Руссо, Жан-Жак

план
Вступ
1 Життя Жан-Жака Руссо
1.1 Дитинство
1.2 Зрілість
1.3 Робота лакеєм
1.4 Робота домашнім наставником
1.5 Робота домашнім секретарем
1.6 Дружина і діти
1.7 Знайомство з енциклопедистами
1.8 «Дикун» став «модним людиною»
1.9 Дача Ермітаж
1.10 Розрив з енциклопедистами
1.11 Видання романів
1.12 Вимушена посилання
1.13 Відносини з Вольтером
1.14 В Англії на запрошення Юма
1.15 Повернення в Париж
1.16 Смерть

2 Філософія Жан-Жака Руссо
2.1 «Нова Елоїза»

3 Особистість Руссо
4 Твори Жан-Жака Руссо
4.1 Викриття століття
4.2 Настанови
4.3 Філософія історії згідно Жан-Жаку Руссо
4.4 Про театральні видовища

5 Педагогічні ідеї
6 Жан-Жак Руссо як композитор
7 Пам'ять


Список літератури

Вступ

Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau, 28 червня 1712 закарпатцям, Женева - 2 липня 1778, Ерменонвіль, поблизу Парижа) - французький письменник, мислитель, композитор. Розробив пряму форму правління народу державою - (пряму демократію), яка використовується і до цього дня, наприклад в Швейцарії.

На зміну барочному раціоналізму XVIII століття прийшов сентименталізм, головною особливістю якого була нова культурна струмінь, джерелом якої було почуття. Воно перетворило культурної людини, його ставлення до самого себе, до людей, до природи і до культури. Найоригінальнішим і впливовим представником і провідником цього напряму був Руссо. Воно поставило його в антагонізм до представників раціоналізму - філософам XVIII в. Але, так як Руссо в політиці засвоїв собі раціоналізм і вніс в нього почуття і пристрасть, то він став головним предтечею того корінного перевороту, яким закінчився XVIII століття.

Руссо був також музикознавцем, композитором і ботаніком.

1. Життя Жан-Жака Руссо

1.1. дитинство

Француз за походженням, Руссо був уродженцем протестантської Женеви, зберегла до XVIII в. свій строго кальвіністський і муніципальний дух. Мати померла при пологах. Батько - Ісаак Руссо (1672-1747), годинникар і вчитель танців, гостро переживав втрату дружини. Жан-Жак був улюбленою дитиною в сім'ї, вже з семи років зачитувався разом з батьком до ранкової зорі «Астрей» і життєписами Плутарха; уявляючи себе античним героєм Сцевола, він обпік собі руку над жаровнею.

Через збройного нападу на співгромадянина Ісаак був змушений бігти в сусідній кантон і там вступив у другий шлюб. Жан-Жак, залишений в Женеві, був відданий в вчення до нотаріуса, потім до гравера. Він продовжував зачитуватися книгами під час роботи, піддавався суворому поводженню; як він вказує у своїй книзі «Сповіді», звик брехати, прикидатися, красти. Йдучи по неділях за місто, він не раз повертався, коли ворота вже були замкнені, і йому доводилося ночувати під відкритим небом. У 16 років, 14 березня 1728, він зважився покинути місто.

1.2. зрілість

За воротами Женеви починалася католицька Савойя - священик сусіднього села запропонував йому прийняти католицизм і дав йому лист в Веве, до пані де Варан (Warens). Це була молода жінка з багатої сім'ї кантону Во, засмучений свій стан промисловими підприємствами, що кинула чоловіка і переселилася в Савойю. За прийняття католицизму вона отримувала допомогу від короля.

Пані де Варан направила Руссо в Турин в монастир, де навчали прозелітів. Після закінчення чотирьох місяців звернення відбулося і Руссо випустили на вулицю.

1.3. Робота лакеєм

Він поступив лакеєм в аристократичний будинок, де до нього поставилися з участю: син графа, абат, став вчити його італійської мови і читати з ним Вергілія. Зустрівшись з пройдисвітом з Женеви, Руссо разом з ним пішов з Турина, що не подякувавши свого благодійника.

Він знову з'явився в Аннесі у пані де Варан, яка залишила його у себе і сталась його «матусею». Вона навчила його правильно писати, говорити мовою освічених людей і, наскільки він до цього був сприйнятливий, триматися по-світськи. Але «матусі» було тільки 30 років; вона була зовсім позбавлена ​​моральних принципів і в цьому відношенні мала саме шкідливий вплив на Руссо. Піклуючись про його майбутнє, вона помістила Руссо в семінарію, а потім віддала в вчення до органістові, якого він скоро кинув і повернувся в Аннесі, звідки пані де Варан поїхала, між тим, в Париж.

Більше двох років Руссо поневірявся по Швейцарії, зазнаючи всяку потребу. Одного разу був навіть в Парижі, який йому не сподобався. Він здійснював свої переходи пішки, ночуючи під відкритим небом, але не обтяжувався цим, насолоджуючись природою. Навесні 1732 року Руссо став знову гостем пані де Варан; його місце було зайнято молодим швейцарцем Ані, що не завадило Руссо залишатися членом дружнього тріо.

У своїх «Визнаннях» він описав найбільш пристрасними фарбами свою тодішню закоханість. По смерті Ані він залишався удвох з пані де Варан до 1737, коли вона відправила його лікуватися в Монпельє. Після повернення він знайшов свою благодійницю поблизу міста Шамбері, де вона взяла в оренду ферму в містечку «Les Charmettes»; її новим «ФАКТОТУМ» був молодий швейцарець Вінцінрід. Руссо називав його братом і знову притулився у «матусі».

1.4. Робота домашнім наставником

Але його щастя вже не було так безтурботно: він сумував, усамітнювався і в ньому стали виявлятися перші ознаки мізантропії. Він шукав розраду в природі: вставав з зорею, працював в саду, збирав плоди, ходив за голубами і бджолами. Так минуло два роки: Руссо виявився в новому тріо зайвим і повинен був подбати про заробіток. Він поступив в 1740 р домашнім наставником в сім'ю Маблі (брата письменника), яка жила в Ліоні. Але він був дуже мало придатний для цієї ролі; він не вмів поводитися ні з учнями, ні з дорослими, потайки ніс до себе в кімнату вино, будував «глазки» господині будинку. У підсумку, Руссо довелося піти.

Після невдалої спроби повернутися в Шарметти, Руссо відправився в Париж, щоб представити академії винайдену їм систему позначати ноти цифрами; вона не була прийнята, незважаючи на «Міркування про сучасну музику», написане Руссо в її захист.

1.5. Робота домашнім секретарем

Руссо отримує місце домашнього секретаря у графа Монтегю, французького посланника у Венеції. Посланник дивився на нього як на слугу, Руссо ж уявляв себе дипломатом і став величатися. Згодом писав, що врятував в цей час Неаполітанське королівство. Однак, посланник вигнав його з дому, не сплативши платні.

Руссо повернувся в Париж і подав скаргу на Монтегю, яка увінчалася успіхом.

