|
.
1. Просторові і тимчасові рамки Середньовіччя.
Середньовіччям вважається період від розпаду Римської імперії (кінець V століття) до виникнення протестантизму (початок XVI століття). За цей час західна цивілізація змінювалася настільки сильно що потрібно вибрати якийсь період в якості характерного. Для нас цю роль буде грати «високе» середньовіччя (XI -XIII століття). Про те, як змінювалася цивілізація до і після цього часу, сказано в главі 2.
У просторовому відношенні центром середньовічного заходу є територія Італії, Франції, Німеччини та Англії. Але навіть на цій території не всі процеси проходили одночасно і рівномірно. Наприклад, Італія в культурному і соціальному розвитку випереджала інші території приблизно на два століття. Зате в плані державного об'єднання Італія та Німеччина відстали настільки, що стали єдиними державами тільки в XIX столітті.
Навколо цього ядра середньовічної Європи знаходиться периферія: Балканський півострів, Польща, Скандинавія, Ірландія та ін. Тут характерні для середньовіччя процеси йшли з запізненням і часто зовсім по іншому. Наприклад, Балкани весь цей час перебували під дією іншої, Візантійської цивілізації, а Скандинавія стала християнською тільки в XII - XIII столітті.
Нарешті, частина географічної Європи взагалі не може бути віднесена до тієї ж цивілізації, як і вищезазначене ядро. На Сході це самобутня Візантійська цивілізація та Київська, а потім Московська Русь. На заході це південна Іспанія, яка більшу частину цього періоду належала до арабської цивілізації.
2. Динаміка Середньовічної цивілізації.
У порівнянні з античністю, Середньовіччя - набагато більш динамічний період. У ньому весь час щось змінюється щось на краще, то на гірше. Груба схема цієї динаміки: різкий занепад після краху римської імперії - короткий підйом при Каролингах - новий, але не настільки глибокий занепад в епоху варварських навал (IX-X століття) - крутий зліт після 1000 р - пік в XIII столітті - швидкий розвиток, але і внутрішнє переродження аж до XV століття.
2.1. «Темні століття»: VI - VIII століття.
Середньовіччя народжувалося всередині самої Римської імперії. Його ознаки: огрубіння культури після III століття, змішування римлян з варварами, зростаюча самостійність територій і занепад централізації. Варварські навали, зламали Римську імперію в V столітті і тривали весь наступне століття, зрадили цьому почався занепаду характер катастрофи: культурної, економічної і політичної. Показник її глибини - кількість безлюдних територій, зарослих лісом, які після 1000 р довелося розорювати заново. Найяскравіший ознака римського присутності - масштабне кам'яне будівництво - припинилося повністю. Будували з дерева або розтягували на свої потреби камені римських будівель. Сухопутна торгівля припинилася через небезпек і через те, що нікому і нічим було торгувати. Римські дороги зарості, торгові поселення зникли.
Звичаї також стали варварськими. Господарями нових територій були банди завойовників. Ватажки найбільших банд називали себе королями, а трохи менше - баронами. Вони не керували своєю територією, а тільки збирали з неї данину. Вони не вміли читати і писати, як і майже ніхто, крім ченців. Право було правом меча. Коли виникав правовий спір, в який не втручався меч, він міг вирішуватися десятком різних неузгоджених правових систем.
У ці темні століття залишки культури та єдності європейської цивілізації зберегла церква. Вона зберегла централізацію, хоча донесення або наказ між, скажімо, Римом і Ірландією могли рухатися по півроку. Нечисленні хроніки, з яких ми знаємо про цей час, все написані в монастирях. Церква потихеньку збирала під себе землі, і на них відновлювалося хоча б слабка подоба римського порядку під посохом єпископа. Християнство як релігія не зазнало важких втрат, але подекуди відступало - населення поверталося до язичництва. Але в інших місцях місіонери завойовували нові душі. І, врешті-решт, церква у великій мірі підготувала ґрунт для Каролингского відродження.
2.2. Каролингское відродження і романська епоха: IX - X століття.
Період приблизно з 750 по 850 рік - короткочасне об'єднання західної Європи під франкської династією Каролінгів. Пік його - коронування татом Карла Великого в 800 році. Карл уперше створив державну адміністрацію і систему освіти для чиновників. Це поклало початок виходу вченості з монастирів. Для зміцнення держави Карл став передавати землі найбільш вірним соратникам, роблячи з них графів і герцогів. Ті створювали власних васалів, і це поклало початок феодалізації Європи.
Сучасники сприймали діяльність Карла як відновлення Римської імперії, яка для багатьох залишалася бажаним ідеалом на тлі навколишнього варварства. Держава Карла швидко розпалася при його спадкоємців: виникли Франція, Німеччина, Лотарингія, Бургундія. Але німецька та італійська частина зберегла назву Священної Римської імперії.
Захід Каролінгів в IX столітті збігся з поновленням варварських набігів відразу з декількох сторін. Скандинави - вікінги, нормани - своїми морськими походами тероризували все європейське узбережжя і доходили навіть до Італії. Вони осідали на завойованих приморських землях, наприклад в Нормандії, звідки вони потім завоювали Англію. У X столітті зі Сходу з'явилися угорці, яких за небезпекою порівнювали з новими гунами. З півдня Сицилію, Італію, Іспанію і Прованс атакували мусульманські пірати. Все це створило на значній частині Європи обстановку терору і страху, які зростали у тим, що, по апокаліптичним пророцтвам, до 1000г. чекали кінця світу. Але цивілізація мало-помалу розвивалася. Дуже важливим було введення більш поживних культур: бобів і ін. Це сприяло зростанню населення. У цю епоху по всій Європі досягла розквіту романська архітектура і живопис.
2.3. «Високе Середньовіччя»: XI - XIII століття.
