Російська православна церква і органи НКВС у 1920-ті - 1930-ті рр.

Селянство, в силу своїх соціокультурних особливостей і православних традицій, як могло, опиралася антирелігійної політики керівників держави, які усвідомлювали, що в умовах проведення насильницької колективізації саме церква може стати опорною базою опору режиму. І це незважаючи на те, що вищі церковні ієрархи проявили лояльність по відношенню до радянської влади. Підкреслюючи, що будь-яка влада є влада від Бога, вони закликали віруючих визнати Радянський Союз своєю принциповою громадянською батьківщиною, «радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі».

Прагнення віруючих звільнитися від тиску держави викликало запеклий опір центральної і місцевої влади, яка відмовляється навіть від самої спроби піти на компроміс. Природно, це призводило до дій у відповідь, в першу чергу сільського населення, які розцінювалися як відкриту протидію заходам. А будь-які форми протесту розглядалися ОГПУ не інакше, як контрреволюційна терористична діяльність. Цілком закономірно, що антирадянським документом було визнано й вірш, виявлене в селі Крайнічное Ново-Калітвянского району Россошанського округу, текст якого наводиться нижче:

Скажи, учитель, коли ти

Мучити всіх почнеш,

Коли ти антихриста

З лиця землі зітреш

Як важко з ним боротися

Його закони підривати

Земного бога на престол садити

Але рано ль, пізно, наше слово

По всій радянській землі несеться

І на престол земного бога знесеться

І буде з антихристом боротися

З великим трудом

свободи доб'ється

Антихрист - радянська влада

6 квітня 1929 в довідці НКВС про релігійну ситуацію в країні, представленої в ЦК ВКП (б), стверджувалося, що "религиозники" організують антирадянські виступи мас, насамперед селянства; поширюють антирадянські листівки; створюють підпільні контрреволюційні організації та підтримують рух за відкриття і будівництво церков.

Однак при знайомстві з фактичними обґрунтуваннями таких документів, в тому числі і по Курській області, впадає в очі дріб'язковість і випадковість фактів. Поодинокі приклади конкретних священиків подаються як явище організованого опору, законні вимоги віруючих про відкриття і будівництві церков, проведенні релігійних ходів і т.п. розцінюються як антирадянська діяльність.

2. репресивної політики ДЕРЖАВИ ЩОДО ПРАВОСЛАВНИХ священнослужителів і віруючих

Восьмого квітня 1929 року Президія ВЦВК приймає постанову "Про релігійні об'єднання", яке з невеликими змінами і доповненнями діяло аж до 1990 р Воно законодавчо закріпила стало до цього часу панівним думку про те, що релігійні громади не мають права займатися будь-якою діяльністю, крім як задоволенням релігійних потреб віруючих, і переважно в рамках молитовного будинку, що слід витіснити релігійні об'єднання з усіх сфер життя суспільства, де вони мали право діяти. Їх діяльність обумовлювалася безліччю обмежень і регламентацій.

У той же день для розгляду питань, пов'язаних з діяльністю релігійних об'єднань, була утворена Постійна комісія з питань культів під головуванням П.Г. Смидовича і в складі представників таких відомств, як НКВД, Наркомюст, Народний комісаріат освіти, ВЦРПС і уповноваженого ОГПУ при РНК РРФСР.

Продовженням рішення "церковного питання" став XIV Всеросійський з'їзд Рад, на якому багато уваги було приділено релігії в Радянському суспільстві. Там був здійснений ще один крок до законодавчого закріплення адміністративного диктату щодо релігійних організацій. З'їзд змінив статтю 4 Конституції РРФСР. Замість визнання за громадянами "свободи релігійної та антирелігійної пропаганди" відтепер вона гарантувала лише "свободу релігійних сповідань і антирелігійної пропаганди".

У червні 1929 р відбувся II з'їзд Союзу войовничих безбожників (СВБ існував з 1924 по 1947 рік), на якому було вирішено наступну п'ятирічку провести як "безбожну": в перший рік планувалося закрити всі духовні школи, в другій - провести масове закриття храмів і заборонити видання релігійної літератури, в третій - вислати всіх служителів культу за кордон, в четвертий - закрити залишилися храми всіх релігій, в п'ятий - закріпити досягнуті успіхи. Автори вважали, що станом на 1 травня 1937 року "ім'я бога має бути забуте по всій території СРСР".

НКВД підтримував подібні настрої, і в своїх інструкціях місцевим органам НКВС і радянським працівникам вказував на необхідність активізації роботи на "релігійному фронті".

Розпочатий 1930 рік характеризувався продовженням натиску на релігію і церкву. На місцях вдавалися до незаконних адміністративних заходів: закривали церкви, вилучали культове та інше майно, заарештовували служителів культу і не допускали їх на "свою" територію, знімали дзвони і вилучали у віруючих ікони з будинків, залякуючи їх введенням спеціального податку на них.

Сформована ситуація не могла не знайти відгуку серед населення. В архіві УФСБ Курської області міститься лист голові ВЦВК

М.І. Калініну, автором якого імовірно є Філіп Кунашко. Цей документ відразу визнали антирадянським, і доля склавши його була вирішена. Ось найбільш характерні витяги з нього.

"Михайле Івановичу! Невже Ви не бачите, що далі в такому положенні жити не можна. Ви всіма способами знущалися, глумилися, терзали, катували, морили голодом російський народ. І якби народ передбачав, що Ви йому піднесете таку« свободу »- рабство, він би за Вами не пішов. ... Всім планом розорення Росії керують з-за кордону, а тут - виконавці ...

Ви проповідуєте атеїзм, але подивіться на себе - атеїсти Ви? Істинний атеїст байдужий до релігії. А Ви, відкидаючи бога, боретеся до упаду з ним. Переслідуєте за віру в бога, знущаєтеся. Понашівалі з шат ермолок, туфель і цим самим себе осміювали, так як носите зображення хреста на парчі ермолок.

В Конституції Ви обіцяли свободу віросповідання, а на ділі караєте за це як за злочин, навіть гірше. Адже якщо партієць обікраде казну, пиячить, бешкетує, його, в крайньому випадку «за молодецтво» переведуть на підвищення (це покарання), а за те, що людина ходить в храм, тільки за це, його позбавляють виборчих прав і висилають на Соловки, а рідних таврують ганьбою. Значить, по-вашому, чесніше бути злодієм і вбивцею, ніж вірити в істину ... "

До весни 1930 р ситуація в "релігійному питанні" була критичною. Вже не можна було не помічати, що колективізації повсюдно супроводжувало "розкуркулення" служителів культу, неправомірне закриття церков і молитовних будинків. На духовенство і найбільш активних віруючих обрушилися судові і позасудові розправи. Це викликало в ряді районів, в тому числі і Курськом, невдоволення і обурення віруючих і невіруючих. Як зазначалося в інформаціях працівників НКВС з місць, нерідко вони носили характер масових виступів, в яких брали участь Середняки, бідняки, жінки, демобілізовані червоноармійці і представники сільської влади.