Йому вдалося поставити написану ним оперу «Les Muses Galantes» в домашньому театрі, але вона не потрапила на королівську сцену.

1.6. Дружина і діти

Не маючи засобів до існування, Руссо вступив в зв'язок зі служницею готелю, в якій жив, Терезою Левассер, молодий селянкою, некрасивою, неписьменною, обмеженою - вона не могла навчитися впізнавати, котра година - і вельми вульгарною. Він зізнавався, що ніколи не мав до неї ні найменшої любові, але обвінчався з нею через двадцять років.

Разом з нею він повинен був тримати у себе її батьків і їх рідню. У нього було 5 дітей, які всі були віддані в виховний будинок. Руссо виправдовувався тим, що не мав коштів їх вигодувати, що вони не давали б йому спокійно займатися і що він вважає за краще зробити з них селян, ніж шукачів пригод, яким був він сам.

1.7. Знайомство з енциклопедистами

Отримавши місце секретаря у відкупщика Франкёля і його тещі, Руссо став домашньою людиною в гуртку, до якого належали відома мадам д'Епіне, її друг Грімм і Дідро. Руссо часто гостював у них, ставив комедії, чарував їх своїми наївними, хоча і оздобленими фантазією розповідями зі свого життя. Йому прощали його безтактності (він, наприклад, почав з того, що написав тещі Франкёля лист з освідченням в коханні). Влітку 1749 р Руссо йшов провідати Дідро, укладеного в Венсенському замку. По дорозі, розкривши газету, прочитав оголошення від діжонськой академії про премії на тему «Сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі». Раптова думка осінила Руссо; враження було так сильно, що, за його описом, він в якомусь сп'янінні пролежав півгодини під деревом; коли він прийшов до тями, його жилет був мокрий від сліз. Думка, осяяла Руссо, укладає в собі всю суть його світогляду: «освіта шкідливо і сама культура - брехня і злочин».

Відповідь Руссо був удостоєний премії; все освічене і витончене суспільство аплодували своєму викривачу. Для нього настав десятиліття самої плідної діяльності і безперервного торжества. Два роки по тому його оперета «Le Devin du village» була поставлена на придворної сцені. Людовик XV наспівував його арії; його хотіли представити королю, але Руссо ухилився від честі, яка могла створити йому забезпечене становище.

Він сам повірив у свій парадокс або, у всякому разі, захопився ним і зайняв відповідну позу. Він оголосив, що хоче жити згідно зі своїм принципом, відмовився від вигідного місця у Франкёля і став переписувачем нот, щоб жити працею своїх рук. Руссо залишив франтівською костюм тодішніх салонів, одягнувся в грубе сукно, благословляючи злодія, що вкрав його тонкі сорочки; відмовився від ввічливій мови, відповідаючи образливими витівками на люб'язності своїх аристократичних друзів. У всьому цьому було багато театрального.

1.8. «Дикун» став «модним людиною»

Йому не давали спокою; з усіх боків йому приносили для листування ноти, щоб мати привід подивитися на нього; світські дами відвідували його і обсипали запрошеннями на обіди і вечері. Тереза ​​і її жадібна мати користувалися нагодою, щоб приймати від відвідувачів всілякі подарунки. Але ця комедія представляла і серйозну сторону. Руссо знайшов своє покликання: він став, як вдало було сказано, «Єремією» сучасного йому культурного товариства.

Дижонская академія знову прийшла до нього на допомогу, оголосивши конкурс на тему «Про походження нерівності між людьми і про те, чи згодна вона з природним законом». У 1755 р з'явилося у пресі відповідь «Міркування» Руссо, присвячене женевської республіці.

Обдумуючи свою відповідь, Руссо блукав по Сен-Жерменським лісі і населяв його створіннями своєї фантазії. Якщо в першому міркуванні він викривав науки і мистецтва за їх розбещує вплив, то в новому фантастичному оповіді про те, як люди втратили своє первісне блаженство, Руссо піддав анафемі всю культуру, все що створено історією, все основи громадянського побуту - поділ праці, власність, держава, закони.

Правителі женевської республіки з холодною ввічливістю подякували Руссо за надану їм честь, а світське суспільство знову з радістю вітало своє засудження.

1.9. дача Ермітаж

Г-жа д'Епіне, йдучи назустріч смакам Руссо, побудувала для нього в саду свого заміського маєтку поблизу Сен-Дені дачу - на узліссі прекрасного монморансійского лісу. Навесні 1756 р Руссо переїхав у свій «Ермітаж»: солов'ї співали під його вікнами, ліс став його «робочим кабінетом», в той же час даючи йому можливість впродовж дня блукати в самотньому роздум.

Руссо був як в раю, але Тереза ​​і її мати нудьгували на дачі і прийшли в жах, дізнавшись, що Руссо хоче залишитися в Ермітажі на зиму. Ця справа була залагоджено друзями, але Руссо пристрасно закохався в графиню д'Удето, «подругу» Сен-Ламбера, дружньо розташованого на Жан-Жаку. Сен-Ламбер був в поході; графиня жила одна в сусідньому маєтку. Руссо часто її відвідував і, нарешті, оселився у неї; він плакав біля її ніг, в той же час докоряючи себе за зраду «друга». Графиня шкодувала його, слухала його красномовні визнання: впевнена в своїй любові до іншого, вона допускала інтимність, що довів пристрасть Руссо до божевілля.

Г-жа д'Епіне глузливо ставилася до любові вже немолодого Руссо до тридцятирічної графині д'Удето і не вірила в чистоту їхніх стосунків. Сен-Ламбер був сповіщений анонімним листом і повернувся з армії. Руссо запідозрив в розголошенні пані д'Епіне і написав їй неблагородно-образливого листа. Вона його пробачила, але її друзі були не так поблажливі, особливо Грімм, який бачив в Руссо маніяка і знаходив небезпечним всяке потурання таким людям.

1.10. Розрив з енциклопедистами

За цим першим зіткненням скоро пішов повний розрив з «філософами» і з гуртком «Енциклопедії». Г-жа д'Епіне, вирушаючи в Женеву на нараду зі знаменитим лікарем Троншеном, запросила Руссо проводити її. Руссо відповів, що дивно було б хворому супроводжувати хвору; коли Дідро став наполягати на поїздці, докоряючи йому в невдячності, Руссо запідозрив, що проти нього утворився «змова», з метою осоромити його появою в Женеві в ролі лакея откупщіци і т. п.

Про розрив з Дідро Руссо сповістив публіку, заявивши в передмові до «Листа про театральні видовища» (1758), що він більш знати не хоче свого Аристарха (Дідро).

Залишивши «Ермітаж», він знайшов новий притулок у герцога Люксембурзького, власника замку Монморансі, котрий надав йому павільйон в своєму парку. Тут Руссо провів 4 роки і написав «Нову Елоїзу» і «Еміля», читаючи їх своїм люб'язним господарям, яких він в той же час ображав підозрами, що вони не щиро до нього розташовані, і заявами, що він ненавидить їх титул і високе становище у суспільстві становище.