Економічний і соціальний зліт після 1000 р почався з будівництва. Як говорили сучасники: «Європа покрилася новим білою сукнею церков». Це був і симптом зростання населення. Потім було розширення оранки і зростання міст, які з римського часу животіли в куточку своїх старих стін. Відновилася експансія християнства: в слов'янські землі, в Скандинавії, на південь Іспанії (Реконкіста). А в XII - XIII століттях на схід періодично вихлюпувались хрестові походи, що говорить, може бути, і про перенаселення.
У цей час активно розвивалися обидва майбутніх конкурента - феодальний маєток і місто. Розвиток торгівлі та імпорт предметів розкоші зі Сходу стимулювали відмова феодалів від господарської ізоляції. Торгівля підживлювала і місто, хоча в цю епоху він був у першу чергу центром ремесла. Втім, приморські міста (Венеція, Ганзейського союзу, Генуя) поширювали своє торгове і політичний вплив на величезні території і заснували справжні колонії.
В цей час могутність великих феодалів досягло піку, а значить, королівська влада була слабка. Запорукою майбутніх змін став початок карбування грошей королями. Цього вимагала економіка, але потім монета стала потужним політичним важелем централізації.
Культурне життя потихеньку переміщається з монастирів в місто. Характерно, що саме в містах вперше з'являються готичні собори в кінці XII століття. З кінця одинадцятого століття стали з'являтися міські університети. Навіть монастирі часто будувалися в містах.
Церква брала участь у суспільному динаміці найактивнішим чином. Вона підтримала ініціативу хрестових походів. Часто підтримувала міста проти феодалів. Нагадувала про те, що по Біблії праця - це позитивна цінність, на противагу зарозумілості аристократів. Навіть початковий капітал для більшості середньовічних починань в цю пору виходив, в кінцевому рахунку, від церкви, тому що великих фінансистів ще не було. Однак залученість церкви у світське життя створила і проблеми. Папи виявилася втягнутою у багатовіковий конфлікт з німецьким імператором, а потім і з французьким королем. У цій боротьбі у церкви були перемоги і приниження, але в цілому вона втрачала обличчя. Однак все одно все життя міста протікала в церковному ритмі, навколо собору і в підпорядкуванні або протистоянні церковним нормам. Єпископ був як мінімум настільки ж важливою особою в місті, що і глава міської ради.
2.4. «Осінь Середньовіччя».
Цей термін, Й. Хейзінга відносить до періоду XIV -XV ст. Вже про Божественної Комедії Данте (1321г.), Говорили, що вона завершує Середньовіччя в культурному сенсі. Тоді ж був побудований останній великий готичний собор. Соціально і економічно же захід Середньовіччя пов'язаний з тим, що містам і торгівлі стало тісно в його структурі. Вони вимагали загальнодержавного простору, міжнародних зв'язків, стандартних монет, податків і т.д. З іншого боку, розвиток техніки відсувало феодальні війни в минуле. Останньою такою війною можна вважати повільну Столітню війну в XIV-XV ст. Вона яскраво показала, що епоха походів феодала з дружиною закінчується і настає час загальнонаціональних ополчень. Все це стимулювало зосередження влади в руках государів, остаточно вирішивши в їх користь суперечку за владу з церквою. І городянам, розпещеним різноманітністю міського життя, теж стало тісно в стінах церковних норм.
Але вихід з Середньовіччя не відбувається безболісно. У XIV столітті розвернувся сільськогосподарський і фінансову кризу. За ним пішла знаменита «Чорна Смерть», яка знищила, за деякими даними, третина населення Європи. У наляканих та позбавлених релігійної бази народних масах стали з'являтися симптоми «психологічних епідемій»: переслідування євреїв, полювання на відьом і т.п. Це торкнулося і церква: в ній з'явилася інквізиція.
3. Матеріальна цивілізація Середньовіччя.
У технічному відношенні середньовіччя мало відрізнялося від античності, це пов'язано з неохочим сприйняттям нововведень, що здавалося неблагочестивим. Однак потихеньку винаходи проникали в середньовічну практику, в першу чергу через будівництво і військову техніку. З сільськогосподарських винаходів головну роль грали плуг, вітряна і водяний млин.
3.1. Сільське господарство.
Навіть з урахуванням міст сільське господарство було основою життя будь-якої країни або князівства. Будь-який регіон міг забезпечити себе всім необхідним, і це не змінилося навіть до кінця середніх століть з розвитком торгівлі: поділ праці не заходило надто далеко. При недосконалість техніки єдиним способом збільшити урожай було розширення оранки. Території для цього було хоч греблю гати, але не вистачало людських ресурсів. Таким чином, зростання населення і зростання оранки повинні були йти паралельно.
Низька врожайність (сам-три, сам-п'ять) робила селян дуже залежними від погоди. Два неврожаю поспіль означали голод і смерть. Це стримувало розвиток сільського господарства. Крім того, недоїдає не могли ефективно працювати. Винятки становили тільки селяни-монахи, які мали додатковий дохід у вигляді підношень монастирю. Втім, в голод монастирські запаси часто розподілялися між населенням округи.
3.2. Ремесло.
Ремесло розвивалося ще в епоху занепаду міст, в основному текстильне. Міста сильно розвинули його, утворилися спеціальні цехи чесальщиков, красильників, Шаповал і т.д. Довго воно залишалося основним в місті, а текстиль - основним предметом торгівлі. З початком високого Середньовіччя стався вибух різноманітних спеціальностей: спочатку металургійних і кам'яних справ, скляних, а потім і всяких інших, аж до цеху аптекарів. Ремесло визначало і соціальний статус людини: місто ділився на цеху. Це сильно стримувало розвиток ремесла, тому що спеціальність повинна була успадковуватися і тому що обсяг продукції і її технічні характеристики жорстко регламентувалися.
Важливим стимулятором розвитку ремесла була церква.Від неї виходили замовлення на найбільш складні і досконалі вироби. Вони і оплачувалися краще за інших.
3.3. Торгівля і фінанси.