У червні-липні 1932 року по західних районах Центрально-Чорноземної області прокотилася хвиля масових виступів, що проходили в окремих селах під гаслами «Віддайте землю, волю і селянську владу», «Радянська влада нас пограбувала, нам потрібна влада без колгоспів», «Геть колгоспи , геть радянську владу - владу бандитів, давайте царя ». Антиколгоспний рух супроводжувалося розгромом приміщень сільських рад та правлінь колгоспів, самовільним розкраданням усуспільненого майна, покосом дозрілого озимого хліба і його розділом в індивідуальному порядку. Подекуди мали місце побиття і, навіть, вбивства партійно-господарських активістів. За даними ОГПУ, в народних заворушеннях брало участь до шістдесяти трьох тисяч чоловік.

Слідство прийшло до висновку, що «контрреволюційні масові виступи - результат підготовчої діяльності контрреволюційної церковно - монархічної організації" Ревнителі церкви ", очолюваної архієпископом Даміаном».

В ході слідства, за яким проходило 413 осіб, з'ясувалося, що групи «Ревнителі Церкви» в початковий період своєї діяльності складалися як освіти релігійного характеру, гаслом яких була боротьба з безбожництво і згуртування навколо церкви віруючих.

Владика Даміан на одному з допитів показав, що своє завдання під час керування Курської єпархією бачив в «об'єднанні, в першу чергу навколо священнослужителів, ... громадян, які, будучи глибоко віруючими, здатні захищати інтереси церкви ... для боротьби з усякими посяганнями на церкву і для проповіді православ'я ». Ці установки архієпископа співробітники ОГПУ інтерпретували як антирадянські, створюють сприятливий грунт для об'єднання навколо церкви контрреволюційних елементів, в тій чи іншій мірі порушених Жовтневою революцією. У міру розвитку боротьби в селі за суцільну колективізацію і ліквідацію куркульства як класу, ряди цих груп розширювалися за рахунок «порушених процесом соціалістичного будівництва куркульського контрреволюційного елемента».

Частково чекісти мали рацію: дійсно, церква завжди притягувала «принижених і ображених». Не з'явилися винятком і двадцяті-тридцяті роки ХХ століття. Збережені протоколи допитів з архівної кримінальної справи підтверджують це. Так, заарештована Анастасія Апухтіна розповіла, що "дійсно була в минулому році розкуркулили. Будинок, комора, сарай, клуня, вітряк, двоє коней, дві корови були передані в колгосп. Мене, як кулачку, в колгосп не прийняли ... Мені після цього любити Радянську владу нема за що. Я стала шукати полегшення в молитвах. Намагалася біля церкви знайти допомогу і співчуття ". А ось заява Ольги Апухтін: "... Я як істинно віруючий і релігійна людина відвідувала церкву, яка нас приваблювала не тільки як місце молитви, але і як місце, куди стікалися як і я скривджені радянською владою люди - розкуркулені і позбавлені всіх цивільних прав. Ми ділилися своїм горем, висловлювали один одному невдоволення владою і колгоспами, які задавили нас і не дають ніякої можливості жити ".

Ще більш конкретно з цього приводу висловився архієпископ Даміан: "... З того моменту, коли в селі стало проводитися розкуркулення і, в місті посилився натиск на заможні верстви (купців тощо), багато кулаки, а також всі гноблені радянською владою стали ближче до церкви і багато стали справжніми «ревнителі церкви». Дуже добре цей процес зосередження навколо церкви гноблених владою осіб висловила в розмові зі мною одна жінка. Вона сказала: «ні тривоги, немає і Бога. Як тривога - так за Бога».

Надання владикою і іншими священнослужителями моральної підтримки, а в окремих випадках і матеріальної допомоги парафіянам трактувалося слідчими як "концентрація навколо церкви ворожих Радянської влади людей з далекосяжними цілями".

Разом з тим необхідно підкреслити, що і сам архієпископ, і інші обвинувачені, відзначаючи, «тяжкість і складність наступили часів» говорили: "Радянська влада - це влада не від Бога, а послана Богом за гріхи людей.Їй треба підкоритися, а в розумі тримати «своє», тобто молитися і сподіватися, що все, перш за все, ставлення держави до церкви, зміниться. "

Згідно з обвинувальним висновком, діяльність «контрреволюційної організації« Ревнителі церкви »» в основному проводилася по лініях:

Вербівка до свого складу куркульського і монашествующего елементів, колишніх людей. З цією метою ... були створені і використані підпільні монастирі, які робили постриг у ченці, нелегальні церкви і печери. Наслідком, зокрема, розкриті три нелегальних монастиря (два в Орлі і один в селі Полукотельніково Обоянського району), дві нелегальних церкви і одна печера.

Агітація проти Радянської влади з використанням релігійних забобонів мас.

Агітація проти колгоспного будівництва і організація в ряді районів ЦЧО виходів з колгоспів, що супроводжувалися масовими виступами і розкраданні громадського майна ».

Прокурор по ГПУ Центрально - Чорноземної області погодився з кваліфікацією звинувачення за статтею 58-10 Кримінального Кодексу РРФСР (пропаганда чи агітація, що містять заклик до повалення, підриву або ослаблення Радянської влади, або до вчинення окремих контрреволюційних злочинів, а так само розповсюдження або виготовлення, або зберігання літератури того ж змісту) і прийняв рішення направити матеріали на 128 осіб в колегію ОГПУ для розгляду в позасудовому порядку. Одночасно пропонував, маючи на увазі те, що діяльність контрреволюційної організації «Ревнителі церкви» викликала «великі політичні наслідки», а «багато хто з обвинувачених раніше притягувалися за контрреволюційну діяльність до відповідальності», застосувати «вищу міру соціального захисту» до активних учасників організації, а також до учасників масових антиколгоспні виступів.

Однак, ще не настав 1934 і, винесені кільком десяткам осіб «розстрільні» вироки, були замінені «десятьма роками концтабору». Втім, про багатьох з «легко відбулася» згадали в тридцять сьомому році під час проведення спецоперації з вилучення контрреволюційного елемента з числа «колишніх», коли тільки з серпня по грудень в Курську було розстріляно сто сорок шість служителів культу.

ВИСНОВОК

1932 року листопада 28 дня. Розглянувши справу до-р церковно-монархічної організації ( "ревнителів ЦЕРКВИ") за звинуваченням Воскресенського Дмитра Григоровича, Могильовського Миколи Никифоровича, Пашина Івана Дмитровича та ін. В кількості 128 чоловік по ст.58 п.10-11 КК, знайшов:

1. К-р налаштована група церковників на чолі з колишнім єпископом Курської єпархії Воскресенським Дмитром (Дамианом), єпископом Пашин Іваном і єпископом Могилівським Миколою під виглядом організації навколо церкви груп істинно віруючих парафіян, зайнялися організацією к-р груп для активної боротьби з радвлади, втягуючи в групи (Ревнителі церкви) церковників, розкуркулених і осіб, незадоволених радвлади.

Такі групи з ініціативи Воскресенського були організовані в Курську і Курськом районі, а також Рильському, Щебекінском, Білгородському, Обоянський, Білівське і ін. Районах. Кількісний склад перерахованих груп налічував понад 400 осіб.

2. К-р церковна монархічна організація (Ревнителі церкви) ставила своїм завданням:

а) протидія до успішного проведення хозполіткампаній,

б) пропаганда монархічних ідей,

в) поширення к-р змісту чуток, листівок, відозв,

г) розвал колгоспів,

д.) вербування в к-р організацію нових членів,

е) повалення Радвладі і відновлення монархічного ладу.

