Роль громадських об'єднань XIX - початку XX ст. в історіографії матеріальної і духовної культури мордви

І.А. Кубанцева

Реформування російського суспільства сприяло підвищенню інтересу не тільки до природничо-наукової літератури, а й до книг гуманітарного характеру.

У XIX ст. великими центрами з підготовки та видання наукової літератури були Російська Академія наук і університети. Однак активізації дослідницької діяльності сприяло і поява у другій половині століття різноманітних наукових товариств. Список існуючих об'єднань (Вільне економічне суспільство, Російське географічне товариство) поповнився Російським ентомологічним суспільством (1859), Російським історичним суспільством (1866), Російським історичним суспільством (1866) [див .: Книга в Росії, с. 103] та ін. Практично всі вони публікували результати своїх досліджень. Створення та активна діяльність наукових товариств були своєрідним індикатором змін, що відбуваються в Росії в результаті реформ 1860-х рр. Одним з найстаріших об'єднань було Російське географічне товариство (1845). Його організація сприяла розвитку географічної та етнографічної наук. Їм було ініційовано велика кількість експедицій не тільки по Росії, але і по інших країнах. Мета їх полягала в дослідженні матеріальної та духовної культури народів, в тому числі мордви. Перші значні наукові роботи по етнографії мордовського народу створили його члени - П. І. Мельников-Печерський, В. Н. Майнов, А. А. Шахматов. Збір матеріалу ними проводився з ініціативи та за фінансової підтримки Російського географічного товариства. Праці цих авторів публікувалися в престижних виданнях.

Одним з перших дослідників мордовського народу був російський письменник-етнограф Павло Іванович Мельников (1818-1883). Навички літературної творчості він отримав, навчаючись на факультеті словесності Казанського університету. Після його закінчення в 1837 р, будучи вчителем гімназії, П. І. Мельников займався дослідженням місцевих архівів, друкувався в різних виданнях. З 1845 по 1850 р йому довірили редагувати неофіційну частину газети «Нижегородські губернські відомості». Друкувати свої твори під псевдонімом Андрій Печерський він почав, перебуваючи на службі в Міністерстві внутрішніх справ. 3начітельное місце в творчості автора займали твори по етнографії. Цікава для нього була і мордва. Підтвердженням є його роботи «Дорожні записки на шляху з Тамбовської губернії в Сибір» (1839-1840), «Нижегородська мордва», «Громадські моління ерзян», «Ерзянський весілля», «Мокша весілля» (1851).

П. І. Мельников в своїх творах прагнув не тільки уявити етнографічний матеріал, але і показати національний характер мордви. Так, в «Дорожніх записках на шляху з Тамбовської губернії в Сибір» він писав: «... Ця мордва добрий народ ... Вони не відчутно змішуються з росіянами, від яких мордвин можна тільки відрізнити по сукні і по догані ... По характером мордвини вельми лагідні, добродушні, гостинні і привітні; в господарських цілях працелюбні, ощадливі, живуть здебільшого безбідно і по домашньої повсякденності стоять вище одноплемінних з ними інородців »[Мельников, с. 62]. Тут же він говорив і про розподіл мордви на чотири племені: «ердзя, мокша, терюхане, Каратаєв» [див .: Там же] і пояснював: «У Нижньогородській губернії живе тільки перша, яка за переказами спершу була і більш численною, і сильніше Мокши " [Там же].

За мордва-мокша П. І. Мельников спостерігав під час відвідин ним Темниковского повіту Тамбовської губернії. Свої думки він виклав також у «Дорожніх записках ...», де відзначав високі моральні якості цього народу і його законослухняність [див .: Там же, с. 63]. Він одним з перших серед дослідників детально охарактеризував весільні обряди мордви, які описав у двох нарисах: «Ерзянський весілля» та «Мокша весілля». Опубліковані вони були в «Симбірськ губернських відомостях» за 1851 р Ерзянський весілля письменник розглянув на прикладі обрусілого села Сескіна те- рюшевской волості Нижегородської губернії; де були зібрані матеріали по Мокшанська весіллі, не вказано. Про цей дійстві зустрічаються і в «Дорожніх записках ...». Автор спостерігав його в 1839 р в Темниковском повіті Тамбовської губернії [див .: Мокшін, с. 96]. У нарисах П. І. Мельников описав весільні костюми, обрядові страви, плату за наречену, обряд викрадення та ін. Письменник відзначав також міцні шлюбні узи у мордви, моральну чистоту мордовських дівчат [Матеріали з історії та етнографії, с. 239].

