суми теології

зміст:

Введение .................................................................................... ... 3

1. Економічні погляди каноністів ............................................. ..5

1.1 Економічна думка ранніх і пізніх каноністів ........................ ... 9

2. «Суми теології» ..................................................................... 10

2.1 Ідеї «справедливої ​​ціни» ......................................................... 14

Висновок ................................................................................. .19

Список використаної літератури ................................................... ... 23

Вступ

Історія економічної думки починається з тих незапам'ятних часів, коли люди вперше задумалися над цілями своєї господарської діяльності, способами і засобами їх досягнення, стосунками, що складаються між людьми в процесі і в результаті добування та розподілу благ, обміну виробленими продуктами і послугами.

Сучасні уявлення про особливості економічної думки середньовіччя (феодального суспільства) так само, як і часів Стародавнього світу, базуються на матеріалах дійшли до нас літературних джерел. Але суттєвою особливістю ідеології розглянутого періоду, в тому числі в області господарського життя, є її суто богословський характер. За єдиної причини середньовічним економічним доктринам притаманне різноманітні хитросплетіння схоластичних і софістичних суджень, химерні норми релігійно-етнічного та авторитарного властивості, за допомогою яких передбачалося не допускати прийдешнього утвердження ринкових економічних відносин, демократичних принципів суспільного устрою.

Середньовічний тип натурально-господарських відносин, або феодалізм, зародився, як відомо, в 3-8 ст. У ряді держав Сходу і 5-9 ст. - в країнах Європи. І з самого початку вся повнота політичної влади і економічної могутності була в них надбанням світських і церковних феодалів, які як явно, так і не явно засуджували тенденції розширення масштабів товарності економіки і лихварства.

Своєрідність економічної думки середньовіччя яскраво відбилося в економічних навчаннях католицизму. У середні століття католицька церква посилює свою могутність. Володіючи колосальними багатствами і земельною власністю, церковники виправдовують панування кріпацтва і відстоюють його позиції за допомогою церковних правил, так званих канонів церкви.

Економічна думка середньовіччя тісно пов'язана з економічною політикою держав, розрахованої на підтримку феодального порядку, його стабілізацію. Захисники інтересів феодалів негативно ставилися до торгівлі і лихварства. Натурально господарська обмеженість виробництва вважалася перевагою і видавалася за соціальну чеснота.
У зв'язку з тим, що церква в середні століття грала виняткову роль, економічна думка в ряді випадків наділялася в релігійну оболонку, брала богословську оформлення.
Подання про економічні ідеї раннього середньовіччя (VI-X ст.) Дає старовинна запис судових звичаїв франків "Салічна правда", складена на початку VI ст. н. е. Наводячи перелік штрафів за всілякі злочину, вона характеризує економічні погляди франків: общинного селянства з одного боку, і служивих людей або дружинників - з іншого. В її приписах сільське господарство виступає як природне заняття франка. Містам і промисловості не приділялося особливої ​​уваги. Проблеми торгівлі повністю відсутні.
"Салічна правда" відстоювала позиції громади, стійкість общинного землеволодіння, пріоритет общинної власності над приватною. Разом з тим громадські принципи економічного життя поєднувалися в ній з визнанням рабства, колоната великого землеволодіння і королівської влади як правомірні явищ. "Салічна правда" відбила розкладання родового ладу, що почався процес феодалізації диференціації франкського суспільства і інтереси служилої аристократії, що групувалися навколо короля.
Через три століття економічні питання середньовічного маєтку отримали відображення в "капітулярієм про вілли" (закон про маєтках), виданому за Карла Великого. У ньому закріплювалася кріпосна залежність селян, завдання економічної політики зводилася до затвердження кріпацтва.

Економічні погляди каноністів

Найбільш значущим автором західноєвропейської економічної думки середньовіччя називають, як правило, домініканського італійця ченця Фому Аквінського (Аквината) (1225-1274), віднесеного в 1879 р католицькою церквою до лику святих. Він став гідним продовжувачем і опонентом одного із засновників школи раннього канонізму Августина Блаженного (Святого Августина) (353-430), який в кінці IV - початку V ст., Будучи єпископом, у володіннях Римської імперії в Північній Африці, заклав догматичні безальтернативні принципи релігійно етичного підходу до економічних проблем. І ці принципи протягом V-10 ст. залишалися майже непорушними.