Фінансовий капітал існував з глибокої давнини у лихварів і міняйл. Церква суворо критикувала ці заняття, а іноді і конкурувала з ними, надаючи позики. Однак, незважаючи на осуд, послугами лихварів користувалися майже всі, включаючи королів, які брали позики на свої походи, щоб розплатитися з видобутку. Справжній фінансовий капітал довго не з'являвся через обмеженість додаткового продукту і дефіциту дзвінкої монети. Перші банківські установи з'явилися в XIII столітті в Італії. Вони відразу стали потужним стимулятором економічного і соціального розвитку: все, куди вкладався капітал, - ремесло, торгівля, землеробство - отримувало як би новий імпульс. Але і релігійні нападки на банкірів посилилися: вони представляли собою як би втілений гріх жадібності.
Фінансовий капітал був головним двигуном міжнародної торгівлі і взагалі міжнародних зв'язків: банкіри різних країн за простою записці передавали один одному величезні гроші. Була створена система кредиту. На кошти банкірів споряджалася велика частина морських експедицій, включаючи і знамениті експедиції епохи Великих географічних відкриттів (кінець XV - XVI століття). Можна сказати, що фінансовий капітал був головним тараном, які зламали зсередини міцний панцир Середньовіччя.
3.4. Будівництво.
Будівництво велося навіть у найбідніші століття. Але «побутове будівництво» аж до самого високого Середньовіччя було виключно дерев'яним. Навіть замки іноді будувалися з дерева. Але ми будемо говорити тільки про кам'яному архітектурі. У всі епохи будували кам'яні собори, кам'яні монастирі, кам'яні замки. А з розвитком міст все взагалі в них стало кам'яним, так що місто пізнього Середньовіччя - це «кам'яні джунглі».
Будівництво, а особливо архітектура завжди були елітної професією. Знамениті архітектори були майже аристократами. Будівельні робочі були «аристократами серед народу», принаймні з оплати. За рахунок цього будівництво завжди виступало як двигун прогресу. Інша його важлива роль - воно стимулювало накопичення капіталу. На оновлення дерев'яної церкви в камені настоятель міг збирати десятиліттями. На новий собор місто або монастир міг збирати століттями. А поки гроші збирали, вони могли «працювати», стимулюючи економіку.
4. Політична цивілізація Середньовіччя.
У Середньовіччі на політичному та соціальному полі було стільки «гравців» тобто діючих сил, як ні в яку іншу епоху. Причому в цілому жоден з гравців не домінував над іншими, так що середньовічна людина будь-якого стану жив в складному переплетенні сил, що виходять з різних полюсів, з якими він був зобов'язаний рахуватися. Ми розглянемо основні протиборчі пари цих полюсів.
4.1. Васали і сюзерени.
Феодалізм - це, за визначенням, суспільство сюзеренів, які наділяють васалів землею - феодом- на умовах служби, і васалів, які правлять в своєму феоде від імені сюзерена. На цих сходах сюзеренів і васалів багато ступенів, і сам король - васал Бога. Але при цьому ні на одному щаблі наділ не є власністю: сюзерен завжди міг перемістити васала в інший надягнув або взагалі позбавити його феоду.
У такій ідеальній формі ця система майже ніколи не працювала (за винятком короткого періоду в X - XI століттях). Спочатку - в каролінзький епоха і до неї - наділ, як правило, отримували безпосередньо від короля, так що на сходах було всього дві сходинки. Раз отриманий наділ усіма правдами і неправдами намагалися успадкувати, але навіть коли це вдавалося, володіння було засновано не на праві, а на традиції. У високому ж Середньовіччя васали здобули рішучу перемогу над сюзеренами: домоглися офіційного наслідування феоду і юридичної «оформлення» прав власника, а не тільки правителя по відношенню до нього. З об'єднанням держави сюзерен залишився один - король, і його роль знову зросла.
Протистояння васал - сюзерен відчувалося в будь-якій точці феодальної аристократії. При цьому будь-який аристократ був одночасно і сюзереном, і васалом, причому васалом найчастіше у кількох сеньйорів, так що міг грати на протиріччі їхніх інтересів. Таким чином, це не протистояння конкретних людей, а протистояння ролей. Але обидва полюси були потрібні один одному. Без сюзерена у васала не було юридичної основи для влади в феоде, не було б захисту від жадібних сусідів. Без васалів звідки б сюзерен брав податки і військо? Та й пряме управління великими територіями було неможливо в цю епоху слабких комунікацій.
4.2. Держава і доля.
Інша лінія протистояння, що пройшла через все середні віки, - між загальнонаціональним державою, яке представляв, як правило, король і князівством, провінцією, територією, які представляв місцевий сеньйор. В ті часи нації в сучасному розумінні цього слова не існувало: провансальці аж ніяк не вважали себе такими ж французами, як парижани, а флорентійці з обуренням відкинули б будь-яке порівняння з миланцами. Чим же було поняття «Франція» або «Італія», і навіщо взагалі воно потрібне було людям, що живуть в замкнутому світі, який сам себе всім забезпечував?
Відповідь досить несподіваний: майже в усі Середньовіччя держава - це спільність не соціальна і економічна, і навіть не стільки політична, як культурно - історична. У ньому жила пам'ять про Римської імперії як про ідеальний суспільний устрій. Церква також всіляко підтримувала поняття «християнського держави»: государі були для неї світським відображенням божественної влади (хоча, звичайно і менш досконалим, ніж відображення церковне).
Лояльність до держави і лояльність до місцевого сеньйору могли буквально тягнути людину в протилежні сторони. Так було перед тривалою війною на заході Франції, де люди були історично і культурно французами, але несли васальні зобов'язання по відношенню до англійського короля. Це було однією з причин війни.
4.3. Влада світська і влада духовна.