У 1852 р за дорученням Російського географічного товариства і Міністерства внутрішніх справ П. І. Мельников приступив до вивчення мордви Нижегородської, Казанської, Пензенської, Симбірської, Самарської, Тамбовської губерній. Для отримання повних відомостей він вивчав архівні документи, здійснював збір польового матеріалу, аналізував опубліковані відомості вітчизняних і зарубіжних авторів про мордва. На основі цього матеріалу вчений написав «Нариси мордви» - перший значний праця з етнографії мордовського народу. Вони були опубліковані в кількох номерах «Російського вісника» за 1867 р Тут письменник докладно розповів про історію мордви, звичаї і стародавніх релігійних віруваннях, представив перелік літописних сказань про події, що передували заснуванню першого російського міста на мордовської землі.

Про корінних жителів регіону згадується і в таких творах письменника про життя заволзького старообрядницького купецтва, як «В лісах» і «На горах». Цю проблему він знав зсередини, так як з 1847 складався на службі в Міністерстві внутрішніх справ, де займався на початку своєї кар'єри розслідуванням «розколу» і життя старообрядців. Таким чином, П. І. Мельников - один з перших авторів, хто познайомив широке коло читачів Росії з поволзьким народом - мордва.

В.Н. Майнов - вчений секретар Відділення етнографії Російського географічного товариства. Він займався не тільки етнографією вищезгаданої угро-фінської групи народу, а й антропологією. У 1877 р за його ініціативою була організована експедиція, яка досліджувала мордву, яка проживала в Нижегородської, Симбірської, Казанської, Тамбовської, Самарської, Пензенської губерніях. За підсумками досліджень були написані три монографії: «Результати антропологічних досліджень серед мордви», «Нариси юридичної побуту мордви», «Залишки мордовської міфології». Остання робота вийшла французькою мовою в 1889 р в працях Угро-фінського суспільства вже після смерті автора [див .: Мокшін, с. 103]. Дослідження з антропології удостоєно золотої медалі Російського географічного товариства. Друга праця вченого ( «Нариси юридичної побуту мордви») був особливо оцінений ще за його життя. Професор П. А. Соколовський дав високу оцінку цій роботі: «Дослідження м Майновий вносить в літературу багато нових відомостей щодо важливих сторін побуту мордви, до сих пір недостатньо вивченого, незважаючи на те, що плем'я це за своєю чисельністю і по культурі займає одне з перших місць не тільки між фінськими племенами, а й взагалі між інородцями Росії »[цит. по: Рогачов, с. 17].

На думку фахівців, монографія зберегла наукову цінність до наших днів. У ній автор детально розкрив сімейні побутові взаємини патріархальної громади. Описуючи сім'ю, сімейно-шлюбні відносини, вчений особливу увагу приділив весільного обряду як найзначнішого події в житті селян. Даний аспект досліджений їм докладно. Про це свідчить порівняльний аналіз висхідних до старовини шлюбних обрядів мокши і ерзі з весіллями в інших регіонах. Відзначено міцні родинні узи людей, складових мордовських сім'ю.

Особливу увагу В. Н. Майнов приділив дохристиянськими віруваннями мордви, релігійних свят, Молянов мокши і ерзі, що беруть початок з глибокої давнини. На його думку, вони були пов'язані з господарсько-трудової та громадської діяльністю.

Звертаючись до етичних якостей народу, вчений показав дбайливість, прагнення жити і працювати на творення. Він один з перших звернув увагу на знаки власності у мордви, витоки яких сягають господарсько-економічним відносинам найдавніших часів.

