скіфи

ПЛАН

1. Введення

2. Історики античності про скіфів

3. Господарство і побут скіфів

4. Релігія і вірування скіфів

5. Куль-Оба

6. Висновок

7. Література

1. ВВЕДЕННЯ

Скіфи, що жили на півдні Східної Європи в I тис. До н.е., належать до числа тих народів, ім'я яких не тільки міцно увійшло в історію людства, а й практично завжди «на слуху» самих різних і віком, професією і освітою людей . У чималому ступені такою популярністю скіфи зобов'язані цілого ланцюга блискучих відкриттів курганів їх владик, що простягнулася з кінця XVIII ст. аж до наших днів. Знайдені в них скарби, серед яких є справжні шедеври ювелірного мистецтва, не тільки розбурхують уяву, а й породжують часто різні здогадки та домисли щодо вигляду скіфів, а також їх мови, способу життя тощо.

Скіфський мову, судячи по деяких, що дійшли до нас в іншомовному передачі словами, ставився до північноіранської мов іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї. Антропологічно скіфи належали до європеоїдної раси.

Проблему походження скіфів намагалося вирішити кілька поколінь дослідників. Незважаючи на те, що з цього приводу висловилися десятки авторів, бажаної ясності досягти не вдалося. Якщо спробувати класифікувати різні думки, неминуче огрубляя їх при цьому, з'ясовується наступне. Багато дослідників вважали, що скіфи - це нащадки племен, що населяли Північне Причорномор'я ще в епоху бронзи. На думку інших вчених, скіфи вторглися в Північне Причорномор'я зі сходу, принісши з собою сформовану в глибинах Азії культуру, яку ми звикли називати скіфської. Втім, прихильники "автохтонної" теорії зазвичай допускали участь у формуванні скіфського етносу мігрантів з Заволжя, а прихильники «азіатської» гіпотези заперечували внесок населення Північного Причорномор'я в складання скіфської культури. В останні роки зусилля деяких авторів були спрямовані на створення «компромісних» теорій. М.П.Грязнов вважав, що участь у формуванні скіфської культури брали різні кочові племена Євразійських степів, швидко запозичили один в одного досягнення в галузі військової справи, кінського спорядження та прикладного мистецтва племен і північно-прічерномоскіх кіммерійців.

У східних районах євразійських степів беруть свої витоки і найдавніші елементи скіфської культури, яка потім була привнесена своїми творцями в степу Східної Європи. Просунулися сюди племена скіфів підкорили своїх попередників - кіммерійців, родинних їм за мовою і способу життя. Згодом переможці і переможені злилися в єдиний і численний народ, який отримав ім'я завойовників.

Скіфи вели кочовий спосіб життя, просуваючись зі своїми стадами і отарами по певним сезонним маршрутами в межах своїх земель. Для нас - нащадків осілих землеробів, саме слово «кочівник» звучить дещо загрозливо. І це цілком зрозуміло, адже предки східних слов'ян в цілому і українців зокрема, жили на порубіжжі Степу і Лісостепу, довгі століття були змушені протистояти кочовий загрозу з півдня.

Але періоди воєн змінювалися світом, а тривале життя слов'ян пліч-о-пліч з різними кочовими народами не могла не спричинити взаємопроникнення культур і традицій, виникнення певної спільності історичної долі. Так, наприклад, саме в надрах Скіфії зароджувалася слов'янська державність і пов'язані з нею інститути - недарма слово «цар» має іранські корені. Важливо й те, що освоїли степовий «океан» кочівники були тією ланкою, що з'єднувало між собою «острова» і «материки» осілих цивілізацій - згадаймо хоча б Великий шовковий шлях, який йшов колись від кордонів Китаю до сучасної Італії.

Іншими словами, хоча сучасне населення України не є прямими нащадками скіфів ні в біологічному ні в мовному відношенні, скіфська історія є яскрава сторінка нашої історії, а скіфська культура є частиною нашої культурної спадщини.

2. ІСТОРИКИ СТАРОЖИТНОСТІ Про скіфів

Найбільш ранні згадки скіфів, що датуються 70-ми роками VII ст. до н.е., зафіксовані в ассірійських клинописних джерелах. Асархаддон, який займав в цей час (680-669 рр. До н.е.) ассірійський престол, доводилося, як і всім його попередникам, вести напружену дипломатичну і військову боротьбу за збереження ассірійського панування в Передній Азії, здійснювати виснажливі походи в Єгипет. Природно, що поява на північних кордонах Ассирії нового потенційного противника, яким були скіфські загони, що складалися з природжених лучників і неперевершених наїзників, не могли не викликати занепокоєння у ассірійських володарів. Згідно з даними ассірійських документів, скіфи спочатку проникли на територію розташованого в районі озера Урмія Манейского царства, і, під проводом Ішпакая, підтримали останнім в боротьбі з Ассирією. Стурбовані обставинами, що склалися, ассірійці намагалися привернути скіфів на свою сторону. Зберігся запит Асархаддона до оракула бога Шамаша, чи буде вірний своєму слову Партатуа - «цар країни Ішкуза», якщо він отримає в дружини ассірійську принцесу.

Чимало відомостей про Скіфію і скіфів залишили нам історики античності. З VII-VI століть до н.е. почалися регулярні відносини греків з Північним Причорномор'ям, а з ними разом підвищився інтерес іонійських переселенців і купців до знову осваиваемому краю. Звідси народилася література, котра зберегла, на жаль, тільки більш-менш значні або зовсім малі уривки.

Перші відомості про скіфів, втім, не називаючи їх ім'я, дає Іліада. Вона постачає їх епітетами справедливих доітелей кобил, що харчуються молоком. І в Одіссеї чується відгомін знайомства з кіммерійцями, почасти сучасниками, почасти попередниками скіфів у Криму та в українських степах, а вчений література греків уже в самих ранніх своїх творах класичного часу включає подекуди в суміші з сучасними їм даними географічні та етнографічні відомості з епосу аргонавтів і гомеровского епосу. Вивчення мандрівок Одіссея показує, що сказання про них спочатку мали на увазі Егейське море, потім частиною перенеслися на Чорне, а пізніше до берегів Сицилії та Італії в залежності від нових знань, що повідомлялися мореплавцями грекам, в тому числі і Рапсодія. У письменника VII ст. до н.е. Гесіода гомерівські доітелі кобил прямо названі скіфами.