В «темні століття» світська влада церкви була суворою необхідністю. Зі зміцненням феодальних сеньйорів вони стали оскаржувати цю владу: спочатку у місцевих єпископів, а потім - королі у тата. Н цьому грунті відбулися найгостріші конфлікти Середніх століть. Наприклад, триденне стояння германського імператора Генріха на колінах перед папським замком в Каноссі, і навпаки, сімдесятирічної «полон пап» в Авіньйоні під владою французького короля. Стандартна проблема вибору середньовічного людини - кому підкорятися - в цих випадках стояла особливо гостро. Королі іноді просто вбивали своїх видатних підданих, які зробили вибір на користь Риму. Папи відповідали анафемою, що в ті часи серйозно підривало акції відлученого (навіть не стільки в очах власних підданих, позбавлених звичних треб, скільки перед завжди готовими до нападу суперниками).
Претензії пап на першість над государем базувалися на так званому «дар Костянтина» - документі, яким цей знаменитий римський імператор дарував церкви цю владу. Документ виявився підробленим, але в ті часи цього ніхто не знав.
Незважаючи на постійну боротьбу, духовна і світська влада, як і всі інші пари полюсів у Середньовіччя, були потрібні один одному. Німецькі імператори своїми військами деякий час підтримували папський домен в Італії. Світська влада забезпечувала авторитет і безпеку церкви на місцях, князі вносили багаті вклади в монастирі. Зі свого боку церква давала королям духовну санкцію «богопомазанності», так необхідну їм в боротьбі зі своїми могутніми васалами. В цілому, взаємодія цих сил давало ефективну систему управління - аналог сучасного поділу влади. Це підтримувало і політичну цілісність Європи.
4.4. Місто, замок і село.
Місто, замок і село - три полюси, до яких тяжіли три основних світських стану Середньовіччя (світських, бо церква була на всіх трьох полюсах). Замок - місце проживання феодалів, села навколо нього - місце проживання селян (як вільних, так і кріпаків - сервов), місто - гніздо народжувався нового стану купців і ремісників. Ці три полюси були в напружених відносинах між собою.
Замок народився ще в темні століття, як засіб тримати під контролем сільську округу. Для неї він - кровососи, що постійно вимагає панщинних робіт і поставок продуктів (до кінця середньовіччя все це було замінено грошима). Але і захисник від постійної загрози руйнування войовничими сусідами, і суддя в майнових суперечках, і єдине джерело відсутніх знарядь виробництва. Для замку село - джерело економічної, а значить і політичної сили, а й смутна загроза бунтів, які відбувалися з характерною для тих часів жорстокістю. Втім, селяни здійснювали замах на «даний від Бога порядок» тільки в найвідчайдушніших випадках. Замок і село - дві половинки єдиної економічної системи, на якій стояло все середньовіччя.
Для міста на ранньому етапі замок - нянька, хоч і сувора. Місто могло виникнути тільки там, де місцевий сеньйор міг забезпечити йому захист. Звичайно за це доводилося платити, і немало. Але замок відповідав першими замовленнями на предмет ремесла. Перші купецькі експедиції з дарами місцевої землі теж завантажувалися в замках.
Згодом місто стало для замку і суперником, і спокусою. Суперником бо виманював своєю свободою селян і більше не повертав їх феодалам. Наприклад, кріпак, який прожив в місті рік і один день вважався вільним. Крім того, місто швидко став небезпечною військовою силою. З іншого боку, в місті зосереджувалися для феодала все джерела предметів розкоші і засобів на її придбання, а з часом і джерела кредиту на життя. Все це призвело до того, що великі феодали стали переселятися в місто і будувати в ньому палаци - «міські замки».
Поступово міста стали для сільської округи такими центрами, якими раніше були замки. Селяни стали везти продукцію не в замок, а на ринок в місто. Протистояння центру з периферією стало не соціальним, а культурним: городяни черпали гордість в протиставленні себе необтесаної селюк.
4.5. Війна і мир.
До приблизно XI століття міжусобна війна - природний «обмін речовин» Середньовіччя, спосіб перерозподілу матеріальних благ. Для варварських королів темних віків постійні військові походи - природне справу ще з родоплемінних часів. Так само природно битися і для будь-якого лицаря в більш пізні часи: війна - його професія, джерело якщо не коштів, то соціального піднесення. Якщо ніякої великий сеньйор в даний момент не воює з іншим, влаштовуються лицарські турніри, щоб мечі НЕ іржавіли. Звичайно, взаємні набіги шкодили ріллі, але ріллі було небагато, та й взагалі з цим, як і з іншими економічними факторами, які не дуже зважали.
Все це змінилося з розвитком економіки. Лицарська етика, де на першому місці стояла лицарська честь і військові успіхи, стала в'янути. Аристократія стала, не соромлячись, гнатися за грошима, тим більше що зміни в економіці призвели до того, що селянської продукції стало не вистачати на все. Дрібні лицарі стали розорятися, навіть продавати маєтки. Таким чином, підвищення ролі економіки і торгівлі принесло мир (звичайно відносний). Важливість економіки стала розумітися настільки добре, що ще в XI столітті приймаються «мирні постанови», що обмежують військові дії феодалів і захищають селян, купців і навіть робоча худоба.
5. Культура Середньовіччя.
Ми будемо говорити про культуру в сучасному розумінні цього слова. У середні століття значна частина культурного багажу суспільства полягала в тому, що зараз називається ритуалами і звичаями. Цю частину культури Середньовіччя ми зачіпати не будемо.
5.1. Центри писемності: монастирі, університети.
В темні століття ниточка культурної традиції пролягала через скриптории монастирів.Але там переписували в основному Писання, рідше - праці батьків церкви, ще рідше - праці античних літераторів і філософів, до яких належали як до поган. Останнім авторським твором античності можна вважати «розраду філософією» Боеція (VI століття). Після цього з'являлися тільки хроніки, і то рідко, раз на півстоліття: Григорій Турський у Франції, Біда Високоповажний в Англії та ін. Мабуть, в більшій в цю епоху і не відчували потреби.
