювати Болгарську землю, взяв у греків золото і паволоки на себе і на все військо і пішов назад до Києва. У наступному, 945 році, був укладений договір з греками також, як видно, для підтвердження коротких і, можливо, усних зусиль, ув'язнених негайно після закінчення походу.
Для цього за звичаєм відправилися в Константинополь посли і гості: посли від великого князя і від усіх його родичів і родичок. Вони уклали мир вічний доти, поки сонце сяє і весь світ стоїть. Хто б те зрозумів з російських порушити таку любов, сказано в договорі, то хрещений прийме помста від бога Вседержителя, засудження на смерть в цім віці і в майбутній; нехрещені ж не отримають допомоги ні від бога, ні від Перуна, чи не ущітятся щитами своїми, будуть посікти мечами своїми, стрілами і іншою зброєю, будуть рабами в цей вік і в майбутній. Великий князь росіянин і бояри його посилають до великих царів грецьким кораблі, скільки хочуть, з послами і гостями, як ухвалено. Перш посли носили печатки золоті, а гості - срібні; тепер же вони повинні показати грамоту від князя свого, в якій він повинен написати, що послав стільки-то кораблів: тому греки і будуть знати, що Русь прийшла з миром. А якщо прийдуть без грамоти, то греки будуть тримати їх до тих пір, поки не обошлются з князем російським; якщо ж росіяни будуть противитися затримці зброєю та насиллям, то можуть бути перебиті, і князь не повинен стягувати за це з греків; якщо ж втечуть назад в Русь, то греки одпишуть про це до російського князя, і він надійде з втікачами, як йому заманеться. Це обмеження нове, його немає в Олегове договорі. Після повторення Олегові умов про місце проживання і зміст російських послів і гостей додана наступна стаття: до росіян буде приставлений людина від уряду грецького, який повинен розбирати спірні справи між росіянами і греками.
Для нас договір Ігоря і розповідь літописця чудові у багатьох відношеннях. Перш за все ми помічаємо, що договір Ігоря не так вигідний для Русі, як був колись договір Олегів; ясно видно перевага на боці греків; в ньому більше утисків, обмежень для російських; біля закону російського має силу закон грецький. Потім зупиняють нас в договорі чисто слов'янські імена між родичами князя і купцями росіянами. Далі зустрічаємо чудовий вислів - Руська земля, яке попадається тут в перший раз: знак більшої твердості у відносинах до країни, найтіснішому зв'язку з нею. Нарешті, і в договорі і в оповіданні літописця ясно виявляються слідства походів на Візантію, зв'язки з греками: Русь розділяється на язичницьку і християнську, в Києві бачимо соборну церкву св. Іллі.
Крім зіткнень з греками, в літопис занесено переказ про зіткнення Ігоря з кочівними степовими народами - з печенігами. Ми бачили, що Олег затвердив стіл князів руських на степовий кордоні; отже, постійною обов'язком нового володіння буде боротьба з степовими варварами. В цей час панівним народом в степах донських і волзьких були козарьі, брали данину з багатьох племен слов'янських; ми бачили, що Олег змусив ці племена платити данину собі, а не Козара, внаслідок чого треба було б очікувати ворожого зіткнення Русі з останніми, але, як видно, до літописця не дійшло переказ про нього. Якщо справді зіткнення не було або було дуже слабке, то це повинно приписати тому, що козарьі були зайняті тоді сильною боротьбою з печенігами. З давніх-давен народи турецького племені під ім'ям Хангар кочували в Середній Азії і поширювалися на захід до Яїка і Волги, де саме історичні известия застають їх під ім'ям печенігів. Печеніги межували на захід з козарами, а на схід з іншими турецькими ордами, що кочували в нинішніх киргиз-Кайсацкой степах і носили назву узов або гузов, тобто вільних. Як легко вгадати, між печенігами і західними сусідами їх, Козара, виникла кривава боротьба в VIII і IX столітті. Козари насилу оборонялися від їх нападів; нарешті, уклавши союз з узами, напали з двох сторін на печенігів. Тоді велика частина останніх залишила своє колишнє батьківщину, рушила на захід, вдарила і погнала перед собою угрів, підданих Козарсько, які і побігли далі на захід. Не дивно, що при таких потрясінь, що відбувалися в степах, юна Русь могла залишатися деякий час спокійною на берегах Дніпра; за Олега намети угорців з'явилися у Києва, але про зіткнення цього народу з Руссю до літописця не дійшло переказів. Скоро, втім, по слідах угрів з'явилися на кордонах Русі переможці їх - печеніги, що загрожували більшою небезпекою наступникам Олега. Під 915 роком літописець поміщає перша звістка про появу печенігів в межах Русі; на цей раз Ігор уклав з ними мир, і вони вирушили до Дунаю, але через п'ять років російський князь мав уже силою відбивати варварів; потім бачимо печенігів союзниками його в грецькому поході.