В кінці VII і початку VI ст. окремі поети повідомляли про далекі берегах Чорного моря і чудових землях на північ від нього. Реальність цих відомостей особливо помітна в тому вірші лесбоського лірика Алкея, з якого видно знайомство з Білим островом владики Скіфії Ахілла. У Сапфо є деякі відомості про окремі факти щодо Скіфії. Поети цього часу, зокрема Алкман, сприйняли, мабуть, чимало з поеми про арімаспи, «однооких», які викрадали у грифонів чи уральське, то чи алтайське золото, написаної, імовірно, в VII ст. Арістеєм з Геллеспонтской міста Проконнесу. У нього, поза сумнівом, були відомості про торговельний шлях на північний схід, згадувалися народи і їх звичаї, і, нарешті, він повідомляв про останньому вторгнення скіфів у землі кіммерійців і про вигнання їх. Його відомості може бути лягли в основу багатьох чинників в працях пізніших логографов (авторів в прозі) і істориків, хоча в них, судячи по відмінності з Арістеєм, відбилися інші не дійшли до нас джерела. Деякий вибух інтересів до далекої Скіфії на рубежі цих двох століть має пряме відношення до того, що саме в цей час грунтувалися перші колонії на Північному березі Понта і що тоді ж відбувалися останні вторгнення кіммерійців у Малу Азію, які досягли її ионийско-лидийского узбережжя.

Зносини зі скіфською північчю ніколи не припинялися в античні часи, але вони спалахували сильніше і більше відбивалися в ті періоди середземноморської історії, коли скіфи грали або могли зіграти в ній якусь ту роль. Тому новий спалах інтересів до Скіфії і скіфів виникає в зв'язку з греко-перськими війнами, під час яких скіфи розглядалися як можливі союзники, а йшов з берегів Скіфії хліб лише спорадично перехоплювали персами в протоках і відігравав значну роль в продовольствованіі Еллади.

Серед письменників початку цієї епохи, тобто рубежу VI-V ст. до н.е., перш за все слід виділити Гекатея з Мілета, відомого в уривках у пізніших авторів. Його велика праця «Землеописание» відображає інтереси тодішньої Іонії до зовнішнього світу, а його уривки, що стосуються Скіфії, показують велику увагу до різних місць заселеного греками узбережжя. Він знав багато тубільних племен. У його кругозір на противагу Геродоту увійшла не тільки власне Скіфія, але і Північний Кавказ, на якому він не знає і не називає скіфських племен. Частина його відомостей стосується скіфів ще VII і VI ст. Він говорив і про останній вторгнення скіфів у землі кіммерійців і, мабуть, дещо з розповіді про похід царя персів Дарія I в Скіфію взято Геродотом у нього.

Геродот з Галикарнасса (близько 484-425 рр. До н.е.), торкаючись історії скіфів, в різних місцях своєї праці про греко-перських війнах, а особливо в IV книзі детально висвітлює географію і кордони Скіфії, походження Скіфів, їх звичаї і релігію, торговий шлях на північний схід і звичаї більш північних народів, що жили близьким до скіфського побутом, але інших за мовою і не входили в Скіфське царство. Все це викладено в зв'язку з походом Дарія в Скіфію в 515/14 рр. до н.е. У Геродота відображені також події ранньої історії скіфів, їх походів до Передньої Азії і аж до кордонів Єгипту в кінці VII і на початку VI ст. до н.е.

Сучасник Геродота і Фукідіда Геланнік з Мітільов на Лесбосі написав цілий не дійшов до нас працю «Скіфське». Від нього збереглися скупі, але істотні уривки. Він знав і європейську Скіфію, і її Задонського продовження, тобто один з перших почав вживати її ім'я розширено. Він приписує скіфам винахід заліза. Один з перших він ідеалізує їх характер і побут.

У IV ст. інтерес до Скіфії дещо зменшився, поки не спалахнули війни македонських царів Філіппа і Олександра. Ефор (405-330 рр. До н.е.), історик і етнограф, відомий лише в уривках у пізніших письменників, особливо у Страбона; незважаючи на ідеалізацію скіфів, він зберіг точне поняття про їх території і дає цікаве протиставлення їх звичаїв звичаям савроматів.

Джерелом, де багато відомостей з географії та історії Скіфії, почерпнуті у попередніх авторів епохи Мітрідата і Юлія Цезаря, є Страбон (близько 63 м до н.е. - 23 р н.е.).

Хоча він часто-густо вживає термін «скіфи» для позначення сарматів, але у нього легко виділити ранні відомості про скіфів по Геродоту, ефор і іншим авторам аж до Гекатея і Гомера.

Втім, в ряді випадків він воліє Геродоту інші джерела, як, наприклад, в питанні про направлення торгового шляху через Скіфію, в оповіданні про походи скіфів і кіммерійців у Передню Азію і т.п.

Але він незамінний в оповіданні про Скілура та Палак і про їхню боротьбу з Диофантом. Розширено застосовуючи термін «скіфи», він ніколи не помиляється, коли йде мова про власне скіфів, про події їхньої історії або про їх території. Так, за даними істориків першої половини I ст. до н.е. ми дізнаємося про фракийском царя Біребісте і про спалення їм Ольвії.

Після Страбона спогади про скіфів, здебільшого фактично переплітаючись з реальними даними про сарматів, часто трапляються у вигляді екскурсів у грецьких і римських авторів епохи римської імперії.

Так, у натураліста Плінія Старшого (23-79 рр. Н.е.), при загальній заплутаності його географії є ​​нові відомості про деяких племенах Скіфії епохи Геродота, наприклад про авхати. Клавдій Птолемей зберіг нам упереміж з новими даними стару номенклатуру річок, міст і племен, висхідних до власне «Скіфії» і до її історії до епохи Мітрідата.

3.ГОСПОДАРСТВО І побут скіфів

Знахідки начиння (ліпної кераміки, амфор, гончарного посуду, металевих предметів побуту - ножів, щипців та ін.), Кісток домашніх тварин, знарядь праці, будівельних залишків (жител, вогнищ, господарських ям) складають основну частину знахідок зі скіфських поховальних пам'яток і пам'ятників осілості. Скіфи були хорошими працівниками - умілими, винахідливими, аж ніяк не замкнутими в собі, а навпаки, - відкритими і сприйнятливими до нововведень. Своєрідною оцінкою результатів їх повсякденної праці стало спорудження потужних поховальних пам'яток, можливість вести численні й успішні війни, встановлення контролю над величезними територіями. Трудова діяльність скіфів матеріалізувалася в двох основних сферах - господарстві та побуті.

Головним заняттям скіфського населення довгий час було кочове скотарство. Скіфи, писав Геродот: «... не засновують ні міст, ні укріплень, але всі вони будучи кінними стрілками, возять свої будинки з собою, отримуючи їжу немає від луки, а від розведення домашньої худоби ...» (IV, 46) . Кочове скотарство скіфів грунтувалося на розведенні і цілорічному утримання під відкритим небом стадних тварин (коней, овець, великої рогатої худоби). Протягом досить довгого часу, тобто весь період скіфської архаїки, цей вид господарства був панівним на всьому Північному Причорномор'ї. Але з середини V ст. до н.е. в долині Дніпра і на найближчих до неї ділянках степу починає виникати нова форма скотарства - напівкочовий, припускає зимове утримання худоби в загонах з підгодівлею його твердими кормами. Тривалий час - аж до загибелі Великої Скіфії - ці два види скотарства співіснували, складаючи економічну основу політичного об'єднання іменованого Велика Скіфія.