1.11. видання романів

У 1761 р з'явилася у пресі «Нова Елоїза», навесні наступного року - «Еміль», а кілька тижнів тому - «Суспільний договір» ( «Contrat social»). Під час друкування «Еміля» Руссо був у великому страху: він мав сильних покровителів, але підозрював, що книгар продасть рукопис єзуїтам і що його вороги спотворять її текст. «Еміль», однак, вийшов у світ; гроза вибухнула трохи пізніше.

Паризький парламент, готуючись виголосити вирок над єзуїтами, вважав за потрібне засудити і філософів, і засудив «Еміля», за релігійне вільнодумство і непристойності, до спалення рукою ката, а автора його - до ув'язнення. Принц Конті дав про це знати в Монморансі; герцогиня Люксембурзька веліла розбудити Руссо і вмовляла його негайно виїхати. Руссо, однак, забаритися цілий день і ледь не став жертвою своєї повільності; на дорозі він зустрів посланих за ним судових приставів, які з ним чемно розкланялися.

1.12. вимушена посилання

Його ніде не затримали: ні в Парижі, ні по дорозі. Руссо, однак, ввижалися катування і багаття; всюди він чув за собою погоню. Коли він переїхав через швейцарський кордон, він кинувся цілувати землю країни справедливості і свободи. Женевське уряд, проте, за прикладом паризького парламенту, спалило не тільки «Еміля», а й «Суспільний договір», і видало наказ заарештувати автора; бернському уряд, на території якого (йому був тоді підвладний теперішній кантон Во) Руссо шукав притулку, наказало йому виїхати зі своїх володінь.

Портрет Руссо в Шотландської національної галереї

Руссо знайшов притулок в князівстві Невшательском, що належав прусського короля, і оселився в містечку Мотье. Він знайшов тут нових друзів, блукав по горах, балакав з односельчанами, співав романси сільським дівчатам. Він пристосував собі костюм, який називав кавказьким - просторий, підперезаний архалук, широкі шаровари і хутряну шапку, виправдовуючи цей вибір гігієнічними міркуваннями. Але його душевний спокій не було міцно. Йому здалося, що місцеві мужики занадто пишаються, що у них злі язики; він став називати Мотье «самим підлим місцеперебуванням». Три з лишком роки прожив він так; потім настали для нього нові лиха і поневіряння.

Ще в 1754 р, прибувши в Женеву і прийнятий там з великим торжеством, він побажав новопризначеному придбати право женевського громадянства, втрачене з переходом в католицизм, і знову приєднався до кальвінізму.

У Мотье він просив місцевого пастора допустити його до причастя, але в полеміці зі своїми противниками в «Листах з гори» він глумився над авторитетом Кальвіна і звинувачував кальвіністське духовенство в відступі від духу реформації.

1.13. Відносини з Вольтером

До цього приєдналася сварка з Вольтером і з урядовою партією в Женеві. Колись Руссо називав Вольтера «зворушливим», але насправді не могло бути більшого контрасту, як між цими двома письменниками. Антагонізм між ними виявився в 1755 р, коли Вольтер, з нагоди страшного лісабонського землетрусу, відрікся від оптимізму, а Руссо заступився за Провидіння. Пересичений славою і живучи в розкоші, Вольтер, за словами Руссо, бачить на землі тільки горе; він же, безвісний і бідний, знаходить, що все добре.

Відносини загострилися, коли Руссо, в «Листі про видовища», сильно повстав проти введення в Женеві театру. Вольтер, що жив поблизу Женеви і розвивав за допомогою свого домашнього театру в Фернее смак до драматичних вистав серед женевцев, зрозумів, що лист направлено проти нього і проти його впливу на Женеву. Чи не знав заходи в своєму гніві, Вольтер зненавидів Руссо: то глумився над його ідеями і творами, то виставляв його божевільним.

Полеміка між ними особливо розгорілася, коли Руссо був заборонений в'їзд в Женеву, що він приписував впливу Вольтера. Нарешті, Вольтер видав анонімний памфлет, звинувачуючи Руссо в намірі повалити женевську конституцію і християнство і стверджуючи, ніби він заморив мати Терези.

Мирні селяни Мотье хвилюються. Руссо став піддаватися образам і погрозам, а місцевий пастор сказав проти нього проповідь. В одну осінню ніч цілий град каміння обрушився на його будиночок.

1.14. В Англії на запрошення Юма

Руссо біг на острівець на Більському озері; бернському уряд наказав йому звідти виїхати. Тоді він прийняв запрошення Юма і поїхав до нього в Англію. Робити спостереження і чогось навчитися Руссо не був у стані; єдиний інтерес представляли для нього англійські мохи і папороті.

Його нервова система була сильно вражена, і на цьому тлі його недовірливість, педантичне самолюбство, недовірливість і полохлива уяву розрослися до меж манії. Гостинний, але врівноважений господар не зумів заспокоїти ридати і кидався до нього в обійми Руссо; кілька днів по тому Юм вже був в очах Руссо обманщиком і зрадником, підступно привернув його до Англії, щоб зробити його посміховиськом газет.

Юм вважав за потрібне звернутися до суду громадської думки; виправдовуючи себе, він виставив напоказ перед Європою слабкості Руссо. Вольтер потирав руки і заявляв, що англійцям варто було б зробити висновок Руссо в Бедлам (божевільню).

Руссо відмовився від пенсії, яку йому виклопотав Юм у англійського уряду. Для нього настав новий чотирирічне поневіряння, зазначене тільки витівками психічно хворої людини. Руссо ще з рік пробув в Англії, але його Тереза, не маючи можливості з будь-ким говорити, нудьгувала і дратувала Руссо, який уявив, що англійці хочуть насильно утримати його в своїй країні.

1.15. Повернення в Париж

Він поїхав до Парижа, де, незважаючи на тяжіли над ним вирок, його ніхто не чіпав. Прожив близько року в замку герцога Конті і в різних місцевостях південної Франції. Звідусіль він втік, охоплений своїм хворою уявою: в замку Три, наприклад, він уявив, що прислуга запідозрила в ньому отруйника одного з померлих слуг герцога і зажадав розтину небіжчика.

З 1770 року він оселився в Парижі, і для нього настала більш мирне життя; але душевного спокою він все-таки не знав, підозрюючи змови проти нього або проти його творів. Главою змови він вважав герцога де Шуазеля, який наказав завоювати Корсику нібито для того, щоб Руссо не став законодавцем цього острова.

У Парижі він закінчив свої «Визнання» (Confessions). Стривожений вийшли в 1765 р памфлетом ( «Le sentiment des citoyens»), безжально розкриває його минуле, Руссо побажав виправдатися шляхом щирого, всенародного покаяння і важкого приниження самолюбства. Але себелюбство взяло верх: сповідь перетворилася в страсну самозахист.

Роздратований сваркою з Юмом, Руссо змінив тон і зміст своїх записок, викреслив невигідні для себе місця і став писати разом зі сповіддю обвинувальний акт проти своїх ворогів. До того ж уява взяло верх над пам'яттю; сповідь перетворилася в роман, в нерозривний тканина Wahrheit und Dichtung.