Фома Аквінський був найбільшим представником схоластичної філософії періоду її розквіту. Він народився в замку Рокасека поблизу Неаполя і був сьомим сином графа Аквінського. Навчався в Неаполітанському університеті, де вивчав Аристотеля і сім вільних мистецтв: логіку, риторику, арифметику, геометрію, граматику, музику, астрономію. У віці 19 років вступив в члени домініканського ордена, розсердившись тим самим свою сім'ю яка очікувала, що він стане бенедіктінскік ченцем. Щоб допомогти йому уникнути гніву його родичів, домініканці відправили його в Париж, але по дорозі він був викрадений своїми братами і понад рік містився будинку. Однак він відмовився змінити свою вірність доминиканцам, і врешті-решт йому було дозволено повернутися до них і відновити формальні заняття. У 1252 р він поїхав до Паризького університету, щоб читати лекції і отримати звання професора, якого домігся у віці 30 років.

У 1259 р повернувся в Італію і викладав в різних школах, а у 1269 р повернувся в Париж, але через чотири роки виявився від викладання внаслідок погіршення здоров'я. Він помер 7 березня 1274 року в цистерцианских монастирі біля Фосанови, не оговталися від серцевого нападу, що трапився в той час, коли він прямував в Ліон. Його звали "ангельським доктором". Фома Аквінський залишив після себе велику літературну спадщину. У нього входять перш за все коментарі на Сентенції-Петра Ломбардского, до праць Боеція, до творів Аристотеля, праці під назвою «Спірні питання», в яких розглядаються різні філософоко-теологічні проблеми.

Найважливішими творами Фоми Аквінського є два об'ємистих томи, що підводять підсумок його творчої діяльності: "Сума проти язичників" (відома також під іншою назвою - "Сума філософії") і "Сума теології", що залишилася незакінченою. В основному всі твори Фоми Аквінського стосуються філософсько-теологічних питань і обходять природничо проблематику. Логіка цікавить Фому Аквінського лише остільки, оскільки вона утворює структуру, в якій відбувається виклад схоластичних проблем. Виклад Фомою філософсько-теологічного матеріалу відрізнялося винятковою логічністю і було зразком для подальшого освоєння.

Кожна проблема або область викладу починалася з постановки ряду аргументів на захист того чи іншого положення, проти якого він виступав. Після чого слідують контраргументи. Потім йде основна частина, в якій висловлюється все те, що слід сказати з даного питання. Завершується виклад спростуванням протилежних аргументів. Фома Аквінський став відомий як засновник томізму - одного з головних напрямків ортодоксальної схоластики. Він з'явився найбільшим систематизатор всієї філософсько-теологічної схоластики і її обоснователем. В цьому і полягає його величезна заслуга в історії філософії. Аквинат, як і деякі його попередники-філософи, говорив про те, що релігія і наука володіють різними способами досягнення істини. Так, якщо релігія і теологія знаходять свої істини в одкровенні в Священному писанні, то наука і філософія приходять до істин за допомогою досвіду і розуму. У той же час щодо предметів дослідження наука і релігія, філософія і теологія не так різко відрізняються, як по відношенню до методів дослідження. Аквинат вважав, що в теології існують істини, які можуть бути обгрунтовані з філософських позицій. Звичайно, вони можуть і обійтися без цього філософського обгрунтування, але все-таки останнє більше зміцнює віру людини в ці істини.

Теологія - це священне вчення, це така наука, яка грунтується на світлі одкровення. Твердження про перевагу віри над знанням доводиться Аквінат не тільки логічними міркуваннями, але безліччю прикладів, які свідчать про чудесне прояві божественної волі. Так, він оповідає про незвичайний, надприродне лікуванні хворих, про воскресіння мертвих, прозріння ідіотів і т.п. Позиція переваги віри над знанням продиктована також прагненням Аквината усунути протиріччя між ними, які виникають, на його думку, в силу того, що вчені, прагнучи до знання, забувають про Бога, про божественне одкровення, і тому над ними панують помилки чуттєвого сприйняття і логічного міркування. Якщо ж виникають суперечності між вірою і розумом, то пріоритет завжди повинен належати вірі. Більш того, всі науки повинні узгоджувати свої положення з теологією як вищою мудрістю, вони повинні прагнути перш за все до пояснення всього того що міститься в Біблії, а філософія, займаючись також доказом християнських догматів, виступає як переддень. При цьому Аквинат теологію зробив філософічно. Це проявляється насамперед у доказах буття Бога.