Відомостей про організацію скотарського господарства мало. З огляду на особливе значення якості пасовищ, розташування водопоїв і особливості випасу коней і овець, можна припустити, що основна спрямованість сезонних перекочёвок кочівників - відвододільних пасовищ навесні і влітку - в долини річок, на подові і заплавні пасовища восени і взимку. Можливим місцем зимівлі кочівників була пріпойменная зона Дніпра. Не випадково Геродот писав, що Борисфен (Дніпро) «... представляє прекрасні і Ізобільне пасовища для худоби ...» (IV, 53). Саме в цих районах за археологічними матеріалами простежується виникнення перших зимівель скіфів, потім перетворюються в стаціонарні поселення.

На рубежі V-IV ст. до н.е. колись родючі пасовища Північного Причорномор'я під впливом непомірного випасу тварин і ряду інших негативних впливів людської діяльності погіршуються. Витоптування пасовищ, зване пасовиську дигресія, відбувається в першу чергу на вододілах. Це закономірний процес розвитку будь-якого кочового суспільства. Також закономірні і пошуки людиною кращих умов існування і спроби змінити господарство, пристосувавшись до нових умов. Так, на рубежі V і IV ст. до н.е. виникає напівкочове скотарство. У стаді напівосілі скіфів починає переважати велика рогата худоба, менше стає коней та овець. Кормову базу складають заплавні пасовища, використання яких не вимагає тривалих откочёвок.

Починають виділятися особливі структури - еколого-економічні райони, що складаються з городища (центру), розташованого на перетині торгових шляхів, расселенческой зони, в якій зосереджені неукріплені поселення і селища, і зони фільтрації ресурсів з одиничними стоянками та численними похоронними пам'ятниками. Городище являло собою укріплене поселення, захищене земляним валом висотою понад 2 м. Цим валом, що переходять до напівкочового способу життя скіфи як би відділялися від інших, закріплюючи за собою пасовища великої заплави. За межами городища, на відстані 1-3 км по берегах невеликих балок і над заплавою формується округу городища, що складалася з невеликих незахищених поселень, селищ, зимівлі.

Оцінюючи в цілому скотарство степових скіфів, відзначимо, що ця галузь відіграє важливу роль на кожному етапі розвитку господарства степових скіфів. Змінювалися лише форма її організації - якщо в період скіфської архаїки існувало лише кочове скотарство, то в среднескіфскій період існують дві форми організації скотарства - кочове і напівкочове.

На рубежі V-IV ст. до н.е. формується нова галузь економіки Скіфії - землеробство. Воно було орієнтовано на виробництво твердих кормів, таких необхідних для підгодівлі худоби в зимовий час. Мабуть, до IV ст. до н.е. пасовища дніпровської заплави перестали забезпечувати худобу кормами в зимовий час, і з'явилася необхідність в запасах пленчатого ячменю і проса.

Палеоекологічного ситуація в степу в цей період стала причиною складання «скіфського» степового землеробства. У видовому відношенні серед культурних рослин переважали посухостійкі: просо звичайне, ячмінь туманний, в меншій мірі - жито. В обробці землі використовувався переліг. На невеликій ділянці цілини палили травостій, потім за допомогою ручного дерев'яного знаряддя (жодного плуга на території Степової Скіфії поки не знайдено) її обробляли і засівали. Через рік-два ділянку запускали в переліг, який використовувався як пасовище. Приблизно через десять років ділянку знову оброблявся.

У IV ст. до н.е. землеробство скіфів відігравало допоміжну роль в господарстві і був підпорядкований скотарства. Обсяги його виробництва забезпечували лише мінімальні потреби населення в кормовому зерні, про його вивезення або про товарний характер землеробства в степу говорити не доводиться. Це землеробство в степу по суті відрізняється від античної землеробської системи, орієнтованої не лише на внутрішні потреби античних центрів Північного Причорномор'я, але і на вивезення певної частини хліба до Греції.

Всі види домашнього виробництва скіфів (деревообробка, обробка каменю, виготовлення посуду, обробка скотарського сировини, прядіння та ткацтво) були повністю забезпечені власною сировиною. Залежність від природних ресурсів зумовила концентрацію основних видів домашнього виробництва скіфів в Подніпров'ї.

Саме в заплаві Дніпра були зосереджені лісу - сировина для деревообробки. Використовувалася деревина дуба, ясена, бука, граба, клена, берези, тополі, вільхи, липи, верби. Способи обробки деревини досить складні - тут і рубка, і розкол стовбура дерева за допомогою клинів, і лицювання поверхні долотом, теслом, і гнуття, і довбання. У цій же місцевості була зосереджена обробка каменю. Це обумовлювалося потужними виходами граніту і пісковику. Рівень спеціалізації в обробці цих матеріалів в ранньому залізному віці залишався досить низьким і це виробництво не вийшло за межі домашнього.

Домашній характер мали прядіння і ткацтво, що з'явилися в середовищі осілих скіфів в среднескіфскій період. Сировиною для цих видів домашнього виробництва були вовна, конопля, кропива і, можливо, льон. Обробка скотарського сировини (кістки, рогу, шкур) також здійснювалася в рамках домашнього виробництва. Кочівники були вмілими косторезами. Про це свідчать розкопки господарського комплексу на Кам'янському городище, майстром якого виготовлялися кістяні ручки до ножів і шільям, а також самі ножі, кістяні знаряддя для обробки шкір. Порівняння матеріалів цієї майстерні з знахідками ножів з кістяними ручками в похованнях Степової Скіфії дозволяють говорити про те, що майстерня постачала своїми виробами все Степове Подніпров'я.

Основні види повсякденного начиння також проводилися самими ж скіфами. До среднескіфскому періоду скіф'янки повністю засвоїли способи ліплення посуду. До цього часу в скіфському побуті утвердилися найбільш раціональні форми посуду, зручні при кочовому і напівкочовий спосіб життя (в основному - горщики середніх розмірів і невеликі миски), своя орнаментація посуду. В основному вона призначалася для приготування м'ясної і молочної їжі.