Під 946 роком літописець поміщає останнє переказ про Ігоря. Як прийшла осінь, розповідає він, то дружина стала говорити князю: "Отроки Свенельда багаті зброєю і сукнею, а ми нагі Іди, княже, з нами в данину: і ти здобудеш, і ми!". Послухав їх Ігор, пішов за даниною до древлян, почав брати у них більше, ніж раніше, робив їм насильства і дружина його також. Взявши данину, Ігор пішов до свого міста; на дорозі, подумавши, сказав дружині: "Ідіть з даниною додому, а я вернусь, походжу ще". Відпустивши більшу частину дружини додому, Ігор з невеликим числом ратників повернувся, щоб набрати ще більше данини. Древляни, почувши, що Ігор знову йде, почали думати з князем своїм Малому: "Занадиться вовк до овець, перетягав все стадо, якщо не уб'ють його, так і цей: якщо не вб'ємо його, то всіх нас розорить". Вирішили так, вони послали сказати Ігорю: "Навіщо ти йдеш знову? Адже ти взяв всю данину?" Але Ігор не послухався їх, тоді древляни, вийшовши з міста короста, вбили Ігоря і всіх тих, що з ним. Так, за переказами, загинув Ігор.
висновок
Розглянувши занесені в літопис перекази про Ігоря, ми бачимо, що наступник Олега представлений в них князем недіяльному, вождем неотважним. Він не ходить за даниною до раніше підлеглим вже племенам, не підкорює серце нових, дружина його бідна і боязко подібно до нього: з великими силами без бою повертаються вони назад з грецького походу, тому що не впевнені в своїй мужності і бояться бурі. Але до цих рис Ігоревого характеру в переказі додана ще інша - користолюбство, негідне за тодішніми поняттями доброго вождя дружини, який ділив все з нею, а Ігор, відпустивши дружину додому, залишився майже один у древлян, щоб взятою ще даниною не ділитися з дружиною - тут також пояснення, чому і перший похід на греків був зроблений з малим військом, так і в другому не всі племена брали участь.
Ми читали в переказі, що дружина Ігоревого вказувала на свою бідність і на багатство отроків Свенельдова; є звістки, що пояснюють нам причину цього багатства: воєвода Свенельд взяв на себе обов'язок князя ходити за даниною до племен і воювати з тими, які не хотіли платити її. Так Свенельд скінчив справу, розпочату Олегом, йому вдалося примучили угличів; Ігор обклав їх даниною на користь Свенельда. Війна з Углича була нелегка: під містом їх перетину Свенельд стояв три роки і навряд взяв його. Але в той час як Свенельд продовжував справу Олегово, прімучівал племена на берегах Дніпра, деякі загони русів, за візантійськими известиям, билися під імператорськими прапорами в Італії, а інші, по східним переказами, пустошили берега Каспійського моря. У 913 або 914 році 500 російських судів, з яких на кожному було по сто чоловік, увійшли в гирлі Дону і, як ми допливли до Козарсько варті, послали до кагана з проханням про пропуск через його володіння на Волгу і в море, обіцяючи йому за це половину видобутку, яку вони візьмуть з народів прикаспійських. Отримавши дозвіл, вони попливли вгору по Дону, потім переволоклісь суду свої на Волгу, гирлом її вийшли в Каспійське море і почали спустошувати західні його береги до самої області Адербайджанской, били чоловіків, забирали в полон жінок і дітей, грабували багатства. Часті битви з жителями не завдавали їм великої шкоди; спустошили берега, вони зазвичай шукали притулку на островах.