У своїх етичних поглядах Фома Аквінський дотримувався позиції визнання свободи волі, так як в противному випадку з людини знімалася б відповідальність за свої вчинки. Свобода волі, згідно Фоми Аквінського, дає можливість людині зробити вибір між добрими і злими вчинками: добрі вчинки - це такі дії, які направляють його до Бога, злі вчинки - це такі дії, які ведуть його від Бога. Зло - це лише недолік блага, менш досконале благо. Аквинат, подібно Августину, намагається зняти з Бога відповідальність за зло, скоєне в світі. Вільна воля людини підпорядкована розуму. Людини направляє до доброчесним вчинкам його розум. Вищим же благом визнається пізнання Бога.

Кінцевою метою діяльності людини Аквинат визнавав досягнення "блаженства". Блаженство ж полягає в діяльності теоретичного розуму, в пізнанні абсолютної істини - Бога. Душа для Аквината виступає формує принципом, вона безтілесна, це чиста форма без матерії, тому вона незнищенна. Фома розрізняє вегетативну душу, яка властива рослинам, сенситивну, яку мають тварини, і розумну, яка властива людині. Громадське ціле виступає для Фоми у вигляді ієрархії, в якій кожен стан займається відповідними обов'язками. До фізичної праці залучено більшість людей, до розумової праці - меншість. Духовні пастирі суспільства - це служителі церкви. Держава Аквинат розглядав як божественне встановлення, головна мета його полягає в тому, щоб сприяти загальному благу, щоб в суспільстві підтримувалися світ і порядок, щоб члени суспільства вели себе цнотливу картину і т.п. Філософія Фоми Аквінського стала вершиною ортодоксальної схоластики і була прийнята католицизмом як офіційна філософська доктрина. З відповідними змінами вона розвивається в даний час неотомізмом.

Економічна думка ранніх і пізніх каноністів

Що стосується періоду раннього середньовіччя, то панувала економічна думка ранніх каноністів категорично засуджувала торговий прибуток і лихварський відсоток, характеризуючи їх як результат неправильного обміну і присвоєння чужої праці, т.е. як гріх. Еквівалентний і пропорційний обмін вважався можливим тільки за умови встановлення «справедливих цін». Автори церковних законів (канонів) виступали також проти властивого ідеологам античного світу презирливого ставлення до фізичної праці, виняткового права на багатство окремих осіб на шкоду більшості населення. Велика торгівля, позичкові операції, як явища грішні, взагалі заборонялися. Однак в XIII-ХIV ст., В період розквіту пізнього середньовіччя (коли посилилася станова диференціація суспільства, зросли число і економічна міць міст, в яких, поряд із землеробством, стали процвітати ремесло, промисли, торгівля і лихварство, тобто коли товарно -Грошові відносини набули для суспільства і держави доленосне значення), пізні каноністами розширили коло аргументів, «пояснюють» економічні проблеми і причини соціальної нерівності. Тут мається на увазі те, що методологічною базою, на яку спиралися ранні каноністами, були перш за все авторитарність доказів (за допомогою посилань на тексти священного писання і праці церковних теоретиків) і морально-етична характеристика економічних категорій (включаючи положення про «справедливу ціну"). До цих принципів пізні каноністами додали ще принцип подвійності оцінок, що дозволяє за допомогою коментарів, уточнень і застережень первісну трактування конкретного господарського явища або економічної ї категорії піднести в іншому або навіть протилежному сенсі.