Одним з основних елементів матеріальної культури, що відображають пристосування людини до місцевих умов проживання є його житло. Рухливий спосіб життя кочівників диктував вибір легких будівельних матеріалів. Тип житла відповідав не тільки вимогам навколишнього середовища, але і технічному рівню епохи, специфіці місцевих будівельних матеріалів. Першому періоду кочування притаманний єдиний вид житла - вози з критим верхом. У другій половині V-IV ст. до н.е. визначаються пасовищні території. У місцях, найбільш придатних для зимового випасу худоби виникають зимовища. Як і раніше основним видом житла є візок, плетений верх якої знімається і перетворюється в наземне житло. Пізніше з'являються землянки або напівземлянки, входи в які розташовувалися з підвітряного боку.

Розкопки скіфських поховань, як багатих, так і бідних, нечисленні зображення скіфів на предметах торевтики [1] дозволяють реконструювати їх одяг. Скіф-воїн був одягнений в шкіряну безрукавку зі звисаючими гострими кінцями підлогу, застебнутий вліво і Опушеним хутром, яка одягалася поверх сорочки з довгими рукавами. Верхнім одягом служили плащі зі шкіри. Гострий шкіряний башлик закривав голову. Довгі шкіряні штани, що нагадують шаровари і м'яка взуття без каблука (скіфікі) завершували чоловічий костюм.

Жіночий одяг відновити важче, так як зображення жінок нечисленні. Основним джерелом для відновлення жіночого костюма залишаються жіночі поховання. Відповідно до положення бляшок в районі голови можна відновити головний убір - у вигляді кокошника або конуса, обшитого золотими бляшками. Зрідка голову прикрашали пов'язки. Основу одягу становило плаття-сорочка з довгими рукавами, поверх якої надягав плащ без рукавів, обшитий золотими бляшками. Сережки, намиста, гривні і персні з золота, срібла або бронзи, скляні або пастові намиста, численні золоті нашивні бляшки доповнювали одяг будь-скіф'янки.

Начиння скіфів бідна і набір її підпорядкований способу життя і побуті її творців і споживачів. У господарських нішах найбільш багатих поховань зберігалися: посуд для варіння (казан, казанок, гачки для м'яса і щипці) і споживання (страви, підноси) м'яса або бульйону (дерев'яні чаші, іноді з оббивками). Окремий блок склала посуд для пиття вина (амфора, черпак, ситечко, канфар або килик, ойнохоя або глечик), молока або молочної горілки (шкіряні судини, металеві або дерев'яні відкриті судини). Менш багаті могли дозволити собі простий набір інвентарю (ліпна кераміка, дерев'яні судини), страви або підноси для м'яса і грецька посуд для вина (чернолаковая або бронзова). Типовий набір посуду рядових поховань среднескіфского періоду - ліпний горщик і дерев'яне блюдо або піднос з частиною туші барана або корови з одним-двома залізними ножами. У наборі начиння раннього періоду найбільш численна група ліпного посуду. У пам'ятках среднескіфского періоду панівною в групі їдальнею кераміки стає грецька гончарний посуд.

Дерев'яна начиння відігравала велику роль в обробці і вживанні молочних продуктів. Найчастіше використовувалися неглибокі сферичні хащі для молока або бульйону. Зустрічаються підноси у вигляді скріплених дерев'яних дощечок зі злегка зігнутими бортами або страви з високими бортиками і виступаючими ручками з боків. Вони використовувалися в якості судин для готового вареного м'яса.

Колекція судин, виготовлених з металу (бронзи, срібла або заліза) з поховань среднескіфского періоду нечисленна. В основному це бронзові котли і парадний посуд для пиття вина з багатих поховань.

Рідкісна знахідка - пристосування для розливу вина - Кіафи - залізні або бронзові чашечки на довгій ручці, яка іноді закінчується лебединою голівкою. В курганах, розташованих ближче до античних центрів зустрічаються бронзові ситечка для проціджування вина - неглибокі широко відкриті чашечки з короткими фігурними або плоскими ручками, іноді також прикрашені пташиними голівками.

Вивчення всіх видів посуду з поховань і матеріалів поселень среднескіфского періоду дозволяє отримати уявлення не тільки про матеріальну культуру степових скіфів, а й про систему харчування цього народу.

В системі живлення скіфів була присутня м'ясна, молочна і рослинна їжа.У раціоні переважала м'ясо (зустрічаються кістки коней, овець і великої рогатої худоби, рідше - птахів). При аналізі знахідок помічені деякі соціальні особливості споживачів. На відміну від пересічних могил, в напутньої їжі з багатих поховань відсутня м'ясо великої рогатої худоби, тобто коханої, а може бути канонізованої їжею кочівника залишається конина.

Про переважання в раціоні знатних скіфів м'ясної їжі і нехтуванні ними рослинною їжею свідчать деякі дані антропології, зокрема - патологічні нарости на кістках хребта.

Нової складової системи живлення степовиків, які перейшли до полуоседлому способу ведення господарства, стає м'ясо свині. Кістки цих тварин зафіксовані практично на всіх поселеннях Придніпров'я.

У більшості кочівників дотримувався сезонний ритм харчування. М'ясна їжа переважала восени, коли перед зимівлею забивалися слабкі і старі тварини, і взимку, коли м'ясо могло довго зберігатися. У денному раціоні важка м'ясна їжа вживалася ввечері після трудового дня.

Сезонний характер м'ясної їжі примушував скотаря до пошуків рослинної їжі. Археологічні дані, зокрема, відбитки зерен на ліпних судинах, обпаленій зерно в шарах пам'яток осілості і в зернових ямах, дозволяють визначити видовий склад зернових культур. Переважали ячмінь і просо - культури, добре відомі скотарю і використовувалися для приготування страв з товченого зерна. Підсушене на сонці зерно розтирали на зернотерки; товчене зерно варилося в невеликій кількості молока або води.

Питання про вживання скіфами хліба залишається відкритим. Вони безсумнівно знали випічку хліба з прісного тіста (коштувало каші з товченого зерна трохи пересохнути і перетворитися в коржик подібну хліб, випечений на тандирі). Але відсутність в матеріальній культурі жорен дозволяє висловити припущення, що до стану борошна зерно скіфи розмелювали і борошняні продукти в їх раціоні ще не з'явилися. В цілому рослинна їжа не відрізнялася різноманітністю, але потреби людини в білках рослинного походження, вуглеводах, мінеральних речовинах і вітамінах забезпечувала.

Рослинна їжа кочівника, що доставляються шляхом збирання, надмірно бідна: щавель, стебла кислиці, польовий цибулю, часник. За словами Геродота ці рослини були відомі Каллипид і алазонов. Про понтійським цибулі писав Теофраст: «... очевидно, що є багато видів цибулин; вони розрізняються величиною і кольором, і видами, і соками. У деяких областях вони так солодкі, що вживаються в їжу сирими, як, наприклад, в Херсонесі Таврійському ». В якості приправи до м'яса використовувався селера, який також згадується Геродотом.