Наукова діяльність В. Н. майновий відображена не тільки в трьох монографіях, але і в десятках статей з історії мордовського народу, його духовної культури, релігії, обрядів та традицій, міфології, сімейно-шлюбних і побутовим юридичним відносинам. Таким чином, вчений відтворив життя патріархальної мордовської громади в дореволюційній Росії. Хороших результатів по збору фактичних даних досліднику вдалося досягти завдяки програмам Російського географічного товариства, розробленим з урахуванням особливої ​​наукової методології збору та систематизації матеріалів.

Цінність робіт В. Н. майновий в тому, що вони зберегли багато зниклі з наукового обігу факти, що дозволяють реконструювати картини побуту мордви.

Особливий внесок у вивчення мордовського народу, його мови, побуту і культури вніс видатний російський учений академік Олександр Олександрович Ш Ахматов (1864-1920), протягом декількох років очолював Відділення етнографії Російського географічного товариства. Він відомий у вітчизняній науці як дослідник російської мови і давньоруської літератури, історії літописання, проблем російського і слов'янського етногенезу. Академік володів глибокими знаннями в фінно-угроведеніє, в мордовському мовознавстві, етнографії та народної словесності, добре знав ерзя-мордовська мова. Завдяки цьому йому вдалося в 1905-1906 рр. зібрати зразки народної творчості та етнографічні матеріали про мордва сіл Оркін і Сухий Кара булак Саратовської губернії. Особливості оркінского говірки він вивчав за допомогою сільського писаря В. С. Саюшкіна і бондаря І. А. Цибіна. Допомагав йому в роботі також сільський учитель Саратовського повіту Р. Ф. Учаев, який зробив багато записів мордовських переказів, казок села Сухий Карабулак [докладніше див .: Коплан, с. 82]. Крім того, Р. Ф. Учаев, будучи музикантом, записав наспіви, які також увійшли до збірки [див .: Рогачов, с. 44].

Пам'ятники усної словесності двох сіл були опубліковані А. А. Шахматова в 1910 р в Санкт-Петербурзі в книзі «Мордовський етнографічна збірка», що включає старовинні перекази про минуле тих місць, де знаходилися обидва цих села, про походження деяких сімейств, спогади про кріпосне часу, про хрещення, опису вірувань, звичаїв, ігор, гідний, народне цілительство і лікування, а також змови і прикмети, різні ритуали, описи одягу, орнаменту і прикрас. З фольклорних творів до збірки увійшли 123 пісні, 33 казки, сім голосінь (похоронні, рекрутські, побутові), а також загадки, прислів'я та приказки. Зібраний матеріал вчений розподілив по семи відділів: 1. Передання; 2. Звичаї; 3. Весілля; 4. Казки; 5. Загадки, прислів'я, приказки; 6. Пісні; 7. Розповіді, листи та інше [див .: Там же, с. 43]. У першому розділі А. А. Шахматов опублікував кілька мордовських переказів, зокрема «Переказ про село Оркін», яке складалося з окремих оповідань: «Початок Оркіна», «Перші поселенці», «Старовинні перекази», «Пугачовці», «Перекази про хрещенні ».

З фольклорних жанрів в «Мордовському етнографічному збірнику» досить повно представлені пісні, що містять багатий матеріал по народному побуті, укладом життя, характеристиці світогляду жителів мордовської села. Вперше в книзі були опубліковані казки саратовській мордви, більшість з яких, за словами вченого, відомі і в російській казковому репертуарі. На основі зібраного матеріалу А. А. Шахматов підготував коротку морфологію сухокарбулакского і оркінского говорив.