3. В результаті к-р діяльності організації ( "Ревнителі церкви") в ряді районів, охоплених діяльністю цієї організації, в кінці червня - початку липня мали місце випадки масових к-р виступів, що супроводжувалися виходом з колгоспів, розбором колгоспного майна і застосуванням насильства до представників Радянської влади. Антиколгоспну рухом було охоплено близько 57 районів.

Матеріалами розслідування, а також і особистим визнанням значної частини обвинувачених, винність обвинувачених цілком встановлена, звинувачення кваліфіковано правильно.

Погоджуючись з обвинувальним висновком, справу направити в Колегію ОГПУ, для розбору в позасудовому порядку.

Зі свого боку вважаю, маючи на увазі, що діяльність к-р організації «Ревнителі церкви» мала великі політичні наслідки, що виявилися в розвалі ряду колгоспів, розгром колгоспного майна, в уповільненні поруч з / рад, охоплених впливом к-р діяльності організації «Ревнителі церкви », хлібозаготівель, що багато хто з обвинувачених раніше притягувалися до відповідальності, і все ж від своєї діяльності не відмовилися, до активних учасників к-р організації, а також до учасників масових виступів і розгрому колгоспів застосувати вищу єру соцзахисту.

Прокурор по ГПУ ЦЧО.

(текст оригіналу збережено)

Засоби масової інформації жодним словом не обмовилися про що відбуваються заворушення в селі, арешти духовенства і віруючих. Судячи з добірці «Курській правди» і в країні, і в області існували важливіші проблеми. А 28 грудня 1932 року, через два дні після винесення вироку у справі «ревнителів церкви», в головній місцевій газеті була опублікована замітка «До кінця викриємо контрреволюційні підступи церковників і сектантів». Анонімний автор зазначав, що «боротьба з релігією - це боротьба за подолання пережитків капіталізму в свідомості людей, це класова боротьба. Класовий ворог використовує релігію для маскування своїх контрреволюційних справ. Тому викриття класових ворогів, які переховуються під маскою церковників і сектантів, і в другій п'ятирічці буде залишатися основним завданням СВБ »(Союзу войовничих безбожників). Це завдання стала основною не тільки для таких громадських організацій як СВБ, а й для державної влади і органів безпеки.

З усього цього стає зрозумілим, чому в відомій постанові ЦК ВКП (б) "Про боротьбу з викривленнями партійної лінії в колгоспному русі" від 14.03.1930 р міститься вимога припинити практику закриття церков в адміністративному порядку. Не залишився осторонь і ВЦВК, який направив на адресу місцевих органів влади секретний циркуляр із засудженням адміністративних перегинів.

Незважаючи на широке поширення практики адміністративного тиску на релігійні організації, були сили, які робили спроби залучити керівництво партії і країни до неблагополучної обстановці в державно-церковних відносинах, до помилок антирелігійного руху. І велика роль тут належить Постійної комісії з питань культів, до складу якої входили представники НКВС і ОГПУ. Після того, як в 1930 р були скасовані союзні, республіканські Наркомати внутрішніх справ, Комісія залишалася єдиним державним органом, на який покладався обов'язок загального керівництва і спостереження за проведенням в життя законів про культи на всій території Української РСР.

У своїй діяльності центральна та місцеві комісії з питань культів керувалися інструкцією "Про порядок проведення в життя законодавства про культи" (затверджена Президією ВЦВК 30.01.1931 р), в якій були визначені їх права і обов'язки. Так, їм надавалося право давати радянським органам роз'яснення з релігійних питань, розглядати скарги віруючих і вести загальний облік релігійних об'єднань, вимагати від них різні звіти і статистичні дані.

Стикаючись з реальної релігійної обстановкою в країні, аналізуючи інформацію з місць про практику проведення в життя положень і норм постанови "Про релігійні об'єднання", Комісія оперативно інформувала центр про виявлених порушеннях, вносила пропозиції щодо врегулювання конфліктних ситуацій. Комісія наполягла на прийнятті спеціального циркуляра на адресу місцевих органів, в якому засуджувалися перегини в здійсненні релігійної політики і наказували не вживати ніяких заходів, спрямованих всупереч законам проти служителів культу.

Комісія, як ніякий інший орган, могла оперативно оцінити, які з прийнятих законів, інструкцій і циркулярів, що регулюють сферу діяльності релігійних організацій та духовенства, потребують термінового коригування або скасування. Так було, наприклад, з практикою оподаткування молитовних будинків і духовенства. Підтвердження цьому знаходимо в архівах УФСБ Курської області.

11 грудня 1929 року в с.Хлевіще Олексіївського району Острогозького округу близько двохсот жінок з цього села, а також із сусідніх хуторів - Станично і Березняки, прийшли до будівлі сільської ради з вимогою не виселяти з свого будинку місцевого священика і звільнити його від податку.

Від сільради зібралися попрямували до школи, намериваясь розправитися з вчителькою за те, що вона нібито знімає з учнів хрестики. Але, не заставши педагога будинку, жінки поступово розійшлися по дворах.

Пізніше з'ясувалося, що приводом до агресивної поведінки жіночої половини населення с. Хлівище послужила діяльність сільських активістів, задався метою виселити священика Слюсарева з села і закрити церкву. У вересні 1929 на нього було накладено сільгоспподаток в сумі 156 рублів 40 копійок, які він сплатив. Тоді з нього додатково стягнули ще 23 рубля 40 копійок. Після цього на священика була накладена контрольна цифра хлібозаготівель в 80 пудів, які він не зміг вивезти, за що був оштрафований на 400 пудів і в підсумку втратив всього майна. А так як він продовжував проживати в селі, на нього накладено було ще 97 рублів 50 копійок сільгоспподатку і 49 рублів самооподаткування. Але Слюсарев та цю суму виплатив! Тоді голова сільради Мальцев і секретар Кузнецов в ультимативній формі наказали батюшки покинути село. 10 грудня 1929 року, завершивши богослужіння, Слюсарев заявив присутнім, що сил для боротьби у нього не залишилося, тому він служити в церкві більше не буде і залишає Хлівище назавжди. Що і привело до масових виступів жінок.

Повідомляючи в Наркомфин узагальнені по країні дані про порушення в цьому питанні, голова Комісії П.Г.Смідовіч вказував:

"Податкове обкладання священнослужителів проходить на місцях в порядку суцільного знущання, незважаючи на вжиті заходи. На цьому грунті доходило до самогубства. Неминуча певна реакція серед віруючих. Необхідна нова інструкція НКФіна, про що прошу".

Лист подіяло, в який діяв раніше розпорядок оподаткування були внесені зміни: визначено точний перелік обов'язкових платежів та їх розміри; поверталися релігійним громадам раніше зайво нараховані суми платежів і т.д.

Комісія була органом, куди стікалися численні скарги і звернення віруючих і духовенства в зв'язку з порушеннями законодавства про культи. Багато зі скарг Комісія направляла для перевірки в центральні партійні і радянські інстанції, в правоохоронні органи. За багатьма вона вела багаторічну переписку з місцевою владою, припиняючи або запобігаючи їх незаконні дії.

Маховик репресій тільки-тільки починав розкручуватися і, тому, непоодинокими були випадки, коли справи за політичними статтями припинялися, а заарештованих звільняли. Так, в лютому 1930 року співробітники Курського окружного відділу ПП ОДПУ по ЦЧО заарештували протоієрея Тімський собору отця Володимира (Спаського), якому інкримінували ст. 58 КК РРФСР, тобто контрреволюційні дії. У чому ж конкретно полягала злочинна діяльність Володимира Олександровича Спаського, 1869 року народження, уродженця села Гринівка Щигровского повіту, сина священика, випускника Петроградської духовної академії, батька 7 дітей?