Широке поширення у скіфів отримало вино грецького виробництва, чому сприяли не тільки великі можливості грецького імпорту, а й знайомство скіфів з алкогольними напоями типу молочної горілки араки або кумису. Молочні горілки міцніші, ніж виноградне вино, яке скіфи стали відразу пити нерозбавленим і швидко п'яніли, ніж вразили греків. Спартанці, бажаючи випити міцніше, говорили: «Налий по-скіфському».

Молочна їжа. Молоко - універсальний продукт, який можна вживати в його природному вигляді. Античні автори перебільшили роль кобилячого молока в раціоні кочівника. За удійності, харчової цінності, кількості вторинних продуктів кобиляче молоко значно поступається овечого. З овечого молока виготовлявся сухий сир типу біслага або Арулена у монголів, Торак у каракалпаков, курут у киргизів. Сухий сир, який зберігався століття, знайдений в одному з алтайських курганів скіфського часу.

Хоча кобиляче молоко по ряду якостей поступається іншим видам молока, воно незамінне при виготовленні кумису. Скіфи ж знали напій, аналогічний кумису: «Як тільки треба молока, його розливають в дерев'яні судини і, розмістивши навколо судин сліпих, збивають молоко. Ту частину молока, яка піднімається нагору знімають черпаком. Її вважають ціннішою, а молоко, осіли вниз вважають гіршим »- пише Геродот. Звичай споживання коров'ячого молока став можливий лише в умовах осілого життя.

Оцінюючи в цілому систему харчування скіфів зазначив деякі її особливості: висування на перше місце споживання м'яса великої рогатої худоби, поява в м'ясної їжі свинини; знайомство з хлібом і збільшення частки зернового компонента в харчуванні степовиків.

Вивчення господарства і побуту скіфів дозволило помітити, що зміни в господарстві цього народу пов'язані зі зміною природних ресурсів, яке найчастіше відбувається під антропологічним впливом.

4. РЕЛІГІЯ І вірувань СКІФІВ

Релігія є важливим джерелом для відтворення культури і історії скіфського суспільства. Кожне божество древніх релігій мало якусь певну функцію, важливу для суспільства в цілому, тобто як би регулювала відносини між людиною і природою, людиною і суспільством. Головні з цих функцій - управління, родючість, захист. До того ж, самі імена божеств, їх кількість і старшинство - все це характеризує рівень розвитку суспільства, а також показує, де, коли і з яких джерел склалася його культура.

За обрядовості і способам спілкування з божеством скіфська релігія ставилася до числа шаманистских. Для цих релігій, що склалися в основному на території Сибіру і Центральної Азії, характерні уявлення про поділ Всесвіту на верхній, середній і нижній світи, посередником між якими є шаман. Під час камлання шаман за допомогою наркотичних засобів впадає в транс і в такому стані, зазвичай за допомогою духів-помічників, відвідує інші світи, де і отримує необхідні пророцтва або допомогу від їхніх мешканців Численні свідчення шаманізму (начиння, одяг, зображення) знайдені в алтайських і тувинських курганах скіфського часу. У скіфів Північного Причорномор'я риси шаманізму не так очевидні, але все ж досить виразні. Релігія скіфів, віддалився досить далеко від центральноазіатської прабатьківщини, хоча і не поривав з нею зв'язків, зазнала впливу з боку розвинених релігій Передньої Азії та Греції, а також сприйняла ряд вірувань і культів місцевого причорноморського населення.

Одним з основних і найбільш цінних джерел для вивчення скіфської релігії є знову-таки Геродот. Ось що він пише в своїй «Історії»: «Богів вони умилостивляти тільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея - дружина Зевса, після них Аполлона і Афродіту Уранія і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують усі скіфи. Скіфи ж, яких називають царськими, приносять жертви також Посейдону. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, на мою думку, зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Уранія - Аргимпаса, Посейдон - Тагімасад. У них не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони споруджують »(IV, 59).

Зевс - Папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка річки Борисфена були батьками першого скіфа - Таргитая. Важливо відзначити, що цар Ідантірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни підкреслив: «Владиками ж своїми я вважаю лише Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів» (IV, 127).

Гея - Апі, тобто Земля, уособлює землю і воду як одне з основних породжують почав. А шлюбні узи Зевса і Геї - це союз неба і землі.

Ця тріада - Табіті, Папай, Апі - очолювала пантеон вищих скіфських божеств.

У Аполлоні - Гойтосир дослідники бачать охоронця худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.

Афродіту Уранія, тобто Небесну - Аргімпаса, вважають володаркою померлих, великим божеством життя і смерті.

Скіфський Геракл - це переможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькому Гераклові. Його образ був особливо популярний в образотворчому мистецтві. Під час Археологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби, прикраси, скульптури із зображенням цього божества.

Арес - як відомо, бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль в житті скіфів, відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану в скіфському суспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що скіфи споруджували святилища з усіх божеств тільки одному - саме Аресові: «У всіх у них по колам їх областей влаштовуються святилища Ареса ось таким чином: нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадії в довжину і в ширину , в висоту же менше. Нагорі зроблена рівна чотирикутна майданчик, три її боку обривисті, з одного ж боку вона має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят возів хмизу: адже купи хмизу завжди осідають від негоди. Поверх цієї купи у всіх округах поставлений старий залізний акінак; він і є зображенням Ареса. Цьому акінак щороку приносять в жертву дрібну худобу і коней; і взагалі йому на відміну від інших богів приносять понад те ще й такі жертви.

Скільки б вони не захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять в жертву, але не як худоба, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей над посудиною і потім, піднявши його вгору на купу хмизу, виливають кров на акінак.

Кров вони несуть наверх, а внизу біля святилища роблять наступне. Відрубуючи у всіх убитих людей праве плече разом з рукою, кидають їх у повітря, і потім, зробивши інші жертвопринесення, вони видаляються. Рука лежить в тому місці, куди впаде, а труп окремо »(Геродот, IV, 62).

Людські жертвопринесення скіфи здійснювали тільки Аресові. Іншим богам жертвували різних тварин. Цим і обмежувалися - крові людей вимагало лише кровожерливе божество війни.

Жертвопринесення іншим богам полягало в придушенні тварин. Потім скіфи варили м'ясо жертовних тварин - іноді в котлах, іноді ж в шлунках цих же тварин, кидаючи в багаття їх кістки. Чому?

К. Нойман вважав, що це робилося для того, щоб не пролити не жодної краплі крові: її повністю збирали в посудину і закопували в землю, присвячуючи божеству. На доказ учений навів приклади таких безкровних жертвоприношень у бурятів і калмиків.