Починаючи з Каролінгськой епохи, проявляється тяга до освоєння спадщини античності. Воно доходило в рідкісних латинських трактатах (по-грецьки не читали). Величезну роль зіграла передача античної культури через арабські переклади. За вченням в маврських Іспанію відправлялися через пів-Європи. Так само далеко ходили за рідкісною книгою в далекі монастирі. Так великий був голод до знання.
До XI століття з монастирів виходить все більше, кажучи сучасною мовою, «вчених» (зрозуміло, вони були одночасно кліриками). Один з них - Герберт з Аврільяка - навіть став на рубежі тисячоліть Папою Римським Сильвестром II. Ця накопичилася критична маса «освічених людей», в поєднанні з громадським прогресом після 1000г., Призвела до поширення шкіл і університетів. У них книга перетворилася з предмета релігійного в предмет культурний. З'явилися нові типи книг: підручники, філософські трактати і т.д. Їх автори - це вже не передавачі, а творці культури. Але процес передачі спадщини античності не тільки не згасав, а й розкручувався все більше. Безліч рукописів було знайдено по монастирях в XIV -XV століттях. Цим займалися видатні люди, наприклад поет Петрарка. На жаль, на той час більше половини назв античних творів вже безповоротно зникло.
5.2. Архітектура.
Для Середніх століть архітектура - це мистецтво переважно. Всі інші зорові мистецтва нижче її, тому що вона безпосередньо сповіщає славу Божу. Тому архітектура - це в першу чергу собори. Їх було побудовано багато тисяч. Часто споруда тривала століттями. Середньовіччя створило два нових типи архітектури: романської - спадкоємицю давньоримських будівель, кряжисту, але по-своєму витончену, і готичну, яка є один з культурних шедеврів усіх часів взагалі. Готичний собор вражає не стільки своєю спрямованістю вгору, як космічний корабель, скільки максималізмом, безкомпромісністю. Створюється враження, що зодчі прагнули прибрати камінь звідки тільки можливо, перетворити стінку в мереживо. Природно, щоб собор не розвалився (а так іноді бувало), потрібні були неймовірно хитрі механічні рішення: аркбутани, контрфорси і т.д. Середньовічні майстри були невичерпні в цих вигадках, тому що відчували свою діяльність як прославляння Бога. І дійсно, готична архітектура має щось спільне з «архітектурою думки» середньовічних містиків, таких, як Мейстер Екхарт або Йоахім Флорский.
5.3. Література.
Література раннього Середньовіччя - це героїчний епос: Пісня про Нібелунгів, трохи згодом - пісня про Роланда, Сід і ін. В Скандинавії, яка довго була язичницької, були записані і склепіння міфів, наприклад Едда. Після 1000 р стала з'являтися більш «приземлена» література: Роман про Лиса, цикл Трістана та Ізольди, полуисторические легенди про Артура. Вони були записані майже одночасно з існуючими багато століть до них епічними поемами, які до цього передавалися усно. Це стало можливим лише з появою світської культури: церква вважала що такі творіння - поза сферою її компетенції.
Вся ця література ще безіменна. Першими «літературними авторами», імена яких ми знаємо, були мандрівні поети, які називалися в різних країнах по-різному: трувери, менестрелі, Вагант, мінезингери. Перш за все вони з'явилися в Італії і Провансі. Це було до того ж і початком літератури на «нових» мовах: іспанською, французькою, італійською і т.д. Вони довго вважалися неповноцінними в порівнянні з мовою вченості - латиною. Першими літературними рядками на італійській мові вважається пісня «Про брата Сонце» великого святого Франциска Ассизького (початок XIII століття).
Середньовічна література синтетична, як і вся середньовічна цивілізація. У ній переплетені різні жанри. Наприклад, найвище досягнення середньовічної літератури - «Божественна Комедія» Данте - це і геніальна поема, і теологічний трактат, і філософія, і навіть гострий політичний конфлікт.
5.4. Скульптура і живопис.
Скульптура і живопис в Середні століття - в першу чергу атрибут церкви, Євангеліє для неписьменних. Богослужіння йшло на латині, яка майже нікому, крім клериков, була незрозуміла. Тому для більшості віруючих християнство - це була проповідь священика плюс ікони і вітражі з біблійними сюжетами. Починаючи з XIII століття, стала з'являтися і живопис, але спочатку виключно на релігійну тему. Піонерами тут були італійці, в першу чергу Джотто. До кінця Середньовіччя в живопис прийшли античні сюжети, портрет, сцени сучасного міського життя.
Мабуть, вища мальовниче досягнення Середніх століть, яке потім вже не повторилося, - книжкова ілюстрація та мініатюра. Нею прикрашалися майже виключно книги релігійного змісту - Євангеліє, житія святих, часослови, - але сюжети ілюстрацій були дуже різноманітними, не обов'язково біблійними. Так, знаменитий Чудовий часослов герцога Беррійського показує сільськогосподарські роботи на кожен місяць. Чудовими слайдами прикрашалися і хроніки, причому дуже рано - з VIII століття.
Живопис і скульптура, так само як і архітектура, пройшли дві епохи: романської і готичну. Але якщо під час готики архітектура пригнічує собою всі інші мистецтва, то в романське час, мабуть, домінуючим мистецтвом є скульптура. Фантазія скульпторів не знає упину у винаході нових форм: візерунків, рослин, тварин. Яскравий приклад - знамениті химери на соборі Нотр-Дам. При цьому всі фігури покірно вигнуті під обриси колон, капітелей і склепінь, подібно до того, як сам середньовічний людина вигинався, підкоряючись різноманітним вимогам суспільства. І це надає фігурам особливу виразність. Крім того, витягнуті і кілька умовні романські фігури мали ту дозу безтілесний, яка так необхідна церковної скульптурі.
5.5. Культура народна і «вчена».