У передмові до своєї праці академік писав про те, що розібратися в деяких питаннях фонетики йому допомогла книга X. Паасонена «^ o ^ v ^ s ^ e lautlehre» (^ bingfe ^, 1903) [див .: Коплан, с. 85]. Робота А. А. Шахматова отримала великий резонанс в науковому світі. Відгуки пішли відразу ж після її виходу в світ. Позитивна оцінка була дана в рецензії Д. К. Зеленіна, опублікованій в журналі «Жива старовина» (1910, вип. 4). У ній зазначалося, що «книга А. А. Шахматова є рідкісне і видатне явище в російській етнографічній літературі» [цит. по: Рогачов, с. 43]. Автор рецензії виділив і іншу особливість книги: «" Мордовський збірник "- одна з кращих робіт, зразок об'єктивного краєзнавчого методу вивчення народного побуту, народної міфології, народного словотворчості. Описи побуту, обрядів мордовського населення викладені власними словами цього населення »[Коплан, с. 83]. За словами рецензента, він «цікавий не тільки для спе- циалистов-фіннологов, але не меншою мірою і для дослідників, що працюють в області російської етнографії, для істориків південно-східного кута Європи. Досліднику в області російських звичаїв і обрядів, російських язичницьких вірувань і свят, а також і багатьох рис зовнішнього побуту - майже завжди доводиться звертатися до відповідних сторонам в життя мордви і знаходити там дуже цінні паралелі ... »[Там же]. Б. М. Соколов ще точніше визначив суть цієї праці, назвавши збірку «дорогоцінним етнографічним працею» по Саратовському краю, а також «єдиним за своєю суворої науковості і докладності» [цит. по: Там же, с. 85].

Значення матеріалів збірника величезна.Вони не тільки дали уявлення про історію та культуру мордви, але і вплинули на формування літературних норм говірок мордовського мови - мокші і ерзі.

А. А. Шахматов сприяв формуванню Макара Евсевьевіча Евсевьева (1864-1931) як вченого-просвітителя, мовознавця, етнографа, фольклориста, наукова діяльність якого почалася з другої половини 1880-х рр. М. Є. Євсевій брав участь в дослідженнях фінських вчених А. Гейкеля і X. Паасонена. Працюючи в їх експедиціях, він придбав безцінні навички збору етнографічного, фольклорного, лінгвістичного матеріалу.

М. Є. Євсевій написав нариси про життя мордви, які називав історик о-е тнографіческімі дослідженнями. До них відносяться «Бат- Ратчін і інші релігійні обряди мордви Пензенської губернії», «Мордва Татреспублікі».

Нарис «Батратчіни і інші релігійні обряди мордви» малює картини дореволюційної мордовської села. Образи селян, їх настрою, моральне обличчя, релігійні вірування, взаємини між людьми - все це відображено в його роботі. У цьому творі вчений описав, як століттями створювався селянський світ, проаналізував психологію мордви. Автор досліджував національний характер народу в розвитку, звернув увагу на колективізм, спаяність селянської громади, високий моральний рівень мордовської села, який визначається турботами «про Бога, сім'ї та хліб насущний». У нарисі М. Е. Евсевьева мордва постає талановитим і добрим народом, з лагідною вдачею і релігійної чеснотою [див .: Рогачов, с. 56].

Неабияким вченим М. Е. Євсевій проявив себе в публікації матеріалів по мордовської весіллі. До їх збору та вивченню він приступив, ще навчаючись в Казанської учительської семінарії. До 1891 році йому вдалося записати весільні голосіння в двох губерніях - Симбірської і Нижегородської, де найбільш повно зберігся національний побут. Через традиційний весільний обряд їм були узагальнені багато особливостей народного життя, традиції і звичаї, він показав важке, безрадісне становище жінки в суспільстві, розкрив прагнення людини до щасливого життя. У весільній поезії показані душа мордовського народу, його життєва філософія, сімейно-моральні цінності, поетичне світосприйняття. «Мордовська весілля» розкриває національний характер мордовського народу, психологію, етику поведінки і взаємини з іншими етнічними групами [див .: Там же, с. 59].