Він звинувачувався в тому, що «в період царського самодержавства, зокрема з 1909 по 1912 роки, був членом монархічної організації« Союз русского народа », а в 1912 - 1917 роках, будучи депутатом Державної думи, вів активну політичну діяльність, цілком спрямовану проти трудящого класу.У 1919 році при приході в Тім білих банд, бачачи в них порятунок від ненависної йому Радянської влади, він на площі служив подячний молебень і активно сприяв таким шляхом таємницею видачі комуністів і осіб, співчуваючих Радянської влади ».

Спаський винним себе не визнав. На допиті заявив: «За християнським вченням є прихильником колективізації, підкоряюся Радянської влади і служу народу». Разом з тим, ще в 1918 році він просидів два місяці в ЧК в якості заручника, а в 1919 році заарештовувався вже як колишній секретар Тімський організації «Союза русского народа», що нараховує, до речі, всього близько двадцяти чоловік. Напередодні арешту Спаського, сільська рада продав комітету взаємодопомоги належить священику будинок, за несплату господарем податку.

Матеріали архівної справи показують, що, щонайменше, спірним є висновок слідчого і про підтримку батьком Володимиром білого руху. Показання свідків прихожан говорять про участь протоієрея у зустрічі 12 вересня 1919 року із комендантом п. Тим. Підсумком переговорів стало звільнення 52 з 57 заарештованих денікінцями активних прихильників і просто співчуваючих радянської влади.

Однак, на обвинувальному висновку, складеному уповноваженим Курського ГО ОГПУ Фольбергом, є резолюція окружного прокурора про направлення справи на розгляд в позасудовому порядку, так як «Спаський є активним ворогом Радянської влади, особливо як колишній член« Союзу російського народу »і Державної думи» . Проведене вищою інстанцією додаткове розслідування не підтримало висунуте звинувачення. Кримінальну справу було припинено і здано в архів.

Одним з показників діяльності Комісії стало звернення "всесоюзного старости" М. І. Калініна по інстанціях. з проханням в партійному порядку розглянути ситуацію в "релігійному питанні". За його дорученням на адресу голови ЦКК ВКП (б) Г.К.Орджоникидзе направляється лист, в якому є і такі рядки:

"... з різного ряду місць ... надходять численні заяви від служителів релігійного культу, в яких вони скаржаться на своє безправне становище і повний свавілля по відношенню до їх з боку органів влади ... На місцях панує цілковита сваволя і нерозуміння політики партії в це політично важливому питанні. Всі заходи органів місцевої влади спрямовані на те, щоб заодно з кулаками "розкуркулити" і служителів культу. Це незаконне "розкуркулення" проводиться під виглядом податкових питань. служителів культу намагаються обкласти по вс м лініях і в таких розмірах, щоб вони не змогли виконати висунуті їм вимоги ... Такого роду заходи проводяться іноді в судовому, а частіше в адміністративному порядку ... "

Комісія інформувала директивні органи про маніпуляції зі статистикою, що набули широкого поширення в краях і областях з метою приховування фактів адміністрування. Вона прагнула провести повний облік всіх діючих релігійних об'єднань, зажадавши від республіканських, крайових і обласних комісій надання звітів.

Таблиця 2 Відомості про стан релігійних громад і молитовних будинків по РРФСР на 1.12.1933 р

* Таблиця складена працівниками Комісії з питань культів при Президії ВЦВК на підставі статистичних відомостей, що надійшли з місць і з НКВД, раніше займався урахуванням релігійних громад.

У своїй роботі Комісія зіткнулася з низкою труднощів. Місцеві органи під усілякими приводами не давали такої звітності, або надані ними відомості викликали серйозні сумніви в їх достовірності.

І все ж, як не прагнула Комісія виправити ситуацію в релігійній сфері, їй цього не вдавалося. Всі її правозахисні зусилля перекривалися в своєму рішенні тими силами в державно-партійному апараті, що орієнтувалися в рішенні "релігійного питання" на адміністративний диктат. В таких умовах згортається діяльність місцевих Комісій. Єдиним можливим виходом із ситуації, коли в країні не існувало ніякої іншої організації, що займалася проблемами релігії, було створення загальносоюзного органу, відповідального за "церковну політику", прийняття загальносоюзного акта щодо регулювання діяльності релігійних громад.

У квітні 1934 року на об'єднаному засіданні секретаріатів ЦВК СРСР і ВЦВК приймається рішення про утворення при Президії ЦВК СРСР Постійної комісії з культовим питань, а вже в травні під головуванням П.Г.Смідовіча вона приступила до своєї діяльності. До складу союзної Комісії увійшли представники союзних республік, Верховного Суду і Прокуратури СРСР, НКВД, ВЦРПС, ЦК ВКП "б", Інституту філософії Кіноакадемії, Центральної ради Союзу войовничих безбожників. У коло справ Комісії включалося:

розробка проектів постанов з питань, пов'язаних з діяльністю релігійних організацій;

розгляд скарг і заяв віруючих і релігійних організацій;

облік релігійних громад, груп і духовенства;

роз'яснення і тлумачення норм законодавства про культи;

координація і контроль за діяльністю республіканських та інших комісій по культовим питань і т.д.

Однак дуже скоро робота Комісії стала гальмуватися як "зверху", так і "знизу". Це пояснювалося не тільки бажанням республік самостійно вирішувати питання, пов'язані з церквою і релігією, а й в значній мірі тією байдужістю, з якою ставився Президія ВЦВК СРСР до своєї Комісії. Вона майже повністю була позбавлена ​​умов для нормального функціонування: не вистачало приміщень, штат складався з трьох (!) Людина; відсутнє Положення, юридично регулировавшее діяльність цього органу; не було коштів для відряджень у республіки.

Поодинці Комісія намагалася стримувати адміністративний тиск. Про це говорить характер рішень, прийнятих після розгляду справ про закриття культових будівель.

Таблиця 3

У своїх рішеннях про закриття Комісія керувалася такими "спонуканнями": є чи ні закривається церква останньої в районі, які перспективи використання культової будівлі, законність дій місцевої влади, відстань до найближчої діючої церкви.

Багато що надходять з місць документи про закриття молитовних будинків поверталися на дослідування на місця. Але стримати хвилю беззаконня Комісія, звичайно, не могла. Обстановка в релігійній сфері остаточно вийшла з-під контролю. Характеризуючи стан на місцях, П.А. Красиков, який очолив Комісію в 1935 після смерті П.Г. Смидовича, інформував ЦК ВКП (б):

"У ходу адміністративні прийоми, застращіванія, репресії. Окремі працівники всіх віруючих вважають контрреволюціонерами, а отже, і не бажають зважати на їх проханнями, хоча і цілком законними. До цього слід додати, що в союзну Комісію з місць надходить недобросовісна інформація, всіляко тяганина відповіді на її запити, документи оформляються настільки недбало, що на їх підставі не можна приймати будь-які рішення, нерідко надходять і неправдиві відомості. і в той же час стає неможливим проведення єдиної лінії в "церки ном питанні ", бо йде відверта гонитва за цифрами про закриття культових будівель".

