|
Церковна реформа і боротьба з нею
Важливим фактом російської історії XVII в. був церковний розкол, який був результатом церковної реформи патріарха Никона.
Найбільш істотними з нововведень, прийнятими патріархом Никоном і церковним собором 1654 р була заміна хрещення двома пальцями троеперстием, проголошення прославлення Бога "Алилуйя» не двічі, а тричі, рух навколо аналоя в церкві не по ходу Сонця, а проти нього. Всі вони стосувалися суто обрядової сторони, а не істоти православ'я.
Розкол православної церкви стався на соборі 1666-1667 рр., І з 1667 р розкольників зраджували суду "градских влади", які спалювали їх за "хулу на Господа Бога". У 1682 р загинув на вогнищі головний противник патріарха Никона протопоп Аввакум.
Протопоп Аввакум став однією з найбільш яскравих особистостей в російській історії. Багато хто вважав його святим і чудотворцем. Він брав участь разом з Никоном у виправленні богослужбових книг, але незабаром був відсторонений через незнання грецької мови.
У розколі з'єдналися найрізноманітніші соціальні сили, які виступали за збереження в недоторканності традиційності російської культури. Тут були князі та бояри, такі, як бояриня Ф. П. Морозова і княгиня Є. П. Урусова, ченці і біле духовенство, відмовлялися від виконання нових обрядів. Але особливо багато було рядових людей - городян, стрільців, селян, - що бачили в збереженні старих обрядів спосіб боротьби за давні народні ідеали "правди" і "волі". Найбільш радикальним кроком старообрядців було прийняте 1674 р рішення про припинення молитов за здоров'я царя. Це означало повний розрив старообрядців з існуючим суспільством, початок боротьби за збереження ідеалу "правди" всередині своїх громад.
Головною ідеєю старообрядців було "відпадання" від світу зла, небажання жити в ньому. Звідси перевагу самоспалення компромісу з владою. Тільки в 1675-1695 рр. було зареєстровано 37 "гарей", під час яких загинуло не менше 20 тис. чоловік. Іншою формою протесту старообрядців була втеча з-під влади царя, пошук знаходяться під захистом самого Бога "потаємного граду Китежа" або ж утопічною країни Біловоддя.
Духовний потенціал старообрядництва.
В офіційному православ'ї існування царя і церкви частково принижувало роль особистої активності в справі порятунку душі. Відпадання розкольників від офіційної влади і церкви різко загострило для них проблему суперечності сущого (влади царя - антихриста) і належного (царства справедливості), підвищило усвідомлення ними ролі особистої активності в спасіння душі від вічної смерті, досягненні раю.
Парадоксальним, але характерним для старообрядництва було те, що моральні основи виховання майбутніх підприємців вироблялися в громадах старообрядців-беспоповцев, які всерйоз готувалися до кінця світу і тому вважали зайвими такі "звичаї" роду людського, як шлюб, сім'я і народження дітей. Проте засновниками найбільших династій купців і промисловців центру Росії - Морозових, Прохорових, Солдатенкова, Гучкових, Грачова та інших - виявилися саме старообрядці-безпопівці. На 1917 р предків-старообрядців мало 64% торгово-промислового населення Росії.
Роль старообрядців у розвитку російського підприємництва.
Скити старообрядців, такі, як Вигорецкое общежительство, що належали до поморських згодою, тільки на перших порах будувалися на основі чисто демократичних і зрівняльних принципів. Рівність віруючих було там реальністю лише в кінці XVII ст., Коли всіма справами громади займалося загальні збори віруючих, адміністрація ж лише виконувала його рішення. Вже на початку XVIII в. старообрядці-поморці створили російською Півночі, у важких кліматичних умовах процвітаюче господарство: ремісничі майстерні і цегельні заводи.
В результаті скитників виявилися спроможними людьми, не схильними ділитися майном і владою з знову приходять віруючими. Вони утворили привілейований шар господарів і керуючих. Новопоселенці приносили їм жертви в якості робітників. Заради економічних інтересів громади скитників пішли навіть на компроміс з "владою антихриста". За договором з Петром I вони брали участь в будівництві державних металургійних заводів в Повенца. Коли ж частина віруючих, обурена цим (філіпповців), пішла в ліси і заснувала там нові скити, старожили звернулися до державної влади з проханням послати проти них солдатів.
У 20-х рр. XVIII ст. поморці, розірвавши з традицією старообрядництва, стали молитися за царя. Потім вони допустили і шлюб, але не як таїнство, а як форму цивільних відносин. До кінця XVIII в. поморське згоду відмовилося від ідеї очікування кінця світу і продовжувало існувати в основному як трудова артіль, найбільший центр підприємництва на Півночі.
|