Матеріали по мордовської весіллі М. Е. Евсевьева представляють інтерес для багатьох наукових напрямків. Ця праця вченого важливий не тільки для філологів, а й для філософів, сімейних психологів, дослідників міфології і історії мордовського народу. Музикантів він привертає мелодійністю пісень. У книзі дані перекладання мелодій на ноти. Вперше «Мордовська весілля» була опублікована в 1892 р в одному з номерів журналу «Жива старовина». За цю роботу вчений в 1893 р був нагороджений срібною медаллю Російського географічного товариства [див .: Просвітителі і педагоги., С. 87], а в 1912 р був обраний його членом [див .: Мокшін, с. 108].

Мордовська весільна поезія, зібрана Є. Евсевьева, за оцінкою фахівців, є народним епосом. На думку вчених-філологів, вона володіє всіма основними елементами літературного твору і є важливим пам'ятником естетичної культури мордовського народу. Досліднику вдалося об'єднати питання народної поетичної творчості з проблемами мовознавства, історії, етнографії. У цій роботі автор проявив себе не тільки як талановитий вчений, але і як літератор.

До пам'ятника духовної культури мордви, складеним М. Е. Евсевьева, відносяться і збірник «Зразки мордовської народної словесності. Вип. 1. Мокшанська пісні », опублікований в 1896 р в Казані. У ньому були представлені кращі зразки поезії мордви-мокші Инсарского повіту Пензенської губернії [див .: Тінгаева, с. 30], причому пісні були забезпечені російськими перекладами. Ця робота також отримала визнання в науковому світі.

М. Є. Євсевій увійшов в історію національної культури і як вчений, який розробив методологію відбору матеріалів усної поетичної творчості, методику їх обробки і видання.

З численних природничо-наукових об'єднань другої половини XIX ст. своєї дослідницької діяльністю по вивченню народів Росії, в тому числі мордви, виділялося діяло з 1863 р в Московському університеті Товариство любителів природознавства, антропології та етнографії. Результати своїх наукових пошуків його члени публікували у власному друкованому органі - «Известиях». Одним з великих видавничих починань цього об'єднання з'явився чотиритомний каталог антропологічної виставки 1879 р де були представлені археологічні та етнографічні матеріали про мордва. Він містив науковий опис виставки і вийшов у вигляді додатку до «Известиям» [див .: Книга в Росії, с. 125].

Публікувалися роботи про мордва і в іншому журналі суспільства - «Етнографічному огляді», заснованому в 1889 р Так, в 1892 р в ньому були надруковані статті Н. Н. Н -лова «Помочі у мордви Пензенської губернії», А. Н. Мінха «він просив та обряди мордви Саратовської губернії» [див .: Мокшін, с. 229]. Цікава стаття про мордовському народі була написана Д. Н. Анучина - президентом товариства - для «Енциклопедичного словника» Ф. А. Брокгауза та І. А. Ефрона [Енциклопедичний словник, т. 19, с. 838-839].

Подібне науковий напрямок було і у Товариства дослідників природи при Казанському університеті (Ця інформація базується в 1869 р). Активною дослідницькою діяльністю займалися його члени: В. А. Ауновс- кий - інспектор Симбірської гімназії, Н. М. Маліїв - доцент кафедри нормальної анатомії Казанського університету, С. М. Чугунов - російський антрополог, а з 1878 р член-співробітник товариства . Праці М. М. Маліева ( «Загальні відомості про мордва Самарської губернії, їх антропологічний характер, пізні шлюби і вплив їх на міцність і складання народу»), С. М. Чугунова ( «Результати антропологічної екскурсії до мордви Симбірської губернії в 1880 р ») та інших вчених [див .: Мокшін, с. 125] були присвячені антропологічним дослідженням мордви.

На базі відділу антропології та етнографії Товариства дослідників природи в 1878 р при Казанському університеті було засновано також Товариство археології, історії та етнографії, яка проіснувала до 1928 р Науковим друкованим органом об'єднання були «Известия», в яких співпрацювали не тільки вчені Росії, але і дослідники Західної Європи.