Повернемося, однак, до скіфських божеств. Відомості про семи верховних богів, яким поклонялися всі скіфи, викладені вище. Крім того, царські скіфи поклонялися Посейдону - Тагімасаду. Важливо відзначити, що ці скіфи жили поблизу Меотиди і Понта Евксинського і більше інших племен були пов'язані з морем. Тому багато дослідників цілком обгрунтовано вважають це божество морським. Деякі ж вважають, що море не грало великої ролі в житті скіфів і пов'язують цей культ зі скіфськими ріками. Але річки були у всіх скіфських племен, а Посейдону - Тагімасаду, поклонялися лише царські скіфи, які жили поруч з морем. Тому, мабуть, це божество слід вважати саме морським. Його порівнюють також з Посейдоном Гіппієм і бачать в цьому культі шанування коня.

Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Перейдемо тепер до знайомства зі скіфськими жерцями. У скіфів, як і у інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відокремлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе становище.

Геродот пише, що «... Вони провіщають за допомогою великого числа вербових прутиків наступним чином: принісши великі пучки прутиків, вони, поклавши їх на землю, роз'єднують і, розкладаючи прути по одному, віщають і, вимовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову по одному складають їх. У них це мистецтво прорікання, що йде від батьків, а Енарей - жіночоподібні чоловіки, кажуть, що їм мистецтво прорікання дала Афродіта. Так ось вони провіщають по корі липи. Віщун, розрізавши шматок кори на три частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців, пророкує »(IV, 67).

Ці дані підтверджуються не тільки археологічними знахідками, але і етнографічним матеріалом - подібний спосіб ворожіння описаний дослідниками у осетин.

Тепер про енареєм - жінкоподібних чоловіках.Цей термін фахівці виводять від іранського слова нара - чоловік, який з приставкою е (а) означає не чоловік.

На початку своєї праці Геродот розповідає про те, як скіфи під час панування в Передній Азії, рушили на Єгипет. Псамметих, цар Єгипту, зустрів їх з багатими дарами і благаннями упросив не йти далі. Скіфи почули його прохання і повернули назад. На зворотному шляху частина скіфів розграбувала храм Афродіти Уранії в сірійському місті Аскалона - найдавніше святилище цієї богині. За це Афродіта покарала їх «жіночою хворобою». Цікаво, що самі Енарей не вважали себе покараними, а говорили, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.

Псевдо-Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води і місцевості» заперечує божественне походження хвороби енареїв і висуває просту природну причину. Він вважає, що причиною цієї хвороби є «верхова їзда, при якій ноги постійно висять по боках коня». Це призводить до утворення пухлини, від якої скіфи лікуються кілька оригінальним способом: вони розрізають собі по обидва боки жили позаду вух. Від втрати крові хворі впадають в дрімоту, після якої одні видужують, а інші - ні. Після цього настає статеве безсилля. Чоловіки не звертають на це уваги в перший раз, але якщо це стає нормою, то вони вирішують що розгнівали божество, надягають жіночу сукню і разом з жінками займаються їх роботою. «Цією хвороби схильні скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; ... бідні люди менш страждають нею, так як не їздять верхи».

Ці відомості не тільки дозволяють повніше зрозуміти процес появи енареїв як відокремленої соціальної групи, їх майнове і соціальне становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.

Незважаючи на багатство особливе становище, жерці, якщо їх прогноз не справдиться, ризикували багатьом, навіть життям.

Певні жрецькі функції виконували скіфські царі. Наприклад, вони робили жертвопринесення на честь священних золотих реліквій, нібито дарованих небесним божеством першим царям. У цьому обряді брав участь і ритуальний заступник царя. Він повинен був охороняти золоті реліквії, і якщо він засинав біля них, то його зраджували смерті до закінчення року. А перед цим ему давали такої наділ землі, який він міг об'їхати верхи за день. Ймовірно, ці обряди з участю царя і його двійника входили в ритуал новорічного свята, на якому повторювалися сакральні дії, вчинені божеством при творінні світу. І в той же час це було нове творіння світу, оновлення всього природного життєвого циклу. Цікаво, що в числі головних реліквій скіфів були, поряд з сокирою і чашею жерців, золоті плуг з ярмом - символи осілого землеробського господарства: можливо, вони з'явилися в скіфської міфології і культах після підкорення осілого лісостепового населення.

У число новорічних ритуалів входив і священний шлюб царя і богині родючості, яку представляла її жриця. Ця подія, що супроводжується бенкетом-жертвопринесенням, зображено на золотій пластині головного убору, знайденої в кургані біля с.Сахновка на Черкащині. У центрі - сидить на троні богиня з дзеркалом в руці, перед нею уклінний бородатий скіф з посохом або скіпетром. Тут же оповідач, який акомпанує собі на струнному інструменті, прислужники, що розливають напої та провідні жертовного барана і т.д. Сюжет і частково композиція запозичені з передневосточного мистецтва, але всі персонажі одягнені в скіфські костюми. Головне місце в новорічних ритуалах займав поєдинок героя-першопредка з чудовиськом. Перемога героя означала торжество світла, добра над силами зла, з неї починався новий річний цикл.

5. КУЛЬ-ОБИДВА

В останніх числах грудня 1820 р один з жителів Керчі, добуваючи в околицях міста «на ланцюгу скелястих пагорбів» камінь для побудови, несподівано наткнувся на чудовий побудований з тесаних каменів склеп, стеля якого височів у вигляді східчастої піраміди. Як писав з Керчі граф де Сансі президенту Академії мистецтв А.Н.Оленіну, пробравшись у нього, «грек, засліплений масою знаходилися там предметів, поспішно захопив один або два золотих листка ... кілька гудзиків з того ж металу і глиняний посуд в аршин висоти і поспішив вийти, спонукувана обвалом землі ».

12 січня 1821 року в склеп проникли матроси гребний транспортної флотилії. Вони захопили все, що там знаходилося, і віднесли своєму командиру, капітан-лейтенанту Патініотті (саме за його імені в науку увійшла і знахідка і сам курган, насипаний над гробницею, де вона була виявлена). Капітан відіслав знахідки графу де Ланжерону, тодішньому генерал-губернатору Новоросійського краю, від якого вони нібито пізніше надійшли в Одеський музей. Подальші їх сліди губляться, але збереглися опис і малюнки знайдених речей. Серед них були масивний шийний обруч (т.зв. гривня) з електра, прикрашена на кінцях левиними головками, два золотих браслета, невелика електрова «статуетку» скіфа з рогом для вина в руці і безліч золотих бляшок з дірочками - нашивних прикрас одягу. У склепі були також мідні казани з баранячими кістками, велика кількість наконечників стріл і глиняна амфора з клеймом на горлі.