В наш час є дві культури: «висока» і «поп-культура». А в Середньовіччі їх було три: культура «вчена», вона ж церковна, культура аристократії і культура простого народу. Аристократична культура відрізняється від наукового в основному неписаними звичаями, тому, як сказано вище, про неї ми говорити не будемо. У народній культурі частка звичаю ще більше, але вийшло так, що весь цей фольклор був зафіксований в писемності, так що видно його різкі відмінності від культури «наукового».
Головна відмінність в тому, що народна культура - напівязичницьких, так що, на відміну від російського «селянин = християнин», в середньовічній латині «селянин = язичник». Це і поклоніння давніх священних гаях і ідолам, з яким церква активно боролася, а народ настільки ж активно його маскував під зовні християнські форми. В результаті виникали кумедні ситуації, як з одним нормандським святим, який на перевірку виявився хортам псом. Це і суто народна розвага у вигляді уявлень жонглерів (клоунів, скоморохів), які церква, не в силах викорінити, намагалася використовувати, переробляючи в християнські містерії. У цих розвагах із задоволенням брала участь і знати.
До народній культурі належав і цілий пласт «лубочної» літератури. У ній упереміш викладалися житія святих, повчальні приклади з життя, дивовижні природні явища і т.д. Чи не сперечаючись відкрито з церковними нормами, ця література несла світогляд, яке було не більше християнським, ніж «Декамерон» Бокаччо. І тим не менше, саме через цю літературу християнська етика, нехай в спрощеному і навіть спотвореному вигляді, найбільш ефективно доходила до народних мас.
6. Церква як інтегруючий фактор середньовічної цивілізації.
У попередніх розділах багато говорилося про місце церкви в різних частинах середньовічної життя. Тут ми подивимося на ці аспекти з єдиної, власне церковної точки зору.
6.1. Положення церкви до початку Середньовіччя.
У перші століття нашої ери християни протиставляли себе римської цивілізації. За це їх мучили і вбивали. Після Костянтина християнство стало офіційною релігією Риму. Між ним і імперією почався взаємний обмін, в результаті якого держава стала християнською, а й церква перетворилася в державний інститут. Християнство втратило колишню цілісність: одна половина його залишилася релігією особистого порятунку, інша стала цілком земний організацією, однією з багатьох. Але оскільки друга половина живилася від першої, то до моменту краху Імперії церква виявилася єдиним життєздатним державним інститутом. Тож не дивно, що їй довелося нести спадщина Риму крізь середньовіччя аж до Відродження.
До VI століття церква залишилася наодинці з усіма проблемами, які раніше за неї вирішувала держава. Єпископи часто були єдиними захисниками населення і носіями порядку перед обличчям вторглися варварських орд. Мимоволі церкви довелося зайнятися політикою в масштабі всієї ойкумени, що раніше робила імперія. Життєву силу церкви доводить те, як швидко їй вдалося «переварити» варварів і зробити їх християнами якщо не по суті, то хоча б за назвою. Звичайно, варварські вожді часто приймали християнство з політичних причин, щоб полегшити управління новими підданими. Але це якраз і доводить політичну силу церкви і її глибоке коріння.
Церкви довелося зміцнювати і свої європейські комунікації: інших на той час в Європі не залишалося. Це було зроблено ефективно: і в найдальших країнах єпископи не втрачали зв'язку з Римом. Більш того, було на підйомі місіонерство, і християнство «завойовувало» нові території. Якраз в цей час святим Патріком була освічена Ірландія, яка сама швидко стала потужним осередком місіонерства.
У цей час церква отримала нову «несучу структуру», як мінімум настільки ж потужну як і міські єпископати. Це монастирі, які швидко поширилися по всій Європі. Перші ченці в III -IV століттях рятували свою власну душу в пустелі, і будь-яке спілкування здавалося їм на заваді. Але в розглянуту епоху святий Бенедикт зробив геніальне «винахід» - чернецький монастир, колектив шукають порятунок. Він же дав перший монастирський статут. Звичайно, багато ченців шукали не тільки спасіння душі, скільки притулку від воєн і варварства того часу, а то і просто шматка хліба. Але це не заважало, а скоріше допомагало монастирю стати, на відміну від перших ченців, міцної соціально-економічною структурою, на яку могла спертися церква. А необхідність самозабезпечення призвела до того, що, на відміну від класичного античного свідомості, праця для ченців став позитивною релігійної цінністю, і це мало величезний вплив на все Середньовіччя.
Нарешті, в цю епоху, говорячи про римської церкви мають на увазі не тільки Рим. але і Константинополь. Розкол між римським первосвящеником і константинопольським патріархом далеко попереду (1054р.). А поки між ними - свого роду негласне поділ функцій: патріарх займається церковною догмою, збирає собори для її обговорення; єпископ римський займається адміністративною структурою церкви, зміцненням її економічної бази - в загальному, справами земними. Це відбиток збережеться на римсько-католицької церкви і після розколу.
6.2. Церква - осередок культури і спадкоємиця римських традицій.
За ідеєю, церква могла б взяти з собою в дорогу крізь темні століття тільки Євангеліє. Це навіть було б більше в дусі первісного християнства. Але вийшло так, що разом з Біблією в дорожню торбу церкви потрапила, нехай в упакованому вигляді, вся антична культура: філософія, історія, юриспруденція, риторика. Шкодувати про це не доводиться: без цього не було б сучасної європейської культури.
Звичайно, всі ці науки і мистецтва потрібні були церкви для власної мети: ефективніше нести людям слово Боже.Але в результаті серед ченців, яким доручалося слухняність переписувача, на сотню переписаних Євангелій все ж припадав хоч один Цицерон, Квінтіліан або Дигести. В результаті декому це ставало цікаво (може бути більше, ніж личило служителю Божу і чим схвалював настоятель). Так ниточка вченості передавалася далі.
Крім того, церква несла Рим в самій собі: це була не просто християнська, а Римська церква. Втім, смутні спогади про Імперію як про золотий вік тоді витали у всіх головах. І коли Каролінґи вирішили втілити ці спогади в життя у вигляді того, що вони називали «відновленням Римської Імперії», у церкві виявилося все необхідне, щоб забезпечити їх ідеологією, правовою базою і просто вчителями.