Наскільки "ефективної" була діяльність влади в цьому питанні, свідчить наведена нижче таблиця, включена курськими чекістами в доповідну записку, спрямовану в НКВД СРСР в середині 1930-х років:

Співробітники безпеки, про всяк випадок, підстраховувалися: «Цифри неточні, відображено те, що є на обліку».

Крім того, П.А. Красиков вказав на неприпустимість поширення ярлика "затяті вороги радянської влади" на всіх віруючих, які є членами релігійних громад і підтримують діючі молитовні будинки, на неприпустимість адміністративно-силових заходів в питаннях регулювання діяльності релігійних громад. Прикладом таких "ярликів" служить спеціальна записка, підготовлена ​​НКВД Курської області і датована квітнем 1937 року. У ній повідомлялося, що «за роки революції і, особливо за останні п'ять-шість років, нашими органами було завдано серйозного удару церковно-сектантських контрреволюционерам. Ліквідовано монастирі, закрито п'ятсот сім Церков і розгромлено велику кількість повстанських груп і організацій, з яких необхідно відзначити наступні:

Церковно-монархічна організація «Ревнителі церкви», ліквідована в 1932 році на чолі з єпископами Курським Даміаном, Рильським - Іоаном, Орловським - Миколою, в кількості чотириста тринадцяти чоловік.

Церковно-повстанська організація (сто двадцять вісім чоловік), ліквідована в 1931 році на території Білгородського і Прохоровского районів на чолі з Даміаном.

Церковно-монархічна організація «Самосвятци» на чолі з монахами Мілентьєв Карпізіна і Теуль Чернуховим, ліквідована на території Білгородського і Корочанського районів в складі понад сто осіб ».

Контрреволюційна організація "Група звільнення Церкви" на чолі з іермонахом Исидором Шендрікова і священиком Олександром Булгаковим.

Як встановило слідство, «обласний центр» організації "Самосвятци" був пов'язаний з Москвою в особі Керуючого справами Патріархії Лебедєва, що є «довіреною особою митрополита Сергія (Староміського)». Сьогодні жахливими здаються пункти звинувачення, винесені працівниками НКВС священнослужителям, яким ставилося в провину: «об'єднання всіх церковних течій для повалення Радянської влади і встановлення фашистського режиму. Вважаючи, що повалення Радянської влади не може бути досягнуто без інтервенції, організація пропагувала неминучість збройного зіткнення між Німеччиною і СРСР, причому вихваляла німецький фашизм, як передовий політичний лад, якому вдасться домогтися поразки Радянського Союзу у війні і знищення радянського ладу.

На думку слідчих, члени організації схвалювали і вихваляли терор проти вождів партії і уряду. Керівником терористичної групи в Бєлгороді, яка нібито готувала краху урядових поїздів, що проходять через це місто, був оголошений знаходиться на спокої вікарій Курської єпархії, єпископ Іоасаф, в миру Володимир Давидович Жевахов. Винним він себе визнав лише частково, що не завадило Трійці при УНКВС по Курській області 4 грудня 1937 року засудити його до розстрілу. Вирок було виконано в той же день ...

У травні 1990 року прокуратура Бєлгородської області повернула із забуття чесне ім'я громадянина і патріота Володимира Давидовича Жевахова.

У вересні 1933 року Курським оперативним сектором ПП ОГПУ була ліквідована нібито «контрреволюційна церковно-монархічна організація, яка називала себе« Група звільнення церкви ». Очолювали її ієромонах Ісидор Шендрик і священик Олександр Булгаков. А полягала вона, в основному, з церковників, так званого, "Сергіївського" течії, ченців елементів, куркульства і скривджених радянською владою і діяла на території Курського, Дмитрівського і Конишевского районів Центрально - Чорноземної області.

Зазначена «антирадянська» організація, як виявило слідство, в своїх «програмно-тактичних установках і практичної діяльності прагнула під гаслом« захисту православ'я від утисків з боку радянської влади »об'єднати навколо церкви реакційний духовенство, куркульство, вичищене з колгоспів, з тим, щоб забезпечити успішну підготовку масового повстання селян проти радянської влади і відновлення монархічного ладу ». Вона охопила своїм впливом 16 колгоспів і використовувала їх, як «об'єкт для підривної роботи». В результаті цих колгоспам було завдано матеріальних збитків на суму 2 млн. 647 тис. 321 рубль: умисний недосів озимого ярого клину, недоброякісна обробка землі, затягування збирання врожаю і саботаж хлібопоставок державі ». З встановлених оперативними працівниками 118 членів організації до кримінальної відповідальності було притягнуто 54 особи. Всі вони в даний час реабілітовані.

Документ № 2.

ВИСНОВОК

1934 року народження, січня 15 числа, помічник прокурора по Курському сектору, розглянувши слідчу справу за № 978 по звинуваченню громадян Шендрікова Ісидора, Серебрякова та інших, в числі 54 осіб з ст.58 п.п. 10 і 11 КК РРФСР

ЗНАЙШОВ:

Даними слідства, показаннями свідків, зізнаннями самих обвинувачених та іншими документами встановлено, що в 1932 році на території гір. Курська, Дмитрівського і Конишевского районів, з ініціативи ієромонаха Шендрікова Ісидора, в Дмитрівському і Конишевском районах, і попа Булгакова, в місті Курську, була організована контрреволюційна церковно-монархічна організація, яка називала себе «Група звільнення церкви», що ставила своєю кінцевою метою повалення Радянської влади і реставрацію монархічного ладу.

Слідством встановлено, що Шендрик Ісидор, опинившись на чолі цієї організації, з метою здійснення поставленої перед собою завдання, контрреволюційну діяльність останньої активізував і направляв по лініях:

а) вербування в організацію нових членів з числа реакційного духовенства, чернецтва людей, куркульства і скривджених радянською владою;

б) агітації проти Радянської влади, з використанням релігійних забобонів мас;

в) призову до масового виходу з колгоспів, з самочинним розбором усуспільненого майна;

г) організації саботажу всіх найважливіших господарсько-політичних кампаній (хлібопоставок і ін.).

Матеріалами слідства також доведено, що контрреволюційна організація на момент її ліквідації об'єднувала 118 чоловік і охоплювала 22 населених пункти, за якими розкрито 10 груп, керівниками яких були Шендрик Ісидор Іванович, Булгаков Олександр Михайлович, Данковський Йосип Григорович, Попов Олександр Олексійович, Ковальов Тихон Порфирійович, Данюкін Костянтин Семенович, П'ятницький Михайло Васильович, Дементьєв Серафим Вакховіч, Касіцький Капітоліна Павлівна, Ульянцева Ксенія Яківна.

Із загального складу 118 членів організації у даній справі притягується до відповідальності 54 особи, як найбільш активна частина, які охопили своїм впливом в зазначених вище населених пунктах 16 колгоспів. В результаті розгорнутої контрреволюційної підривної діяльності цього активу в червні-липні 1933 р мали місце, як в Конишевском, так і в Дмитрівському районах масові виходи з колгоспів. Навмисний недосів озимого і ярового клину врожаю 1933 р недоброякісна обробка землі, затягування збирання врожаю і саботаж хлібопоставок державі завдали матеріальної шкоди цим 16 колгоспам на загальну суму 2.647.321 рубль.

З числа 54 осіб, які притягуються до відповідальності, 37 утримується під вартою, 17 - звільнено під підписку.