Активно працював в суспільстві і М. Е. Євсевій. В «Известиях» (1897-1898, т. 24) були опубліковані «Зразки мордовської народної словесності (Мокшанська пісні)», зібрані етнографом в експедиційних поїздках, а в 1912 р надрукована його робота «Язичницькі моління у мордви Пензенської губернії». М. Є. Євсевій брав участь в засіданнях товариства, виступав з етнографічними доповідями та повідомленнями. У 1898 р він був обраний членом-сотруд- ніком даного наукового співтовариства, а в 1914 р - дійсним членом [Питання географії та етнографії, с. 34].

Однією із значних робіт про мордовському народі, опублікованій в декількох випусках «Известий» за 1892-1893 рр, був історико-етнографічний нарис «Мордва» професора Казанського університету І. Н. Смирнова, члена-співробітника Товариства археології, історії та етнографії з 1887 р . у своєму дослідженні вчений описав найважливіші аспекти життєдіяльності мордовського народу з найдавніших часів до кінця XIX ст., охарактеризував мордовсько-російські відносини, процес християнізації народу, податкову політику уряду, народні повстання мордви [див .: М окшін, с. 125] і т. Д. Переваги і недоліки цієї роботи розглянуті в численних рецензіях дореволюційного і радянського періоду. Незважаючи на критичні зауваження, книга І. Н. Смирнова вважається одним з кращих досліджень про мордва в дореволюційній російській етнографічній науці.

Інтерес вченого до історії і культурі східних фіно-угорських народів сформувався в кінці 1880-х рр. під впливом професора Дерптського університету М. П. Веске, який читав лекції в Казанському університеті. Влітку 1891 року він здійснив експедицію в мокшанська села Чембарского, Городіщенс- кого, Инсарского повітів Пензенської губернії, на початку 1890-х рр. приступив до збору матеріалу для монографічного дослідження «Східні фіни: історико-етнографічний нарис». В середині 1890-х рр. воно було опубліковано в «Известиях Товариства археології, історії та етнографії» при Імператорському Казанському університеті, а в 1896 р ця праця був удостоєний Уваровс- кой премії.

Зібраний в експедиціях матеріал вчений узагальнив в двох томах. Перший том був присвячений приволзької групі східних фінів - марійцям і мордва, другий розповідав про прикамских (пермської) групі східних фіно угрів - Удмуртія, комі. Після видання цієї праці І. Н. Смирнов був визнаний провідним російським дослідником фінно-угорських народів. Його робота «Східні фіни.» Була високо оцінена не тільки в Росії, але і за кордоном. У 1898 р книга була переведена на французьку мову і опублікована в Парижі [див .: Мордва, т. 2, с. 339]. Російське географічне товариство нагородило вченого золотою медаллю.

І. Н. Смирнов був дійсним членом Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії при Московському університеті, Угорського етнографічного товариства (Будапешт), Угро-фінського суспільства (Гельсінкі) і активно з ними співпрацював.

Вивченням фінно-угорських народів займалося Фінн о-у горское суспільство (ФУО), створене в 1883 р в місті Гельсінгфорсі (фінська назва р Гельсінкі). Ініціаторами його організації були вчені О. Доннер, І. Аспелин, А. Алквіста, збирач карело-фінського епосу «Калевала» Е. Лен- нрот, поет і письменник Ц. Топелиус і інші представники фінської інтелігенції. Основними цілями суспільства був розвиток знань про фінно-угорських народів, вивчення їхніх мов, історії, культури, побуту. У перші роки існування це наукове об'єднання основна увага зосередило на організації експедицій в місця розселення фінно-угорських народів. Матеріали досліджень публікувалися в друкованому органі ФУО. У різні роки цю функцію виконували: «Журнал Угро-фінського суспільства» (1886), «Праці Угро-фінського суспільства» (1890), збірка «Угро-фінські дослідження» (1901), де друкувалися роботи по фінно-угроведеніє на фінському, німецькою, французькою мовами. Так, в першому номері «Журналу» були поміщені Мокшанська пісні про царя Тюште, записані і перекладені на французьку мову В. І. Майновий, стаття А. Гейкеля про мордовської хаті на фінською мовою та інші матеріали [див .: Мордва, т. 2 , с. 766]. Значний внесок у вивчення етнографії мордовського народу внесли члени ФУО А. Гейкель і X. Паасонен.