Роман представляє дві різнорідні частини: перша - поетична ідилія, виливу поета, закоханого в природу, ідеалізація його любові до пані де Варан; друга частина пройнята злобою і підозрілістю, не пощадили кращих і найщиріших друзів Руссо. Інша написане в Парижі твір Руссо також мало на меті самозахист, це діалог, що має назву «Руссо - суддя над Жан-Жаком», де Руссо захищає себе проти свого співрозмовника, «Француза».

1.16. смерть

Надгробок Руссо в паризькому Пантеоні

Влітку 1777 р стан здоров'я Руссо стало вселяти його друзям побоювання. Весною 1778 р один з них, маркіз де Жирарден, відвіз його до себе на дачу в Шато де Ерменонвіль. В кінці червня для нього був влаштований концерт на острові серед парку; Руссо просив поховати його в цьому місці. 2 липня Руссо раптово помер на руках Терези.

Його бажання було виконане; його могила на острові «Ів» стала залучати сотні шанувальників, які бачили в ньому жертву громадської тиранії і мученика гуманності - уявлення, виражене юнаків Шиллером в відомих віршах, що зіставляють з Сократом, який загинув від софістів, Руссо, яке постраждало від християн, яких він намагався зробити людьми . Під час Конвенту тіло Руссо, одночасно з останками Вольтера, було перенесено в Пантеон, але 20 років тому, під час реставрації, два фанатика таємно вночі викрали прах Руссо і кинули його в яму з вапном.

2. Філософія Жан-Жака Руссо

Головні філософські твори Руссо, де викладені його громадські і політичні ідеали: «Нова Елоїза», «Еміль» і «Суспільний договір».

Руссо вперше в політичній філософії спробував пояснити причини соціальної нерівності та його види, інакше осмислити договірний спосіб походження держави. Він вважав, що держава виникає в результаті суспільного договору. Згідно суспільним договором верховна влада в державі належить всьому народу.

Суверенітет народу неотчуждаем, неподільний, непогрішний і абсолютний.

Закон як вираз загальної волі виступає гарантією індивідів від свавілля з боку уряду, який не може діяти, порушуючи вимоги закону. Завдяки закону як вираження загальної волі можна домогтися і відносного майнової рівності.

Руссо вирішив проблему ефективності засобів контролю за діяльністю уряду, обгрунтував розумність прийняття законів самим народом, розглянув проблему соціальної нерівності і визнав можливість її законодавчого вирішення.

Не без впливу ідей Руссо виникли такі нові демократичні інститути, як референдум, народна законодавча ініціатива і такі політичні вимоги, як можливе скорочення терміну депутатських повноважень, обов'язковий мандат, відкликання депутатів виборцями.

2.1. «Нова Елоїза»

У «Листі до Д'Аламбера» Руссо називає «Клариссу Гарло» кращим з романів. Його «Нова Елоїза» написана під очевидним впливом Річардсона. Руссо не тільки взяв аналогічний сюжет - трагічну долю героїні, котра гинула в боротьбі цнотливості з любов'ю або спокусою, а й засвоїв собі самий стиль чутливого роману.

«Нова Елоїза» мала неймовірний успіх; нею всюди зачитувалися, над нею проливали сльози, обожнювали її автора.

Форма роману - епістолярна; він складається з 163 листів і епілогу. В даний час ця форма в значній мірі применшує інтерес читання, але читачам XVIII століття вона подобалася, так як листи представляли кращий привід до нескінченним міркуванням і одкровенням в смаку того часу. Те ж саме можна було сказати і про твори Семюела Річардсона.

3. Особистість Руссо

Доля Руссо, багато в чому залежала від його особистісних якостей, в свою чергу кидає світло на його особистість, темперамент і смаки, які позначилися в його творах. Біографу доводиться, перш за все, відзначити повну відсутність правильного вчення, пізно і сяк-так заповнення читанням.

Юм відмовляв Руссо навіть в цьому, знаходячи, що він мало читав, мало бачив і позбавлений будь-якої полювання бачити і спостерігати.Руссо ізбегнул докору в «дилетантизм» навіть в тих предметах, якими він спеціально займався - у ботаніці і в музиці.

У всьому, чого торкався Руссо, він безсумнівно є блискучим стилістом, але не дослідником істини. Нервова рухливість, під старість перетворилася в хворобливе скитальчество, була наслідком любові Руссо до природи. Йому було тісно в місті; він прагнув самотності, щоб дати волю мріям своєї фантазії і заліковувати рани легко ображати самолюбства. Це дитя природи не вживалось із людьми і особливо чужалося «культурного» суспільства.

Боязкий за вдачею і незграбний по відсутності виховання, з минулим, через якого йому доводилося червоніти в «салоні» або оголошувати «забобонами» звичаї і поняття сучасників, Руссо в той же час знав собі ціну, прагнув слави літератора і філософа, і тому одночасно і страждав в суспільстві, і проклинав його за ці страждання.

Розрив з суспільством був для нього тим більш неминучий, що він, під впливом глибокої, вродженої підозрілості і запального самолюбства, легко поривав з найближчими людьми. Розрив опинявся непоправних внаслідок вражаючою «невдячності» Руссо, вельми злопам'ятної, але схильного забувати було зроблено йому.

Останні два недоліки Руссо в значній мірі знаходили собі їжу у видатному властивості його як людину і письменника: в його уяві. Завдяки уяві він не обтяжується самотою, бо завжди оточений милими створіннями своїх мрій: проходячи повз незнайомого будинку, він чує в числі його мешканців одного; гуляючи по парку, він очікує приємної зустрічі.

Особливо розгорається уяву тоді, коли сама обстановка, в якій знаходиться Руссо, несприятлива. «Якщо мені потрібно намалювати весну, - писав Руссо, - необхідно, щоб навколо мене була зима; якщо я бажаю намалювати гарний пейзаж, то треба, щоб навколо мене були стіни. Якщо мене посадять у Бастилію, я намалюю відмінну картину свободи ». Фантазія мирить Руссо з дійсністю, втішає його; вона дає йому сильніші насолоди, ніж реальний світ. З її допомогою цей жадав любові людина, закохується у всяку знайому жінку, міг прожити до кінця з Терезою, незважаючи на постійні з нею сварки.

Але та ж фея і мучить його, турбує його побоюваннями майбутніх або можливих неприємностей, перебільшує все дрібні сутички і змушує бачити в них злий умисел і підступне намір. Вона являє йому дійсність в тому світі, який відповідає його хвилинному настрою; сьогодні він хвалить написаний з нього в Англії портрет, а після сварки з Юмом знаходить портрет жахливим, підозрюючи, що Юм спонукав художника представити його у вигляді огидного циклопа. Замість ненависної дійсності в уяві постає перед ним примарний світ природного стану і образ блаженного людини на лоні природи.