І після Каролінгів церква підтримувала досить штучне утворення під назвою «Священної римської імперії». Робила вона це, в общем-то, не заради вигоди: протягом століть імператори були головними противниками тат, хоча б через те, що їхні італійські володіння вводили їх в конфлікт з папської територією. Але магія слова «Рим», прагнення до вселенскости (це і означає слово католицький) і, коротше кажучи, функція церкви як всеєвропейського інтегратора були у неї «в крові» і виявлялися сильніше сьогохвилинних інтересів.
А де після закінчення середньовіччя збереглися всі античні рукописи, які так потрібні були вільнодумцем міським інтелігентам? У церкві, в монастирях.
6.3. «Церковна цивілізація».
В результаті всього сказаного, до епохи високого середньовіччя церква виявилася головною власниці культурних цінностей і володаркою душ. У містах, які, здавалося б, повинні бути більш вільними, це виражалося ще сильніше. Навіть візуально собор домінував над містом, був його центром. А в селі селяни, які збиралися на месу раз в тиждень, в неділю, відчували тяжкість єпископської палиці не так сильно. Але все одно, вони жили за церковним календарем, народжувалися, одружувалися і вмирали під церковні обряди, навіть якщо крадькома справляли язичницькі ритуали на кшталт Івана Купали. Підсвідомість цієї епохи могло бути язичницьким, але свідомість її було повністю церковним.
Церковне керівництво життям не було б настільки ефективно, якби церква не відстежувала зміни, які відбувалися в житті і не пристосовувалася б до них. Звичайно, церква «за службовим обов'язком» засуджувала свідомо невикорінні пороки, такі, як жадібність обжерливість, блуд. Вона навіть реально боролася з ними у власних рядах, хоча і з перемінним успіхом. Але там, де це було сумісно з догматами, церква робила все, щоб не відриватися від народу і від часу. Це яскраво проявилося в схваленні ордена Франциска Ассизького з його принципом бідності, хоча для багатьох потопали в розкоші прелатів це здавалося прямим викликом.
6.4. Релігійні пошуки.
Отже, церква шукала свою дорогу в мінливої життя. Ці пошуки йшли по двох напрямах: богослов'я, тобто пошук нових, більш правильних слів про Господа, і пошук істинно християнського життя в нових історичних умовах. Перше більше цікавило вчених людей, друге - простий народ. Але бувало так, що в диспутах про Трійцю прості люди йшли один на одного з кілками. Справа в тому, що численні диспути про божественну або людську природу Христа і про Трійцю, які проходили на церковних соборах в V - VIII століттях, були для сучасників зовсім не абстрактним суперечкою. Опинитися в них на неправий стороні означало стати єретиком: монофізитів, несторіаніном, пелагіанцем або одним з незліченної безлічі інших. А це означало втратити спасіння душі, тобто головну цінність віруючої людини.
У пізньому середньовіччі ці пошуки взяли понад філософський, ніж власне релігійний характер. Починаючи з Абеляра, кілька століть точилася суперечка про співвідношення розуму і віри в пізнанні світу. Це було важливо для будь-якого мислячого людини: як поєднувати опору на власний здоровий глузд з опорою на церковний авторитет. Церква брала участь у цих суперечках, але не диктувала свою волю, хоча іноді і засуджувала особливо знахабнілих новаторів як єретиків і змушувала їх каятися.
Набагато гостріше церква сприймала народні пошуки християнської правди в житті. Розлите всюди зло штовхало багатьох до одного з течій маніхейства, яке вважало диявола рівним Богу і господарем цього світу. Церква вогнем і мечем викоренила ці єресі на заході (катари) і на сході (богомили). Так само різко реагувала церква на релігійних реформаторів, які шукали більшої соціальної справедливості, наприклад вальденсов - у Франції і послідовників Арнольда з Брешії - в Італії.
Іноді пориви до більш правильної християнського життя брали форму релігійних орденів. Так на початку XIII століття народилися два найважливіших ордена: Францисканський і Домініканський. Церква взяла їх під своє крило і використовувало як першопрохідців. Францисканці тягнулися до місіонерської проповіді серед язичників: слов'ян, скандинавів і навіть мусульман. Домініканці спеціалізувалися на очищенні самої християнської церкви і не випадково вони стали біля витоків інквізиції.
6.5. Протест і церква.
Зворотний бік «суцільний церковності» середньовічної цивілізації - то, що церква була змушена впроваджувати однодумність більше, ніж корисно було для неї самої. В результаті всередині самої церкви постійно накопичувався потенціал протесту. Поки він проривався у вигляді окремих сплесків, подібних описаним вище, церква його успішно нейтралізувала. З окремими єретиками без праці розбиралася інквізиція. Але після визволення умів, дійсним або уявним, з приходом Відродження довелося мати справу не з окремою єрессю, а з поривом на волю всієї цивілізації. У 1519 році Мартін Лютер поклав початок нової гілки християнської релігії - протестантизму. Ця течія рішуче відсторонив церковну ієрархію, особливо тата, як посередника між людиною і Богом. Відповідно, всі претензії церкви встановлювати норми життя були відкинуті. Людина стала вважати, що він звучить досить гордо, щоб стояти з Богом лицем до лиця. За півстоліття пів-Європи стало протестантської. Нарешті позбавилися від дратувало розкоші прелатів: церковна обстановка стала суворою, спартанської. Заодно можна було поділити церковні багатства.
Втім, слова про те, що удари, якими Лютер прибивав листки зі своїми тезами до воріт церкви, - це удари по кришці труни католицтва - слова поспішні. Католицтво пережило Реформацію. Більш того, воно зберегло в собі підхід до людського життя як до єдиного, релігійно значимого цілому. Протестантизм цього, на жаль, не успадкував.