Слідство у справі проведено з достатньою повнотою і з дотриманням процесуальних норм. Пред'явлене обвинувачення всім обвинуваченим у ст. 58 п.п.10 - 11 КК цілком доведено і злочин кваліфіковано правильно.

Обвинувальний висновок складено у повній відповідності із здобутими в справі слідчими матеріалами, а тому, з направленням справи на Трійку ПП ОГПУ по ЦЧО для позасудового розбору, ЗГОДЕН.

Помічник облпрокурора по Курському сектору ОГПУ Забабуріна

У 1935 року таємно-політичним відділом УДБ УНКВС по Курській області була «розкрита і ліквідована контрреволюційна група церковників». Її учасники, «керовані правлячим архієпископом Онуфрієм (Гагалюк) займалися широкою пропагандою, направленою до зриву господарсько-політичних кампаній, що проводяться в селі», і «поширили свій вплив на міста Курськ, Старий Оскол, Стрілецький і ряд інших районів».

Спеціальна колегія Курського обласного суду своїм рішенням від 9 грудня 1935 засудила архієпископа Онуфрія (Гагалюк Антона Максимовича), священика Охтирської церкви Іполита Красновський, священика Миколаївської церкви Мартиніана Феоктистова, священика Троїцької церкви Віктора Каракулино до 10 років позбавлення волі. Диякон Троїцької церкви Василь Гнєздилов був засуджений на 7 років, псаломщик Миколаївської церкви Олександр Вязькін на 5 років позбавлення волі.

Засуджені були визнані винними в тому, що вони, «будучи служителями релігійного культу, використовуючи релігійні забобони мас, організувалися в групу і під керівництвом Гагалюк. Починаючи з жовтня 1934 року і по день арешту, вели серед віруючих контрреволюційну агітацію і пропаганду проти радянської влади, за повалення її шляхом ураження; за відрив від Радянського Союзу радянської України, посилення фашистської пропаганди. Поширювали пораженські ідеї і провокаційні чутки про неминучу загибель радянської влади, аж до відкритого виступу зі зброєю в руках проти існуючого ладу. Виробляли пострижи в ченці, здійснювали збори коштів для надання допомоги служителям релігійного культу, що знаходяться в тюрмах і засланнях ».

Провини в пред'явленому їм обвинуваченні засуджені не визнали і заявили, що антирадянською агітацією вони не займалися.

Ніхто зі свідків, допитаних у суді, не показав, що обвинувачені у справі закликали віруючих до повалення або ослаблення радянської влади, а так само до вчинення контрреволюційних злочинів, поширення або зберігання контрреволюційної літератури. Ніхто з них не зміг привести і конкретних фактів антирадянської агітації. Але, тим не менше, «праведний» суд відбувся.

І тільки в 1993 році була поставлена ​​остаточна крапка в цій справі. На підставі Закону Української РСР «Про реабілітацію жертв політичних репресій» від 18 жовтня 1991 року Красновський, Феоктистов, Вязьмін, Каракулін, Гнєздилов були реабілітовані. Тоді ж Генеральна Прокуратура Російської Федерації зняла всі звинувачення щодо архієпископа Курського Онуфрія (Гагалюк).

У доповідній записці про підсумки оперативно-слідчої діяльності УНКВС по Курській області, спрямованої 13 листопада 1938 року на ім'я наркома внутрішніх справ СРСР М. Єжова, зазначалося, що «колективом Управління пророблена досить значна робота по розгрому правотроцкистской, есерівської і інших антирадянських організацій .. . за час з 1 жовтня 1936 року по листопад 1938 року був заарештовано 13975 чоловік, в тому числі ... церковників - 1286. "

Там же знаходяться відомості орловських чекістів: із загального числа (17015) репресованих під час подібної спеціальної операції, 615 осіб склали служителі культу, а 404 - «активні церковники».

До середини 1937 в настроях партійного і радянського активу набуло широкого поширення і підтримку думка про необхідність повної ліквідації законодавства про культи і постанови «Про релігійні об'єднання» ВЦВК і РНК РРФСР, який нібито створив організаційну основу для оформлення найбільш активної частини церковників в широку і розгалужену організацію, ворожу Радянської влади.

Виступаючи проти настроїв такого роду, П.А. Красиков від імені Комісії з культовим питань наполегливо вказував, що головна причина загострення релігійної ситуації полягає не в самому факті наявності «антирадянській діяльності», а в перегини при вирішенні релігійного питання, неправильному застосуванні закону, форсуванні процесу ліквідації релігії. Він попереджав про зростання невдоволення серед віруючих, про наростання хвилі беззаконня і порушень місцевою владою законодавства про культи. Їм же було внесено пропозицію про вдосконалення останнього. Проекти союзного законодавства «Про відправлення релігійних культів і про молитовних будинках» з 18 і 24 статей були спрямовані в директивні органи в серпні 1937 року, проте відповіді не було. І більш того, центральна і місцеві Комісії з культовим питань при Президії ЦВК СРСР були скасовані. Єдиною державною структурою, що займається Церквою, став спеціальний відділ НКВД.

30 серпня 1937 року вийшов оперативний наказ Єжова за № 00447, в результаті якого було знищено безліч людей. У цьому наказі «церковники» були віднесені до «антирадянським елементам». З 5 серпня по заздалегідь встановленими лімітами по всій країні почалися масові розстріли. Ставало ясним, що в умовах конкуренції, що загострюється внутрішньополітичної і міжнародної обстановки конструктивне рішення релігійного питання і відносин влади і церкви відкладається на невизначений термін.

ВИСНОВОК

Відмінною особливістю дореволюційній Росії була висока ступінь її релігійності. Прагнення більшовиків відірвати народ від історичної традиції стало однією з причин їх жорстокого тиску на Російську православну церкву. З перших днів Радянської влади почалося активне втручання держави в церковні справи, що підтверджують прийняті урядом «юридичні акти». Так, одинадцятого грудня 1917 нарком освіти підписав декрет про конфіскацію майна духовних семінарій і академій. Через шість днів позбавляється державного визнання церковний шлюб. З двадцятого січня 1918 року припинені всі види дотацій священнослужителям, а двадцять третього січня побачив світ сумнозвісний декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви. Нарешті, Конституція РРФСР 1918 року (ст. 65) позбавила духовенство і ченців права голосу як «непрацюючий елемент».

Боротьба з релігією представляла собою своєрідну «битву за уми». Комуністи частково досягли успіху в своїй агітації серед молоді, але зломити пасивний опір церкви їм не вдавалося. Войовниче, часто безграмотне безбожництво, всіяне адміністративними методами, не мало шансів на успіх. В кінці двадцятих років велика частина населення країни, особливо старше покоління, залишалася віруючою і не мала наміру рвати з православ'ям. Моральний і моральний авторитет церкви був ще високий. Вона виступала реальної, чи не єдиною силою, яка перешкоджає революційного екстремізму. Безцеремонне втручання держави в права церкви не могло не викликати, як серед служителів культу, так і просто віруючих, рух протесту. Конфлікту влади з православною церквою, іншими релігійними течіями в значній мірі сприяло і стан справ в селі. Тому новий виток репресій щодо духовенства, пов'язаний з селянськими заворушеннями, які супроводжували суцільну колективізацію, був неминучий ....

Прийшовши до влади, більшовики розглядали боротьбу з релігією як частину свого просвітницького боргу. В особі ж церкви знищувався «ідеологічний конкурент».