Виходить з ряду егоїст, Руссо відрізнявся незвичайним марнославством і гординею. Його відгуки про власний талант, про гідність його творів, про його всесвітньої слави бліднуть перед його здатністю милуватися своєю особистістю. «Я інакше створений, - каже він, - ніж всі люди, яких я бачив, і зовсім не за подобою їх». Створивши його, природа «знищила форму, в якій його відлила». І цей закоханий в себе егоїст став красномовним проповідником і рясним джерелом любові до людини і до людства!

Століття раціоналізму, тобто панування розуму, який замінив собою століття богослов'я, починається з формули Декарта: cogito - ergo sum; в міркуванні, в свідомості себе за допомогою думки філософ побачив основу життя, доказ її дійсності, вона має сенс. З Руссо починається століття почуття: exister, pour nous - c'est sentir, вигукує він: в почутті полягає суть і сенс життя. «Я відчував раніше, ніж мислив; такий загальний доля людства; я відчував це сильніше за інших ».

Почуття не тільки передує розуму, воно і переважає над ним: «якщо розум становить основну властивість людини, почуття ним керує ...»

«Якщо перший проблиск розуму нас засліплює і спотворює предмети перед нашими поглядами, то потім, при світлі розуму, вони нам видаються такими, якими нам з самого початку їх показувала природа; тому задовольнимося першими почуттями ... »Зі зміною сенсу життя змінюється оцінка світу і людини. Раціоналіст бачить в світі і природі лише дію розумних законів, гідний вивчення великий механізм; почуття навчає милуватися природою, захоплюватися нею, поклонятися їй.

Раціоналіст ставить в людині найвище силу розуму і дає перевагу тому, хто володіє цією силою; Руссо проголошує, що той «найкраща людина, хто краще і сильніше інших відчуває».

Раціоналіст виводить чеснота з розуму; Руссо вигукує, що той досяг морального досконалості, ким опанувало захоплене здивування перед чеснотою.

Раціоналізм бачить головну мету суспільства в розвитку розуму, в освіті його; почуття шукає щастя, але скоро переконується, що щастя мало і що його важко знайти.

Раціоналіст, побоявшись перед відкритими їм розумними законами, визнає світ кращим із світів; Руссо відкриває в світі страждання. Страждання знову, як в середні віки, стає основною нотою людського життя. Страждання - перший урок життя, якому навчається дитина; страждання є зміст всієї історії людства. Така чуйність до страждання, така хвороблива чуйність на нього є співчуття. У цьому слові - розгадка сили Руссо і його історичного значення.

Як новий Будда, він зробив страждання і співчуття світовим питанням і став поворотним пунктом в русі культури. Тут отримують історичне значення навіть ненормальності і слабкості його натури, викликані ним самим мінливості його долі; страждаючи, він навчився співчувати. Співчуття, в очах Руссо - природне, властиве природі людини почуття; воно так природно, що навіть тварини його відчувають.

У Руссо воно, крім того, розвивається під впливом іншого переважаючого в ньому властивості - уяви; «Жалість, яку нам вселяють страждання інших, розміряється не кількістю цього страждання, але почуттям, яке ми приписуємо страждають». Співчуття стає для Руссо джерелом всіх благородних поривів і всіх соціальних чеснот. «Що таке великодушність, милість, гуманність, як не співчуття, застосоване до винних або до людського роду взагалі?

Навіть розташування (bienveillance) і дружба, власне кажучи - результат постійного співчуття, зосередженого на відомому предметі; бажати, щоб хто-небудь не страждав, чи не означає бажати, щоб він був щасливий? »Руссо говорив з досвіду: його розташування до Терезі почалося з жалості, яку йому вселяли жарти і глузування над нею його співмешканців. Стримуючи себелюбство, жалість оберігає від поганих вчинків: «поки людина не буде противитися внутрішнього голосу жалю, він нікому не заподіє зла».

Згідно із загальним своїм поглядом, Руссо ставить жалість в антагонізм з розумом. Співчуття не тільки «передує розуму» і всякому роздумів, але розвиток розуму послаблює співчуття і може його знищити. «Співчуття засноване на здатності людини ототожнювати себе з особою страждають; але ця здатність, надзвичайно сильна в природному стані, звужується в міру того, як розвивається в людині здатність міркувати і людство вступає в період розумового розвитку (état de raisonnement). Розум породжує себелюбство, роздум зміцнює його; воно відокремлює людину від усього, що його турбує і засмучує. Філософія ізолює людину; під її впливом він шепоче, при вигляді страждає людини: гинь, як знаєш - я в безпеці ». Почуття, зведена до вищого правило життя, відчужений від роздуми, стає у Руссо предметом самопоклоненіе, розчулення перед самим собою і перероджується в чутливість - сентиментальність. Людина, сповнена ніжних почуттів, або людина з «прекрасною душею» (belle âme - schöne Seele) зводиться до вищого етичний і суспільний тип. Йому все прощається, з нього нічого не стягується, він краще і вище інших, бо «вчинки - ніщо, вся справа в почуттях, а в почуттях він великий».

Тому-то особистість і поведінку Руссо так багато суперечностей: найкраща характеристика його, зроблена Шюке, складається з одних антитез. «Боязкий і нахабний, несміливий і цинічний, нелегкий на підйом і важко стримуваний, здатний до поривів і швидко впадає в апатію, що викликає на боротьбу свій вік і лестить йому, хто проклинає свою літературну славу і разом з тим тільки й думає про те, щоб її відстояти і збільшити, шукає усамітнення і спраглий всесвітньої популярності, що біжить від чиниться йому уваги і досада на його відсутність, що ганьбить знатних і живе в їхньому товаристві, який прославляє красу незалежного існування і не перестає користуватися гостинністю, за яке доводиться платити дотепною бесідою, який мріє тільки про хатинах і мешкає в замках, що зв'язався зі служницею і закохуються тільки в великосвітських дам, що проповідує радості сімейного життя і відрікається від виконання батьківського обов'язку, що пестить чужих дітей і відправляє своїх в виховний будинок, гаряче вихваляє небесне почуття дружби і ні до кого його який відчуває, легко себе віддає і негайно відступає, спочатку експансивний і серцевий, потім підозрілий і сердитий - такий Руссо. ».

Чи не менше протиріч в думках і в громадській проповіді Руссо. Визнавши шкідливим вплив наук і мистецтв, він шукав у них душевного відпочинку і джерела слави. Виступивши викривачем театру, він писав для нього. Прославивши «природний стан» і затаврувавши ганьбою суспільство і держава, як засновані на обмані і насильстві, він проголосив «громадський порядок священним правом, службовцям основою для всіх інших». Постійно воюючи проти розуму і роздуми, він шукав основи «для закономірного» держави в самому відверненому раціоналізмі. Обстоюючи свободу, він визнав єдину вільну країну свого часу невільною. Вручаючи народу безумовну верховну владу, він оголосив чисту демократію неможливою мрією. Уникаючи будь-якого насильства і тремтячи від згадки про переслідування, він поставив у Франції прапор революції. Пояснюється все це частково тим, що Руссо був великий «стиліст», тобто художник пера. Обстоюючи проти забобонів і пороків культурного товариства, прославляючи первісну «простоту», Руссо залишався сином свого штучного століття.