7. Кінець Середньовіччя.
Про Середньовіччя можна з великим правом, ніж Маркс про буржуазію, сказати, що воно породило свого могильника - міську культуру і національну державу. І те, і інше виросло в надрах самого Середньовіччя і зламало його зсередини. Зрозуміло, хто виграв: нові люди, більше не скуті становими і духовними рамками. Зрозуміло, хто програв: стовпи, на яких трималося середньовічне суспільство, перші два стани - аристократія і клір. Але що дивно - Відродження як звільнення було одночасно Відродженням як поверненням - до завжди бажаною античності.
7.1. Поразка аристократії.
Аристократія зазнала поразки від обох своїх старих супротивників. Місто стало рішуче сильніше будь-якого сеньйора, причому і в військовому, і в грошовому плані. В якомусь сенсі місто поглинув сеньйора: перекупив його доля, перетворивши його у власне так зване контадо, а самого сеньйора заманив і змусив оселитися в собі. Інший противник - король - мало-помалу став найсильнішим з сеньйорів, налагодив пряму систему управління державою - не в останню чергу за допомогою міст - і перестав так вже потребуватиме аристократії.
Аристократія зазнала поразки і зсередини. Їй нічого було протиставити нової моралі, по якій праця - це благо. Що стосується моралі «грошового мішка», то сама аристократія з легкістю її засвоювала, забуваючи поняття лицарської честі. І до XVII століття ці поняття були вже смішною старовиною, що добре описано в «Дон Кіхоті». Починалася капіталістична епоха, і аристократи добре відчували, що вже не вони - перший стан з трьох.
Може бути, ще більш важкий психологічний удар завдало аристократії то, що перший з них - король - в якомусь сенсі зрадив свій клас, побудувавши управління нарождавшимся національним державою не на них, а на чиновниках. Ця загальна закономірність сильно виражена у Франції і Англії, слабкіше - в Німеччині та Іспанії, але простежується скрізь. Аристократія виявилася зайвою, хоча і красивим прикрасою на тілі нації. Втім, це прикраса скинули тільки набагато пізніше - в епоху великих буржуазних революцій в Голландії, Англії, Франції.
Було один напрямок, в якому аристократія могла взяти втішний приз - це географічна експансія в Америку, а потім в Африку та Азію. Тут військові таланти аристократії були при ділі, і перші морські експедиції і перші колоністи складалися в основному з дворян.
7.2. Поразка Риму.
До епохи Відродження суперечка між папами і національними государями був остаточно вирішене на користь других. Церковна система управління зайняла почесне, але підлегле місце в державній системі управління. Загальноєвропейські функції церкви теж пішли на спад: торговий і політичний обмін між державами замінив їх.
Як і аристократія, римська церква зазнала поразки і зсередини. По-перше, як сказано вище, вона перестала визначати зміст і норми життя. Побічним результатом цього було те, що замість світових проблем типу переваги духовної влади над світською тата стали займатися справами земними: накопиченням особистих багатств і т.д. Не дарма тата цієї епохи, такі як Олександр Борджіа, дали зразки морального падіння на всі віки.
По-друге, хоч і менш помітно, над церквою потьмянів ореол колишньої слави Риму. Не те, щоб інтерес до античності впав - навпаки, він є однією з головних характеристик Відродження. Але це була вже не та легендарна античність, де ідеали римської громадянськості не відрізнялись від ідеалів християнських, і від імені якої виступала церква. Усунувши папський Рим, возрожденческая Європа стала вдивлятися в Рим реальний, яким він був насправді в епоху Республіки і при перших цезарях.
7.3. Спогад про античність.
Що ж було поставлено на місце відкинутих духовних основ - лицарського кодексу честі та церковного авторитету? Якийсь сплав християнських цінностей з цивільними і естетичними цінностями, запозиченими з античності. Він отримав назву гуманізму від латинського слова «людина». І це не випадково: головною цінністю гуманізму є вільна людська особистість у всьому її індивідуальному своєрідності. Для перших гуманістів, таких як Боккаччо і Петрарка, а потім - Еразм Роттердамський, Томас Мор і ін. Це не виключало, а навпаки, сприяло прямому зверненню людини до Бога. Гуманістів ж наступних століть релігія стала заважати, і спадкоємці гуманізму - діячі французького освіти XVIII століття - її відкинули, і вийшло те, що називається раціоналізмом - розум без віри. Те, що сьогодні називається «загальнолюдськими цінностями» - це теж далеке спадщина гуманізму, але яке зазнало втрат релігійну основу, а з нею і колишню чіткість і життєвість.
Діячам Відродження було радісно згадувати античність. Чи не обмежені церковними докорами в язичництві, вони вводили в свої книги і картини римських і грецьких богів нарівні зі святими і біблійними персонажами. Античний погляд на світ відповідав також їх пильній увазі до земного життя, як вона є, у всій її красі і злиднях. Тому, коли ми говоримо «Відродження», ми маємо на увазі в першу чергу геніїв образотворчого мистецтва, таких як Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаель.
Але якщо вони - крона дерева Відродження, а античність - його коріння, то сувора дисципліна почуття і думки, вироблена в церковних стінах в епоху Середньовіччя, - міцний стовбур, який тримає все це дерево.
література
1.Блок М. Апологія історії М. «Наука», 1986. 256с.
2. Бродель Ф. Час світу. М. «Прогрес», 1992. 680с.
3. Віппер Р. Ю. Короткий підручник Середніх століть. 2т. М., «Школа-Пресс», 1993. 96 + 112с.
4. Гуревич А.Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників. М., «Мистецтво», 1989. 368с.
5. Гуревич А.Я. Середньовічний світ. М., «Мистецтво» 1990. 400с.
6. Дюби Ж. Європа в середні століття. Смоленськ, «поліграми», 1994. 320с.
7. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М. «Прогрес-Академія», 1992. 376с.
8. Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя. М. «Наука», 1988. 544с.
|