Паралельно розгрому церкви йшло тотальне руйнування традиційної народної моралі і моральності. Вакуум на довгі роки був замінений вірою в комуністичну партію, в її ідеали. Ця «псевдорелігія» лежала в основі життєрадісного світовідчуття значної частини радянських людей. Відмова від віри в Бога привів до обожнювання вождів, на зміну біблійним заповідям «Не убий!» І «Возлюби ближнього свого!» Прийшли гасла «Смерть диверсантам!» І «Бережися шпигунів!». На постулатах вседозволеності, жорстокості, насильства і революційної доцільності виховувалися нові кадри, які розгорнули геноцид проти власного народу.

Позитивною прикметою відбулися в країні перетворень стало надання дослідникам та громадськості документів з архівів російських спецслужб. Стали доступні архівні матеріали ВЧК-ОГПУ-НКВД, що дозволило ознайомитися з директивами державних і партійних інстанцій про завдання органів безпеки по контролю над політичними настроями різних верств радянського суспільства, з даними про кількість, соціальному і національному складі, віросповіданні заарештованих, засуджених і висланих по звинуваченнями в контрреволюційних злочинах громадян.

Як показало дослідження архівних матеріалів УФСБ РФ КО, вивчення слідчих справ постраждалих в роки репресій, однією з найбільш значних категорій громадян, які піддалися гонінням і терору, були православні священнослужителі та віруючі. І це не випадково, тому що спочатку більшовики розглядали боротьбу з релігією як частину свого просвітницького боргу.

Вивчення так званих "церковних справ" показує, що всі вони мають ряд особливостей: усім, хто проходить по них пред'являються звинувачення, як правило, по п.10 антирадянська агітація і п.11 контрреволюційна діяльність ст.58 КК РРФСР. Привід знаходився легко, наприклад: розмови про те, що часи настали смутні, церкви закриваються, духовенство утискають; таємний постриг або надання свого будинку для ночівлі священикові, вигнаного з рідних місць. Часто слідчі не замислюючись, а може в силу впевненості в непогрішності у своїх діяннях, вносять в обвинувальні висновки фразу-штамп "зводив наклепи, що священики арештуються, а церкви закриваються".

Як правило, церковні справи тісно переплітаються зі справами селянськими, і це не дивно. Саме селянство аж до кінця 30-х років було тією силою, можливо єдиною, що встала на захист гнаної і переслідуваної радянською владою Православної церкви. Сотні архівних справ, що зберігаються в УФСБ РФ КО, свідчать про опір селянства Центрального Чорнозем'я представникам радянської влади при вилученні церковних цінностей, закриття храмів та молитовних будинків ...

Десятиліття радянської влади стали часом нечуваних гонінь за віру, часом масових політичних репресій за релігійні переконання.Але завжди, як в Курськом краї, так і по всій країні, православні священнослужителі, що залишили зруйновані або зганьблені храми, і миряни, позбавлені можливості в дні свят і в дні негараздів схилити свої коліна перед ликом Божим, не залишали віри в те, що закінчиться «мракобісся». Що неодмінно настане день і годину, коли знову відкриються храми і монастирі, коли зазвучить з новою силою слово Боже.

Віра убієнних росіян в роки більшовицького терору пережила їх. Про це, зокрема, свідчать, що реставрується старі і будуються знову храми в містах та селах, про це нам, що живуть нині, нагадують каплиці і поклонний хрест, що постали на місцях масових розстрілів і поховань, про це говорять і богослужіння в пам'ять всіх постраждалих за віру і православну церкву. І знову ми чуємо сьогодні дзвін, то «малиновий» - радісний, життєстверджуючий, то тривожний, набатний, як би запитувач кожного з нас, чи все ти зробив, для того, щоб твої батьки, твої діти не пізнали знову, як колись то твої діди, приниження і наруги. І неправда, що у кожного з нас «своя дорога до храму». Вона для всіх росіян одна: через покаяння, прощення і примирення до правди і світла.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

1. Законодавчі та нормативні акти органів державної влади і управління про репресії і реабілітацію жертв політичних репресій.

2. Про заходи щодо ліквідації куркульських господарств у районах суцільної колективізації. Постанова Політбюро ЦК ВКП (б) від 30 січня 1930 року // Збірник законодавчих і нормативних актів про реабілітацію жертв політичних репресій: судова і прокурорська практика. - Курськ: ГУІПП "Курськ", 1995. - С.117-123.

3. Про розгляд справ про злочини, що розслідуються НКВД СРСР і його місцевими органами. Постанова ЦВК СРСР від 10 липня 1934 року // Луб'янка. ВЧК-ОГПУ-НКВД-НКГБ-МГБ-МВД-КГБ. 1917-1960. Довідник. - М .: Изд .: МФД, 1997. - С.185-186.

4. Кримінальний кодекс Української РСР. - М .: "Юридична література", 1985. - 384 с.

5. Про архівах Комітету державної безпеки СРСР. Указ Президента Російської Федерації від 24 серпня 1991 року // Російська газета. - 1991. - 25 серпня.

6. Про зняття обмежувальних грифів з законодавчих та інших актів, що були підставою для масових репресій і посягань на права людини. Указ Президента Російської Федерації від 23 червня 1992 року // Збірник законодавчих і нормативних актів про репресії і реабілітацію жертв політичних репресій. - М .: Республіка, 1993. - С.5-6.

7. Про заходи щодо реабілітації священнослужителів і віруючих, які стали жертвами необґрунтованих репресій. Указ президента Російської Федерації від 14 березня 1996 року // Російська газета. - 1996. - 16 березня.

8. Історія Радянської Конституції. Збірник документів 1917-1957 рр. -М., 1957.

9. Про релігії і церкви. Збірник висловлювань класиків марксизму-ленінізму, документів КПРС і радянського уряду. -М., Политиздат, 1977.

10. Про релігії і церкви. Збірник документів. -М., Политиздат, 1965.

Архівні документи і матеріали

Державний архів Курської області (ДАКО)

11. ф. Р-770 - фонд виконавчого комітету Курського міської ради народних депутатів.

12. ф. Р-3322 - фонд виконавчого комітету Курського обласної Ради народних депутатів. Центр документації новітньої історії Курської області (ЦДНІКО)

13. ф.1 - фонд Курського обкому КПРС.

14 ф.2878 - фонд Курського міськкому КПРС. Архів управління Федеральної служби безпеки Російської Федерації по Курській області (АУФСБ РФ КО)

15. ф. 10 - фонд розсекречених документів періоду масових репресій.

16 ф. АУД - фонд архівних кримінальних справ.

17. ф. 8 - фонд наказів.

18. фонд особистих справ співробітників.

19. фонд 4-го відділу УНКВС СРСР по Курській області. Архів управління внутрішніх справ Курської області (АУВД КО)

20. ф.10, оп.2 - списки розкуркулених.

Монографії, статті та публікації

21. Алексєєв В.А. Ілюзії і догми: взаємини радянської держави і релігії. - М .: Политиздат, 1991. -220 с.

22. Беспарточний Б.Д., Ільїна З.Д., Карнасевич В.Г. Культура і влада: з розсекречених архівів ВЧК-ОГПУ-НКВД. - Курськ: Вид-во КДПУ, 1999. - 245с.

23. Бобков Ф.Д. КДБ і влада. - М .: Изд-во "Ветеран", 1995. - 382 с.