Щоб зворушити «прекрасні душі», потрібна була прекрасна мова, тобто пафос і декламація в смаку століття. Звідси ж випливав улюблений прийом Руссо - парадокс. Джерелом парадоксів Руссо було глибоко стурбований почуття; але, разом з тим, це для нього і добре розрахований літературний прийом.

Борк призводить, зі слів Юма, наступне цікаве визнання Руссо: щоб вразити і зацікавити публіку, необхідний елемент чудесного; але міфологія давно втратила свою ефектність; велетні, маги, феї і герої романів, що з'явилися слідом за язичницькими богами, також не знаходять більш віри; при таких обставинах сучасному письменникові, щоб досягти враження, залишається тільки вдатися до парадоксу. За словами одного з критиків Руссо, він починав з парадоксу, щоб привернути натовп, користувався ним як сигналом, щоб сповістити істину. Розрахунок Руссо ні помилковий.

Завдяки поєднанню пристрасті з мистецтвом, ніхто з письменників XVIII ст. не мав такого впливу на Францію і Європу, як Руссо. Він перетворив уми і серця людей свого століття тим, чим він був, і ще більш тим, чим здавався.

Для Німеччини він став з перших слів сміливим мудрецем ( «Weltweiser»), як його назвав Лессінг: все корифеї розквітає тоді літератури і філософії Німеччини - Гете і Шиллер, Кант і Фіхте - перебували під безпосереднім його впливом. До сих пір зберігається там виникла тоді традиція, і фраза про «безмежній любові Руссо перед людством" перейшла навіть в енциклопедичні словники. Біограф Руссо зобов'язаний виставляти всю правду - але для історика культури важлива і легенда, яка отримала творчу силу.

4.Твори Жан-Жака Руссо

Залишаючи осторонь трактати спеціального змісту, присвячені ботаніці, музиці, мов, а також літературні твори Руссо - вірші, комедії та листи, можна розділити інші твори Руссо на три групи (хронологічно вони слідують одна за одною саме в цьому порядку):
1. що викривають століття,
2. настанови,
3. самозахист (про цю групу говорилося вище).

4.1. викриття століття

До першої групи належать обидва «Міркування» Руссо і його «Лист до Д'Аламбера про театральні видовища». "Міркування про вплив наук і мистецтв" має на меті довести їх шкоду. Хоча сама тема чисто історична, посилання на історію у Руссо незначні: груба Спарта перемогла освічені Афіни; суворі римляни після того, як при Августі вони стали займатися науками, були переможені німецькими варварами.

Аргументація Руссо переважно риторична і складається з вигуків і питань. Історія і юридичні науки розбещують людину, розгортаючи перед ним видовище людських лих, насильства і злочинів. Звертаючись до просвітленим умам, який розкрив людині таємниці світових законів, Руссо запитує їх, гірше жилося б людству без них? Шкідливі самі по собі, науки шкідливі і внаслідок мотивів, які спонукають людей вдаватися до їм, бо головний з цих мотивів - марнославство. Мистецтва, крім того, вимагають для свого процвітання розвитку розкоші, розбещує людину. Така головна думка «Міркування».

Однак в "Роздумах» досить помітно проявляється прийом, який можна простежити і в інших творах Руссо і порівняти, зважаючи на його музикальності, зі зміною настрою в музичній п'єсі, де за allegro слід незмінне andante.

4.2. настанови

У другій частині «Міркування» Руссо з хулителя наук стає їхнім адвокатом. Просвещеннейший з римлян Цицерон врятував Рим; Френсіс Бекон був канцлером Англії. Занадто рідко государі вдаються до ради вчених. Поки влада буде в одних руках, а просвіта в інших, вчені не будуть відрізнятися піднесеними думками, государі - великими подвигами, а народи будуть перебувати в розбещенні і бідувати. Але це не єдина мораль «Міркування».

Ще глибше врізалася в уми сучасників думка Руссо про протилежності чесноти і освіти та про те, що ні просвіта, а чеснота - джерело людського блаженства. Ця думка була одягнена в молитву, яку Руссо вкладає в уста нащадкам: «Про всемогутній Господь, визволи нас від освіти батьків наших і приведи нас назад до простоти, невинності і бідності, єдиним благ, що обумовлює наше щастя і Тобі угодним». Та ж думка звучить і в другій частині, крізь апологію наук: чи не заздрячи геніям, які прославилися в науці, Руссо протиставляє їм тих, хто, не вміючи червоно говорити, вміє творити благо.

Ще сміливіше Руссо в наступному "Роздумах про походження нерівності між людьми». Якщо перше «Міркування», спрямоване проти наук і мистецтв, яких ніхто не ненавидів, було академічної ідилією, то в другому Руссо пристрасно торкнувся злоби дня і в його промовах вперше зазвучала революційна струна століття.

Ніде не було так багато освяченого звичаєм і законом нерівності, як в тодішньому ладі Франції, заснованому на привілеї; ніде не було такого невдоволення проти нерівності, як у самих привілейованих проти інших привілейованих. Третій стан, порівнявшись в освіті і багатстві з дворянством, заздрили дворянам взагалі, провінційне дворянство заздрили придворному, дворянство судове - дворянству військовому і так далі. Руссо не тільки поєднав окремі голоси в загальний хор: він дав прагненню до рівності філософське підставу і поетично привабливий вигляд.

Теоретики державного права давно носилися з поданням про природному стані, щоб з його допомогою пояснити походження держави; Руссо зробив це уявлення загальнодоступним і популярним. Англійці давно цікавилися дикунами: Даніель Дефо, в своєму «Робінзона», створив вічно юний, чарівний образ культурної людини, поставленого віч-на-віч з незайманою природою, а місіс Бен в своєму романі «Уруноко» виставила дикунів Південної Америки кращими з людей. Уже в 1721 р Деліль вивів у комедії дикуна Арлекіна, який прибув звідкілясь до Франції і в своїй наївності зло глумиться над її цивілізацією.

Руссо ввів дикуна в паризькі салони, як предмет розчулення; але в той же час він розворушив в глибині людського серця притаманну йому скорботу про втрачений рай і про зниклий золотий вік, підтримувану в кожній людині солодкими спогадами про дні дитинства і юності.

У першому «Роздумах» Руссо історичні дані дуже мізерні; друге - не так міркування, скільки історична казка. Вихідна сцена цієї казки - картина життя первісної людини. Фарби для цієї картини запозичені не з подорожей по Австралії або Південній Америці, а з фантазій.

Відома гострота Вольтера, що опис дикунів в творі Руссо викликає бажання ходити на четвереньках, дає, однак, невірне уявлення про первісну людину, яким його зобразив Руссо. Завдання його вимагала довести, що споконвіку існувало рівність - і зображення відповідає завданню. Дикуни у нього - здоровенні і самодостатні самці, що живуть самотньо, «без турботи і праці»; жінки, діти, люди похилого віку не взяті до уваги. Все, що потрібно дикунам, дає їм добра мати-природа; їх рівність засноване на запереченні всього, що може послужити приводом до нерівності. Первісні люди Руссо щасливі, тому що, не знаючи штучних потреб, не мають ні в чому нестачі. Вони непорочні, бо не відчувають пристрастей і бажань, які не потребують один одного і не заважають один одному. Отже, доброчесність і щастя нерозривно пов'язані з рівністю і зникають з його зникненням.