Нарешті, жителі зібрали сили і, сівши на човни і купецькі суду, вирушили до цих островів, але руси вразили їх. Проживши багато місяців на море, награбувавши досить видобутку і полонянок, руси відправилися назад до гирла Волги і звідси послали до царя Козарсько домовлену частину видобутку. Але мусульмани, які становлять гвардію кагана, і інші, які жили в його країні, звернулися до нього з проханням: "Дозволь нам, - говорили вони, - розправитися з цим народом: він вторгся в землю братів наших, мусульман, проливав кров їх, захопили вони їх дружин і дітей ". Каган не в силах був утримати їх, він міг тільки сповістити росіян про ворожих задумах мусульман. Останні відправилися в похід разом з багатьма християнами, жителями Ітіль; у них було 15000 війська; руси вийшли з човнів до них назустріч. Бій тривав три дні підряд; нарешті, мусульмани перемогли; з русів одні були побиті, інші потонули, частина була винищена буртасів (мордва) і болгарами волзькими. Під 943 або 944 роком у східних письменників знаходимо звістку про інше поході русів: на цей раз вони піднялися вгору по річці Куру і раптово з'явилися перед Бердаа, столицею Аррана, або нинішнього Карабах. Бердаа - одне з найдавніших міст прікавказскіх, належав вірменам ще в V столітті, був відновлений арабами в 704 році, а в Х столітті вважався одним з найбагатших міст Халіфату. Градоначальник Бердаа виступив проти русів і був розбитий ними. Вступивши в Бердаа, руси оголосили, що життя громадян буде прощу і вели себе помірковано. Війська мусульманські зібралися знову і вдруге були розбиті. Під час битви чернь Бердаа, вийшовши з міста, стала кидати в русів камінням і лаяти їх сильно. Після такого вчинку розсерджені руси оголосили, щоб протягом тижня всі жителі Бердаа вийшли з міста, але так як багато хто залишився після терміну, то руси частину їх перебили, частина взяли в полон і, зібравши найбагатших в мечеть, оголосили, що ті, які не буде викуплене себе, будуть конче забиті; коли ті не хотіли заплатити по двадцяти драхм, то обіцянку і було виконано. Потім руси розграбували місто, взяли в рабство дружин і дітей, розбили ще раз тридцятитисячний мусульманський загін і зробили набіг на околиці Мераге (недалеко від Тебріза). Але зайве вживання плодів у Бердаа справило заразливо хвороба між руссами, від якої загинула велика їх кількість. Нарешті, правителю Адербайджана Мерзебану вдалося перемогти русів хитрістю, заманивши їх у засідку, а решту їх осадити в фортеці Бердаа, Шегрістане. Ослаблені хворобами, руси вночі вийшли з фортеці, досягли берегів Кура, сіли на судна і відправилися назад. Вороги не сміли їх переслідувати. Якщо приймемо звістки про давнє перебування частини русів на берегах Чорного та Азовського морів, то дуже легко можемо приписати їм і зазначені походи; сильні ураження, перетерплення ними в цей час, пояснять нам їх зникнення, або, краще сказати, їх підпорядкування князям київським.
Список використаної літератури
1.Гордієнко Н. Хрещення Русі: факти проти легенд. // Наукаі релігія, 1984, N 2, с. 15-18.
2. Греков Б.Д. Київська Русь. М., 1983.
3. Гумільов Л.М. Давня Русь і Великий Степ. М., 1989.
4. Диякон Л. Історія. Пам'ятки історичної думки. М., 1988.
5. Ірбе К.Ж. Київська Русь // Історія Росії. Курс лекцій з історії Росії з найдавніших часів до 1861 р Под ред. проф. Б.В.Лічмана. Єкатеринбург, 1994.
6. Історія селянства в Європі. Під ред. З.В.Удальцовой идр. Т.1, М., 1985.
7. Карамзін Н.М. Історія Держави Російської. Т.1, М., 1989.
8. Ключевський В.О. Курс російської історії. Т.1, лекції 9-11.М., 1989.
9. Мавродін В.В. Освіта Давньоруської государства.М., 1985.
10. Платонов С.Ф. Курс лекцій з російської історії. М., 1993.
11. Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові століття російської історіі.М., 1987.
12. Рибаков Б.А. Перші століття російської історії. М., 1964.
13. Соловйов С. Історія Батьківщини. Т. 1. М. тисяча дев'ятсот дев'яносто три.
14. Фроянов І.А. Київська Русь. Л., 1980.
|