Аксель Ольвія Гейкель (1851 - 1924) - відомий фінський вчений, професор Гельсінгфорского університету. Він підготував і опублікував кілька монографій і атласів, присвячених історії архітектури, національних костюмів, орнаменту і прикрас фінно-угорських народів.

Цікава вченому була і духовна культура мордви. З 1883 по 1885 року він проводив польові дослідження мордви Тамбовської, Нижегородської, Пензенської, Самарської, Симбірської губерній і паралельно вивчав етнографічні колекції про мордва, що зберігаються в фондах музею Російської академії наук, Академії мистецтв, Румянцевського музею, Казанського міського музею. Вивчивши і узагальнивши фактичні дані, А. Гейкель підготував два фундаментальних праці про мордва. Перший - «Будівлі черемисов, мордви, естів і фінів» - вийшов на фінською мовою, а в 1888 був переведений на німецьку. Дана монографія лише частково піднімала питання мордовської етнографії та містила історико-порівняльний аналіз жител окремих фінно-угорських народів [Питання географії та етнографії, с. 36].

Багаторічна обробка польових матеріалів, скрупульозне вивчення етнографічних колекцій музеїв, залучення до цієї роботи художників, фотографів, лінгвістів, знавців мордовської культури - все це дозволило А. Гейкелю підготувати і видати другий фундаментальне дослідження - «Одяг і орнамент мордви» (1899). При зборі матеріалу і підготовці книги йому допомагали лінгвіст X. Паасонен (він дав транскрипцію мордовських слів, перевів назви деяких предметів), а також мордовська вчений і просвітитель М. Е. Євсевій, який брав участь в етнографічних експедиціях фіна, був перекладачем і гідом, замовляв для вченого зразки вишивок, розповідав про орнаменті і його термінології, збирав етнографічний матеріал.

У своїй монографії А.Гейкель описав одяг мордви, супроводивши текст кольоровими ілюстраціями, технічними малюнками, фотографіями, на яких представлено близько двох тисяч окремих видів орнаментів мордовської вишивки. У книзі показані способи вишивання, описані характер і схеми візерунків, наведені схеми малюнків костюмів і головних уборів, в яких намічені крій і розташування декору, дані пояснення до таблиць, фігур, окремим знакам [див .: Рогачов, с. 30]. Його висновки про те, що багато знаки і символи, найпростіший орнамент на домашнього начиння і одязі сходять до первісного мисливсько-рибальському і раннеземледельческого побуті, знайшли підтвердження в роботах відомих дослідників більш пізнього періоду.

А. Гейкель першим дав семантику, опис та народні назви окремих знаків мордовської вишивки. Йому вдалося не тільки прочитати орнамент костюма, але і дати його термінологію, особливості одягу, а також простежити на основі вишивок етнокультурні зв'язку мордви з іншими народами Росії. Схожі форми присутні в Карелії і Мещері. На думку фахівців, дана робота не має аналогів ні в дореволюційній, ні в сучасній науковій літературі. Це ілюстрована енциклопедія по матеріальній культурі мордовського народу.

Роботи А. Гейкеля були високо оцінені не тільки етнографами, а й лінгвістами. Він одним з перших серед фінських дослідників звернувся до самобутньої культури мордовського народу, зобразив зникаючі факти і явища культури, ввів в науковий обіг етнографічний матеріал, познайомив з матеріальною культурою мордовського народу російських і зарубіжних вчених.