Знахідка залишилася непоміченою і лише десять років потому привернула увагу вчених у зв'язку з новою знахідкою, зробленою теж абсолютно випадково в безпосередньому сусідстві з курганом Патініотті.

У тому 1830 року було вирішено переселити 108 сімей відставних матросів з Севастополя до Керчі. Для цього передбачалося споруди за рахунок скарбниці невеликі будиночки «з малими витратами». Терміновість і прагнення максимально скоротити витрати привели місцеве начальство до вирішення відрядити солдатів резервного полку Воронезького піхотного батальйону збирати камінь на великому пагорбі, розташованому в 6 верстах від міста по дорозі до Феодосії і носив у місцевого населення назва Куль-Оба ( «Пагорб попелу»).

Роботи почалися в перших числах вересня і до початку зими будинки повинні були бути побудовані. У Керч потягнулися обози з каменем. При цих роботах в якості спостерігача був присутній доглядач керченських соляних озер Павло Дюбрюкс. Чуття і досвід дослідника підказували йому, що Куль-Оба не природний пагорб, а курган, насипаний людьми, і під насипом повинна бути стародавня гробниця. Після повідомлення Дюбрюкса градоначальник Керчі Стемпковський наказав збільшити кількість солдатів, які працювали на північній стороні кургану: Дюбрюкс був упевнений, що саме там знаходиться вхід до гробниці. І він не помилився: 19 вересня градоначальнику доповіли про відкриття частини будівлі з тесаного каменю. Це був вузький прохід в склеп і в кінці його двері, закладена камінням. Ще три дні потому дромос був очищений і через отвір, виконаний у верхній частині закладеної камінням двері, можна було проникнути в склеп. Він представляв собою квадратну камеру площею близько 20 м ^2, складену з величезних прекрасно обтесаних і ретельно підігнаних один до одного вапнякових каменів. Звід височів у вигляді східчастої піраміди: кожен верхній ряд каменів кілька виступав над нижніми, утворюючи сходинку.

Поховання виявилося абсолютно недоторканим. Лише дерево, тканини і кістки частково зотліли і розсипалися.

У склепі були поховані три людини. Головне поховання належало знатному воїнові, який лежав на дерев'яному катафалку. Це була людина високого зросту - близько 193 см. Одягнений він був у святкове вбрання. На голові - повстяна загострена шапка у формі башлика, багато прикрашена золотими бляшками. На шиї - масивний золотий обруч-гривна, вагою 461М, скручений у вигляді джгута з шести товстих дротів; кінці його прикрашені скульптурними фігурками верхових скіфів. На руках і ногах воїна - золоті браслети найтоншої роботи. Весь одяг похованого була розшита безліччю золотих тисненими бляшок.

Поруч лежало його зброю: меч, лук і стріли, поножі. Рукоятка і піхви меча, а також футляр для лука і стріл (налучье або горить), були викладені золотими пластинками з витісненими на них зображеннями борються звірів і фантастичних тварин; бронзові поножі - покриті позолотою. Там же була рукоятка шкіряною нагайки, обплетених золотою стрічкою. Поруч зі зброєю був точильний камінь в золотій оправі і розкішна золота чаша вагою в 698 г, багато орнаментована карбованими зображеннями бородатої голови скіфа і маски медузи Горгони, багаторазово повторюваними.

Все свідчило про те, що похований тут людина була представником вищої знаті.

Поруч з ним, на підлозі, була похована жінка, очевидно його дружина або наложниця. Колись її тіло було покладено в саркофаг-труну з кипарисового дерева з розписом і обробкою з пластин слонової кістки. Частина цих пластинок прикрашена вражаючими по тонкощі і вишуканості гравірованими і частково розфарбованими малюнками. На низ зображені сцени з давньогрецьких міфів, полювання скіфів на зайців і т.д.

Жінка похована в одязі, розшитій золотими і електрових бляшками, число яких досягало декількох сотень. Голову її прикрашала електрова діадема. Знайдені тут золоті підвіски представляють собою чудовий твір мистецтва - це два медальйона із зображенням голови Афіни Діви (Партенос), що відтворює голову статуї богині, створену в V ст. до н.е. Фидием для Парфенона в Афінах. Ще дві пари золотих підвісок також справжні шедеври ювелірного мистецтва. Зображення в медальйонах можна розглянути лише через сильне збільшувальне скло. На одному - сцена на сюжет з «Іліади»: богиня Фетіда і нереїди приносять Ахілла зброю, викувані для нього Гефестом. Фігурки богинь і зброю передано так реалістично і точно, що просто дивуєшся людському генію, який виготовив їх.

На шиї жінки були намисто і важка золота гривня вагою 473 г. Біля похованою лежали два широких золотих браслета і бронзове дзеркало, ручка якого обкладена листовим золотом. Всі предмети, подібно зброї чоловіка, прикрашені зображеннями звірів.

Біля ніг жінки було знайдено цілий електрова посудину, на якому викарбувані і вигравірувані чотири сцени з життя скіфів. У першій - зображений сидячий цар або воєначальник, який спирається обома руками про спис і уважно вислуховує донесення воїна. Наступна сцена - воїн, натягує тятиву на цибулю. В інших сценах представлено лікування скіфів: стоїть на колінах скіф лікує іншому зуб; на обличчі пацієнта - біль і страждання, своєю правою рукою він схопив руку лікаря. В останній сцені зображений воїн, що перев'язує ногу своєму пораненому товаришу.

З вражаючим реалізмом і етнографічної точністю художник передав одяг скіфів, їх зброю.

Широко поширеним є думка, що на Куль-Обінской вазі зображений скіфський табір після бою. На користь такого розуміння говорять всі чотири описані сцени. Але таке тлумачення не є єдино можливим і безперечним. Присутній при знахідці судини, Е.Шевелев висловив припущення, що тут показані різні епізоди з життя чоловіка, похованого в кургані. Щоб перевірити свою гіпотезу, Шевельов попросив передати йому знайдений череп. Яке ж було здивування присутніх, коли виявилося, що в нижній щелепі небіжчика був хворий зуб, розташований якраз в тому місці, де маніпулює лікар, зображений на вазі. Дюбрюкс також зазначає, що «замечательнее те, що на посудині з електрума в одній групі зображена людина, якій, здається, рвуть зуб, і що в нижній щелепі царя бракувало двох корінних зубів, а третій, біля них, був хворий, чому щелепу в цьому місці напухла; цей останній зуб лежить набагато глибше інших, які дуже гарні, абсолютно здорові і належали людині від тридцяти до сорока років ». Це дозволило припустити, що сцена на вазі передає реальний епізод з життя небіжчика, який страждав хворобою зубів. В такому випадку на Куль-Обінском електрових посудині всі сцени відносяться до життя самого чоловіка, є своєрідною його «біографією в картинках».