Цій картині первісного блаженства протиставляється сучасне суспільство, повне безглуздих забобонів, вад і лих. Як сталося одне з іншого?

З цього питання розвинулася філософія історії Руссо, яка представляє собою вивернуту навиворіт історію прогресу людства.

4.3. Філософія історії згідно Жан-Жаку Руссо

Філософія історії, тобто осмислений синтез історичних фактів, стала можливою тільки за допомогою людей прогресу і прогресивного розвитку. Руссо бачить це прогресивний розвиток і навіть вважає його неминучим; він вказує його причину, яка полягає в природженою людині здатності до вдосконалення (perfectibilité); але, так як Руссо оплакує результат цього удосконалення, то він оплакує і саму причину його. І він її не тільки оплакує, але найсильнішим чином засуджує, в горезвісному вираженні, що «роздум - протиприродне стан, який розмірковує чоловік - розбещений тварина» (animal dépravé).

Згідно з цим історія людства являє у Руссо ряд ступенів послідовного ухиляння від природного блаженного і непорочного стану. Руссо зовсім забуває, що, заперечуючи Вольтеру, він нападав на песимізм і відстоював Провидіння і його прояв в світі; в долях людства для нього немає Провидіння, і його філософія історії зводиться до безвідрадністю песимізму. Первісне щасливий стан людей тільки сильніше відтіняє скорботну історію, пережиту людством. У цьому стані люди жили незалежно один від одного; всякий трудився тільки для себе і робив сам все, що йому було потрібно; якщо вони з'єднувалися, то тимчасово, подібно зграї воронів, що залучається яким-небудь загальним інтересом, наприклад свіжозораному полем.

Перша біда настала тоді, коли люди ухилилися від мудрого правила жити і працювати особливо, коли вони вступили в гуртожиток і почалося поділ праці. Гуртожиток веде за собою нерівність і служить останнім виправданням; а, так як Руссо голосує за рівність, то він засуджує гуртожиток.

Інший фатальний крок людини полягав у встановленні земельної власності. «Перший, хто обгородив ділянку землі, сказавши, що ця земля моя», в очах Руссо - обманщик, навлёкшій незліченні біди на людство; благодійником людей був би той, хто в ту фатальну хвилину вирвав би кілки і вигукнув: «ви загинули, якщо забудете, що плоди належать усім, а земля - ​​нікому». Виникнення поземельної власності призвело, по Руссо, до нерівності між багатими і бідними (як ніби такої нерівності немає між кочівниками); багаті, зацікавлені в збереженні свого майна, сильно просили бідних встановити громадський порядок і закони.

Закони, створені підступністю, перетворили випадкове насильство в недоторканне право, стали кайданами для бідних, засобом нового збагачення для багатих і, в інтересах кількох егоїстів, прирекли рід людський на вічний працю, холопство і лиха. Так як потрібно було кому-небудь спостерігати за виконанням законів, то люди поставили над собою уряд; з'явилося нове нерівність - сильних і слабких. Уряд був призначений до того, щоб служити забезпеченням свободи; але насправді правителі стали керуватися свавіллям і привласнили собі спадкову владу. Тоді з'явилася остання ступінь нерівності - різниця між панами і рабами. «Відкривши і простеживши забуті дороги, що призвели людини з природного стану до суспільного», Руссо, на його думку, показав, «яким чином серед всякого роду філософії, гуманності, ввічливості і височини правил у нас є тільки оманлива і суєтне зовнішність, честь без чесноти , розум без мудрості і задоволення без щастя ». Таке риторичне allegro другого «Міркування»; andante на цей раз надійшло не безпосередньо за ним, а в статті про «Політичної економії» та інших творах.

У статті про «Політичної економії» ми читаємо, що «право власності є саме священне з всіх прав громадянина», що «власність - справжнє підставу громадянського суспільства», а в листі до Бонні Руссо говорить, що хотів тільки вказати людям на небезпеку, яку представляє дуже швидкий рух до прогресу і на тяжкі боку того стані, яке ототожнюється з удосконаленням людства.

Руссо став одним із засновників «Договірний» теорії походження держави.

4.4. Про театральні видовища

Обидві «манери» Руссо - бурхлива і розсудлива - слідують одна за одною в «Посланні про театральні видовища». Руссо був обурений радою д'аламбера женевцам завести у себе театр: в Руссо прокинувся старий гугенотський дух, ворожий видовищ, і він захотів уберегти свою батьківщину від наслідування розбещених Парижу і від неприємного йому впливу Вольтера.

Чи будь-хто з проповідників перших століть християнства бичував з такою силою, як Руссо, розбещує вплив театральних видовищ. «Театр вносить в життя порок і спокуса тим, що він виставляє їх напоказ; він абсолютно безсилий, коли, сатирою вади або зображенням трагічної долі лиходія, хоче прийти на допомогу ображеної їм чесноти »- в цій частині послання пафос Руссо сповнений змісту і дихає щирістю. Слідом за тим, однак, він визнає театр необхідним, щоб розважити народ і відвернути його від лих; втілюючи порок в безсмертних типах, театр має виховне значення; непослідовно прославляти письменників і зневажати тих, хто виконує їхні твори. Руссо перший задумався над необхідністю народних свят і розваг; під його впливом були зроблені перші, малоудачние і штучні спроби в цьому напрямку в епоху революції.

5. Педагогічні ідеї

Дивитися так само статтю

розділ Виховання та освіту.

Соціально-політичні та філософські основи теорії виховання. Для світогляду Руссо характерний дуалізм: визнання початкового існування духу і матерії. В області гносеології - сенсуаліст. Визнавав наявність вищої сили яка створила весь світ. Захищав ідею рівності людей, їх природні права на свободу.Виступал за ліквідацію великої власності. Дрібну власність як результат особистої праці вважав недоторканною.

Теорія вільного виховання.Висунув ідею вільного виховання, яке слід за природою, допомагає їй, усуваючи шкідливі звички. Виховання повинно бути природним, або природосообразно, тобто Відповідним віку дитини, і здійснюватися в природних умовах на лоні природи. Виступав проти авторитаризму і заперечував покарання, вважаючи, що дітей повинні обмежувати непорушні закони природи, а не заборони вихователя. [1] Особливу роль у вихованні відіграють два властивості людської натури: здатність сприймати світ через відчуття і любов до себе. [2]

Основні чинники виховання. 1. Природа - забезпечує розвиток і вдосконалення органів почуттів і здібностей. 2. Люди - привчання людини використовувати розвиток своїх природних здібностей, розвиток органів почуттів. 3. Предмети - зіткнення з речами збагачує особистий досвід дитини.