Дослідження по мордовському мовознавства, фольклористики та етнографії становлять значну частину наукової спадщини Хейккі П а а з про - нена (1889-1919) - фінського вченого, професора Гельсінгфорского університету. Зібраний ним матеріал по мордовською мов, фольклору та етнографії під час експедицій 1889-1912 рр. прославив вченого в фінно-угорських світі. Їх результати він узагальнив у роботах «Diturkichen Lehnworten in Mordwinischen» ( «тюрського запозичення в мордовському мові») і в восьмитомник «Mordwinische Volksdichtung» ( «Мордовська народна поезія»), які були визнані безцінним джерелом для аналізу і вивчення багатьох питань мордовської культури, мовознавства, історії, етнографії, народної поезії, міфології, національної філософії та психології [див .: Рогачов, с. 34].

У зборі фольклорного і етнографічного матеріалу на замовлення фінноугорскіе суспільства брали участь його стипендіати М. Євсевій, І. Школярів, М. Тараткін. Вони ж активно допомагали Х. Паасонену в зборі зразків мордовської народної словесності, які увійшли в сьомий том «Мордовської народної поезії». М. Є. Євсевій в селах Нова Пирма Саранського повіту Пензенської губернії і Малий Карбулак Буїнського повіту Симбірської губернії записав 44 оригінальні сімейно-побутові та соціальні пісні. У Саратовській і Пензенській губерніях фольклор збирав І. Школярів, а в мокшанських населених пунктах Темниковского повіту Тамбовської губернії запис пісень здійснював М. Тараткін. Виконував заявки Товариства і священик с. Старе Пшенево Инсарского повіту Пензенської губернії Н. Барсою. На адресу ФУО в 1891 р їм було направлено мордовські пісні, а в 1892 р - карта розселення мордви в Пензенській губернії і збірник мордовських топонімів [див .: Рогачов, с. 38].

Значну частину наукової спадщини X. Паасонена становлять праці з мордовському мовознавства. Широко відомою є монографія «MordvinisAe Lautlehere» ( «Мордовська фонетика»), яка не втратила значення для дослідження історії фонетики мордовських мов і в наші дні.

З Угро-угорським суспільством і X. Паасоненом співпрацював А. А. Шахматов. У 1911 р він передав ФУО словниковий збірник, містить 1 300 мордовських слів, а також записану ним легенду про походження мокши і ерзі, яка опублікована в 30-му томі «Журналу Угро-фінського суспільства» за 1913- 1918 р. [Питання географії та етнографії, с. 37].

Дослідники - члени наукових товариств - внесли значний вклад у формування наукової літератури про духовну і матеріальну культуру мордовського народу. Їхні праці заклали основу для подальших етнографічних, лінгвістичних досліджень не тільки про мордва, а й про другіхфінно-угорських народів. Результати експедиційної і дослідницької роботи, викладені вченими в наукових публікаціях, не втратили своєї актуальності до теперішнього часу. Наступність спостерігається в роботах сучасних дослідників, таких як Н. Ф. Мокшін, В. К. Абрамов, А. П. Феоктистов Л. А. Тінгаева і ін.

Список літератури

Питання географії та етнографії Мордовської АРСР. М., 1997. 72 с.

Книга в Росії, 1861 - 1881. Т. 2. М., 1990. 212 с.

Коплан Б. Академік А. А. Шахматов як краєзнавець // Краєзнавство. 1925. Т. 2, № 1/2. С. 81-86.

Матеріали з історії та етнографії Мордовії. Саранськ, 1974. 124 с.

Мельников П. Дорожні записки на шляху з Тамбовської губернії в Сибір // Отеч. зап. 1839. Т. 6. С. 62-121.

Мокшін Н. Ф. Мордва очима зарубіжних і російських дослідників. Саранськ, 1993. 240 с.

Мордва: енциклопедія: в. 2 т. Т. 2. Саранськ, 2004. 814 с.

Просвітителі і педагоги мордовського краю. Саранськ, 1986. 193 с.

Рогачов В. І. Питання вивчення мордовської національної культури: етнологія, фольклор, література (друга половина XIX - перша чверть XX ст.). Саранськ, 1998. 97 с.

Тінгаева Л. І. Витоки та шляхи формування дожовтневої мордовської літератури. Саранськ, 2004. 60 с.

Енциклопедичний словник / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1896.