24. Виноградов А.І. Свобода совісті та релігія. -М .: Знание, 1969. - 250 с.

25. Гордієнко Н.С. Сучасне православ'я. -М .: Думка, 1968. -298 с.

26. Грекулов Е.Ф. Православна інквізиція в Росії. -М .: Наука, 1964. -186 с.

27. Данилов А.А. Історія інакомислення в Росії: Радянський період. 1917-1991 рр .: навчальний посібник. - М .: Соціум, 1997. - 103 с.

28. Дунаєв В.М. Соціально-політична орієнтація і дії православних церковників в період підготовки і проведення Великої Жовтневої соціалістичної революції і перші роки Радянської влади 1917-1922гг .: На матеріалах Воронезької, Курської і Орловської губерній. -Воронеж, 1972.

29. Ємельянов С.М. Взаємовідносини державної влади та Російської православної церкви в Центральному Черноземье в 1917-1922 рр .: Дисс ... канд. іст. наук. -Курск, 2000..

30. Іванов А.І., Лобазов П.К. Політика радянської держави з питань релігії та церкви. -М .: Знание, 1973. -214с.

31. Ільїна З., Карнасевич В. Культура і влада: з розсекречених архівів управління ФСБ Росії по Курській області // Історія і культура: минуле і сучасність. Матеріали доповідей і повідомлень заочної науково-методичної конференції. - Курськ: Вид-во КДПУ, 1998. - С.41-50.

32. Ільїна З, Карнасевич В. Суспільство і влада: архіви ОГПУ-НКВД в сучасній культурній ситуації // Суспільство і влада в історії Росії: Зб. наукових праць. - СПб .: "Нестор", 1999. - С.140-143.

33. Карнасевич В. Справа об'єднаного правотроцькистського блоку // Історія і культура: минуле і сучасність. Матеріали доповідей і повідомлень другої заочної науково-методичної конференції. - Курськ: Вид-во КДПУ, 1990. - С.43-47.

34. Карнасевич В.Г., Реутов В.В. Архієпископ Даміан - син землі Курської. - Курськ: ГУІПП "Курськ", 1999. - 87с.

35. Карнасевич В.Г., Реутов В.В. Їх страждання і віра врятували церкву і Росію ... -Курск: КДПУ, 2001.. -180С.

36. Коровін В.В. Історія вітчизняних органів безпеки. - М .: Норма-ИНФРА-М, 1998. - 256с.

37. Крапівін М.Ю. Протистояння: Більшовики і церква 1917-1940 рр .. -Волгоград, 1993. -312с.

38. Куроедов В.А. Релігія і церква в радянській державі. -М .: Вид-во політичної літератури, 1981. -263с.

39. Лещинський А.Н. Час нових підходів. Про радянських державно-церковних відносинах. -М .: Знание, 1990.. -151с.

40. Луб'янка. ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ-МВД-КГБ. 1917-1960. Довідник / Упоряд. А.І. Кокурин, Н.В. Петров. - М .: Изд-во МФД, 1997. - 352с.

41. Луньов Г.К. Боротьба комуністичної партії за подолання релігійних забобонів і забобонів // Вчені записки КГПИ, вип. VIII -Курск, 1958.

42. Манжосов А.Н. Політичні репресії 30-х років // Суспільство і влада в історії Росії: збірник наукових праць. - СПб .: "Нестор", 1999. - С.58-60.

43. Одинцов М.І. Ходіння по муках // Наука і релігія. -1990. №№5-8.

44. Одинцов М.І. Держава і церковьІсторія взаємин 1917-1938 рр .. М .: Знание, 1991 -64с.

45. Одинцов М.І. Держава і церква в Росії. ХХ століття. -М .: Знание, 1994. -168с.

46. ​​Ошеров А.Г. Над прірвою в брехні. - Курськ: ГУІПП "Курськ", 1998. - 304с.

47. Попов В.П. Державний терор в Радянській Росії. 1923-1953 рр .: джерела та їх інтерпретація // Вітчизняні архіви. - 1992. - №2.

48. Поспеловский Д.В. Російська православна церква в ХХ столітті. -М., 1995. -457с.

49. Протистояння: розповіді про курських чекістів. Збірник нарисів / Упоряд. С.П. Пятовскій. - Воронеж: Центр.-чорноземні. кн. вид-во, 1991. - 208с.

50. Реабілітація. Політичні процеси 30-50-х років. - М .: Политиздат, 1991.

51. Розенбаум Ю.А. Радянська держава і церква. -М .: Политиздат, 1985. -172с.

52. Збірник законодавчих і нормативних актів про репресії і реабілітацію жертв політичних репресій. - М .: "Республіка", 1993. - 223с.

53. Радянське село очима ВНК-ОДПУ-НКВС. Документи і матеріали в 4-х томах. Т.1. 1918-1922 рр. - М .: 1998. - 864с.

54. Тюріна Л.В. Держава і Російська православна церква: Еволюція відносин. 1917-2000 рр .: Дисс ... канд. іст. наук. -Курск, 2000..

55. Цаплін Є.В. Архівні матеріали про число ув'язнених в кінці 30-х років .// Питання історії. - 1991. - № 4-5. - С.157-164.

56. Ципін В. Російська церква. 1917-1925 рр. -М .: Вид-во Московської Патріархії, 1996. -201с.

57. Штріккер Г. Російська православна церква за радянських часів 1917-1991 рр .: Матеріали і документи з історії взаємин між державою і церквою. У 2-х томах. -М., 1995.

58. чепурних А.В. До питання про розсекречення архівних документів // Вітчизняні архіви. - 1997. - № 2. - С.6-10.

59. Кліо. Журнал для вчених. №211-СПб .: Нестор, 2000.. С.260-265.

періодична преса

51. Безруков Н. Люди з чистою совістю // Курська правда. - 1991. -24 липня.

52. Бордюгов Г., Козлов В. Час важких питань. Історія 20-30-х років і сучасна громадська думка // Правда. - 1988. - 30 вересня.

53. Звягінцев В. Повпред ВЧК // Курська правда. - 1988. - 16 серпня.

54. Ісаєв П. Для безвинно постраждалих // Курська правда. - 1991. - 25 червня.

55. Карнасевич В. Архієпископ Даміан - син землі Курської // Міські вісті. - 1998. - 29 жовтня.

56. Карнасевич В. Ревнителі церкви: правда і вигадка // Міські вісті. - 1999. - 20 лютого.

57. Лобов Ф. Відновлено ще одне ім'я // Курська правда. - 1991. - 2 липня.

58. Ошеров А. КДБ розлучається з архівом: читаємо історію по складах // Курська правда. - 1991. - 27 вересня.

59. Ошеров А. Дзвін надії // Курська правда. - 1992. - 3 листопада.

60. Ошеров А. З висоти пережитого. Куряне - жертви репресії // Курська правда. - 1993. - 19 березня.

61. Ошеров А. Відновлюючи справедливість // Курська правда. - 1993. - 30 жовтня.

62. Рощин А. Повернення справедливості // Курська правда. - 1989. - 23 липня.

63. Шмельов Г. Перед поворотом // Правда. - 1989. - 3 лютого.

64. Штукина Л. Повернення імені // Курська правда. - 1988. - 11 грудня.

65. Штукина Л. Невартий архієпископ Онуфрій // Курська правда. - 1995. - 21 серпень