Зображення на знайденої в кургані Куль-Оба вазі вперше дали реальне уявлення про життя скіфів, про їх зовнішності, одязі, озброєнні і т.д. Скіфи носили довге волосся, бороду і вуса, одягалися в шкіряну або лляний одяг - каптан з поясом і довгі штани-шаровари; взувалися в м'які шкіряні чоботи, перехоплені на щиколотках ремінцями; голову покривали загостреними повстяними шапками. Їх зброя складалася з короткого меча, лука і стріл, вкладати в горить, списи і чотирикутного щита.

Крім електрових вази зображення скіфів збереглися на інших предметах, знайдених в Куль-Обидві. На золотий бляшці - два скіфа, що п'ють з одного ритону. Тут перед нами сцена обряду побратимства, про який відомо з розповідей древніх авторів про звичаї скіфів.

На інших золотих бляшках - скіфи з горить на поясі і судинами в руці, два скіфа лучники, скіфський вершник з занесеним списом.

За саркофагом чоловіка лежав скелет раба-конюха. За його головою в спеціальному поглибленні, були кістки коня, грецькі бронзові поножі (греки називали їх кнеміди) і шолом. По стінах склепу стояли два срібних позолочених тазу і велике срібне блюдо, а в них - цілий набір срібних речей: на одному з них - карбовані позолочені зображення левів, які терзають оленів, на іншому - дикі гуси, що ловлять і поїдають риб; крім того, - два ритону і килик - чаші для пиття вина. По обидва боки дверей стояли два великих мідних котла, а вздовж стіни - чотири глиняних амфори, в яких колись було вино з острова Фасос. Про це свідчить клеймо, відтиснений на ручці однієї з них. Вино в амфорах, як і м'ясо в казанах, були поставлені в склеп під час похоронної церемонії. На кам'яній підлозі склепу було знайдено кілька сотень бронзових наконечників стріл і копій.

Легко уявити, яке враження справили скарби на людей, які були присутні при їх відкритті. Але, на жаль, доля кургану була досить сумною.

Безперервні пошуки тривали протягом трьох днів і до кінця 24 вересня робота була в основному закінчена. Лише невелика частина склепу залишалася недослідженою. Дюбрюкс був упевнений, що вночі ніхто не зважиться ввійти до гробниці, так як сотні цікавих глядачів бачили, як обрушилася південна стіна, мало не задавив працювали в ній. Виставлені на ніч вартові, посилаючись на холодну ніч і відсутність пиши, залишили пост. Дюбрюкс не заперечував проти цього. І дарма.

Вранці виявилося, що недосліджена частину кургану пограбована. Грабіжники вивернув камені в підлозі склепу і відкрили схованку. Там була важка шийна гривня, прикрашена на кінцях золотими левиними головками, сама ж вона була зроблена з бронзи і лише обгорнута тонким золотим листом. Вона була розламані на три частини. Залишилися лише левові головки. Одну з них повернув Дмитро Бавра, а вже значно пізніше друга була придбана у складався на російській службі французького нумізмата Сабатьє і поступила в Ермітаж.

Та ж доля, що гривню, спіткала золоту обкладку горита, уламки якої Дюбрюкс ще встиг побачити у скупника краденого. Мабуть, ще багато безцінні творіння мистецтва було викрадено. Частина з них була переплавлена ​​в злитки, частина продана, частина прихована самими грабіжниками. Через багато років, в 1959 р, в Керчі було скуплено 18 золотих бляшок з Куль-Оби.

Єдина цінна знахідка, яку вдалося врятувати, - це золота бляха у вигляді оленя, повернена владі Дмитром Бавра. Це масивна бляха (вага її 266 г) служила, мабуть, центральним прикрасою шкіряного щита. Вона являє собою стилізовану фігуру лежачого з підігнутими ногами оленя. На його тулуб поміщені зображення лева, який сидить грифона і стрибаючого зайця. Під шиєю оленя - лежить собака; один з його рогів закінчується головою барана; замість хвоста - пташина голова.

Хто ж був похований в Куль-Обидві з такою пишністю? Перші дослідники висловлювали з цього приводу самі різні припущення. Деякі вважали, що в кургані похований боспорський цар. Оскільки курган був споруджений в самій безпосередній близькості від Пантікапея, такий висновок здавався природним. На оленя є літери «ПАI», - мабуть, скорочення імені майстра, який виготовив його. Дослідники ж вирішили, що ці букви - початок імені боспорського царя Перісада (по-грецьки Пайрісадес), що правив на Боспорі з 349 по 311 рр. до н.е. і при якому держава досягла найбільшої могутності.

Але боспорські царі, хоча вони, можливо, і не були грецького походження, вели зовні типовий для греків спосіб життя, поклонялися грецьким богам. А в похованні помітні риси скіфського поховального обряду: поховання жінки (наложниці), слуги, золотий посуд; над померлим скіфи насипали курган. Очевидно, похований в Куль-Обидві скіфський цар, який перебував під сильним впливом грецької культури. Чому він похований не в Скіфії, а на Боспорі, можна тільки гадати.

Куль-Обінское поховання відноситься до останньої чверті IV ст. до н.е., до часу коли скіфське суспільство було вже на ступені великого соціального розшарування.

6. ВИСНОВОК

Кожен народ проходить свій історичний шлях. Шлях скіфів ні короткий - історія відміряла їм більше тисячі років. Довгий час вони представляли пануючу політичну силу на великій території між Доном і Дунаєм. Тому історія півдня України не може розглядатися поза контекстом історії скіфів. Чимало видатних археологів та істориків займалися вивченням цього народу. Дослідження тривають і до них починають приєднуватися фахівці суміжних спеціальностей (наприклад, палеогеографи або кліматологи). Сподіваюся, що ця співпраця дозволить нам дізнатися чимало цікавого і нового з історії скіфів.

7. ЛІТЕРАТУРА:

1. Бессонова С.С. Релігія скіфов.- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997.- 24 с .: іл.- (Сторінки історії Південної України).

2. Гаврилюк Н.А. Господарство і побут Степовий Скіфіі.- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997.- 24 с .: іл.- (Сторінки історії Південної України).

3. Мурзін В.Ю. Історія скіфов.- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997.- 24 с .: іл.- (Сторінки історії Південної України).

4. Агбунов М.В. Подорож в загадкову Скіфію.- М .: Наука, 1989.- 191 с .: іл.- (Сторінки історії нашої Батьківщини).

5. Граков Б.Н. Скіфи: Науково-популярний очерк.- М .: Изд-во Московського ун-ту, 1971.- 200 с .: іл., Табл.

6. Брашинський І.Б. Скарби скіфських царів: Пошуки і находкі.- М .: Наука, 1967.- 128 с.

[1] торевтика - художня чеканка.