Завдання вихователя. Тактовно, непомітно для дитини направляти всю його діяльність, формувати його інтереси і погляди. Результат такого виховання: вільнодумна особистість, яка живе своєю працею.

Еміль, або про вихованні. Свою концепцію виховання Ж.-Ж. Руссо виклав у творі, в якому він сконцентрував свої размишле¬нія про вроджену доброту людини: це «Еміль, або Про виховання» (1762), трактат, який він вважав найкращим найбільш важливим зі своїх праць і в якому його педагогічні погляди виражені через художні образи. Потрібно зауважити, що жодне інше твір, присвячене питанням виховання дітей, ні до, ні після «Еміля» не зробило настільки сильного впливу на розвиток педагогічної думки. [3] Виховання в сім'ї. 1. Вільний 2. Природне 3.Воспітаніе залежить від природи, виховання людьми, речей. Вікова періодизація.

· Раннє дитинство: до 2 років.

· Період сну розуму - від 2 до 12 років.

· Від 12 до 15 років.

· Період морального виховання (період «бур і пристрастей») - з 15 до повноліття.

Завдання виховання. Основа - фізичне виховання.

· Розвивати зовнішні почуття дитини. Зміцнювати здоров'я дитини.

· Здійснювати розумовий і трудове виховання

· Виховання добрих почуттів.

· Виховання добрих суджень.

· Виховання доброї волі.

Засоби виховання. Виховання поза суспільством (до 15 років).

· Дитину повинна вигодовувати мати.

· Не слід віднімати у дитини свободу, заважати природі.

· Вчити в прямому сенсі слова поки не варто.

· Велика виховує роль прикладу.

Моральне виховання можна дати тільки в суспільстві.

· Вибір предметів виходячи з інтересів дитини

· Все з максимальною наочністю.

· Праця виховний засіб.

· Спостерігаючи картини людських страждань, потреби, горя, юнак буде бачити і добрі приклади.

· Вивчення біографій великих людей, вивчення історії.

· Вчинення добрих справ.

Фізичне виховання. Руссо відводив особливе місце фізичного виховання як засобу гармонізації відносин людини з природою і соціальним оточенням, як фактору подолання згубних нахилів, формування морально чистих ідеалів і помислів, становлення всього організму. Говорячи про фізичне виховання, Руссо відмовляється від ідеї негативного виховання, радячи з раннього віку проводити інтенсивну фізичну загартованість дитини, піддаючи його певному ризику. Методика і рекомендації з фізичного виховання були розраховані на умови життя в середовищі, близькому природі і ручної праці. [4] Трудове виховання. Фізична праця неодмінна обов'язок людини. При вихованні потрібно постійно привчати руки до праці і корисним для людини заняттям. Релігійне воспитани. Справжня релігія - релігія серця. Розмірковуючи про мудрого будову Всесвіту, дитина сама приходить до думки про її творця. Кожен є вільним вірити по-своєму. Виховання жінки. Руссо з великою увагою розглядає питання про те, яку дружину вибрати для Еміля. Виховання нареченої Еміля Софі має бути протилежно тому, яке отримав її наречений. Призначення жінки, в розумінні Руссо, зовсім інше, ніж призначення чоловіка. Вона повинна бути вихована для будинку. Пристосування до думки інших, відсутність самостійних суджень, навіть власної релігії, підпорядкування чужій волі - ось доля жінки. Руссо вважав, що «природний стан» жінки - залежність, і «дівчата відчувають себе створеними для покори», що ніяких серйозних розумових занять для дівчини не потрібно. Різке протиріччя у змісті виховання чоловіка і жінки у Руссо зрозуміло - він бачить свій ідеал сім'ї в родині ремісника, дрібного буржуа. [5]

Внесок в розвиток світової педагогіки. Основоположник теорії вільного воспітанія.Многіе ідеї вільного виховання виразно проявилися в теоретичних поглядах і практичної діяльності ряду педагогів вже на рубежі XVIII і XIX вв - І.Г. Песталоцці, Ф. Фребель. Положення Ж.-Ж. Руссо про те, що свобода - одне з природних прав людини, а роль педагога полягає в розвитку активності, ініціативи дитини, в непрямому і тактовному керівництві без примусу, - взяли за основу представники концепції вільного виховання, що отримала широке поширення в кінці XIX - початку XX у 3]

6. Жан-Жак Руссо як композитор

Руссо належить кілька музичних творів, в тому числі опер.

Найзначніше і відомий музичний твір Руссо - опера - «Сільський чаклун» (фр. Le Devin du Village), написана під впливом італійської оперної школи на власне французьке лібрето. Перша вистава опери відбулася 10 жовтня 1752 року в Фонтенбло в присутності короля. Цікаво, що лібрето опери Руссо, вільно перекладене на німецьку мову, лягло в основу опери В. А. Моцарта «Бастьєн і Бастьенна».

7. Пам'ять

· Ім'я Руссо стало прозивним в філософії, по ньому названо протягом руссоизм

· У більшості комун Франції є вулиця імені Жан-Жака Руссо

· Як мінімум один корабель Marine Nationale називався «Жан-Жак Руссо»

посилання

· Ліон Фейхтвангер. Мудрість дивака, або Смерть і перетворення Жан-Жака Руссо

· Манфред А. Молодий Руссо

· Руссо, Жан-Жак в бібліотеці Максима Мошкова

· Жан-Жак Руссо. Еміль, або про вихованні

література

· Роланд-Гольст Г. Жан Жак Руссо: його життя і твори. М .: Нова Москва, 1923.

· Верцман І. Е., Жан-Жак Руссо, М., 1958.

· Асмус В. Ф. Жан Жак Руссо. М .: Знание, 1962.

· Лотман Ю. М., Руссо і російська література XVIII ст., В кн .: Епоха Просвітництва, Л., 1967.

· Сиволап І.І. Ж ..- Ж .. Руссо в радянській літературі. 1917-1976 рр. (До 200-річчя від дня смерті) // Французький щорічник. 1976. М., 1978.-С. 247-257.

· Палаців А.Т. Жан Жак Руссо. М .: Наука, 1980.-112 с.

· Занадворова Т.Л. Сентименталізм Ж.-Ж. Руссо. Челябінськ, 1983.

· Ж.-Ж. Руссо: Pro et Contra Автор: Златопольская А.А. та ін. Видавництво: Російської Християнської гуманітарної академії. 2005. - 798 с. ISBN: 5-88812-220-3

· Занин С.В. Суспільний ідеал Жан-Жака Руссо і французьке Просвітництво XVIII століття. - СПб .: Мiр', 2007. - 535 с.

· Длугач Т.Б. Три портрета епохи Просвітництва. Монтеск'є. Волтер.Руссо (від концепції освіченого абсолютизму до теорій громадянського суспільства). - М .: Изд-во інситуту філософії РАН (Іфра), 2006. - 249 с.

· Cassirer, Ernst (1945). Rousseau, Kant, Goethe. Princeton University Press.

· Kitsikis, Dimitri (2006) .Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme. Nantes: Ars Magna Editions.

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Руссо,_Жан-Жак