«Сума теології»

Вищесказане очевидно з суджень Ф.Аквинского за багатьма економічними проблемам, актуальним в країнах Західної Європи в середні віки і що знайшли відображення в його трактаті «Сума теології». Наприклад, якщо ранні каноністами, підрозділяючи працю на розумову і фізичну види, виходили з божественного (природного) призначення, але не відокремлювали ці види один від одного з урахуванням їх впливу на гідність людини у зв'язку з займаним становищем в суспільстві, то Ф.Аквинский « уточнює »це« доказ »на користь станового поділу суспільства. При цьому він пише: «Розподіл людей за різними професіями обумовлено, по-перше, божественним провидінням, яке розділило людей по станам ... По-друге, природними причинами, які визначили те, що різні люди схильні до різних професій ..."

Двоїсту і компромісну позицію в порівнянні з ранніми каноністами автор «Суми теології» займає також з приводу трактування таких економічних категорій, як багатство, обмін, вартість (цінність), гроші, торговельний прибуток, лихварський відсоток. Розглянемо коротко цю позицію вченого стосовно кожної названої категорії.

Багатство з часів Августина розглядалося каноністами як сукупність матеріальних благ, тобто в натуральній формі, і визнавалося гріхом, якщо воно створено іншими засобами, ніж додається для цього працю. Відповідно до цим постулатом безчесне примноження (накопичення) золота і срібла, які вважалися за своєю природою «штучним багатством», не могло відповідати моральним та іншим нормам суспільства. Але, по Аквінського, «справедливі ціни» (про них мова піде нижче) можуть бути незаперечним джерелом зростання приватної власності і створення «помірного» багатства, що гріхом не є.

Обмін в стародавньому світі і в середні століття сприймався дослідниками як акт волевиявлення людей, результат якого пропорційний і еквівалентний. Не відкидаючи даний принцип, Ф.Аквинский звертає увагу на численні приклади, що перетворюють обмін в суб'єктивний процес, що забезпечує рівність витягується користі при нееквівалентний, здавалося б, обміні речей. Іншими словами, умови обміну лише тоді по- шаются, коли річ «надходить на користь одному і на шкоду іншому».

«Справедлива ціна» - це категорія, яка в економічному вченні каноністів заміняла категорії «вартість» (цінність), «ринкова ціна». Вона встановлювалася і закріплювалася на певній території феодальної знаттю. Її рівень ранні каноністами «пояснювали», як правило, посиланнями на трудові і матеріальні витрати в процесі товарного виробництва. Однак Ф.Аквинский витратний підхід призначення «справедливої ​​ціни» вважає недостатньо вичерпною характеристикою. За його думки, поряд з цим слід визнати, що продавець може «по праву продавати річ дорожче, ніж вона коштує сама по собі», і при цьому вона «не буде продана дорожче, ніж коштує власнику», в іншому випадку збиток буде завдано і продавцю, який недоотримає відповідне його становищу в суспільстві кількість грошей, і всій «суспільного життя».

Гроші (монети) Ф.Аквинского трактуються подібно авторам стародавнього світу і раннього канонізму. Він вказує, що причиною їх виникнення стало волевиявлення людей для володіння «найвірнішу мірою» в «торгівлі та обороті». Висловлюючи свою прихильність номіналістіческой концепції грошей, автор «Суми теології» визнає, що, хоча монети мають «внутрішню цінність», держава тим не менше має право допускати деяке відхилення цінності монети від її «внутрішньої цінності». Тут вчений знову вірний своїй пристрасті до подвійності, з одного боку, визнаючи, що псування монети може зробити безглуздим вимір гідності грошей на зовнішньому ринку, а з іншого - довіряючи державі право встановлювати «номінальну цінність» підлягають карбуючи гроші на свій розсуд.

Торгова прибуток і лихварський відсоток засуджувалися каноністами що не богоугодні, тобто грішні, явища. З определен-

ними застереженнями й уточненнями «засуджував» їх і Ф.Аквинский. Тому в результаті, вважає він, торговельний прибуток і відсоток за позику все ж повинні присвоюватися відповідно торговцем (купцем) і лихварем, якщо при цьому очевидно, що вони роблять цілком благопристойні діяння. Інакше кажучи, необхідно, щоб такого роду доходи були не самоціллю, а заслуженою платою і винагородою за існуючі в торгових, і позичкових операціях працю, транспортні та інші матеріальні витрати і навіть за ризик.

Фома Аквінський розвиває думку про природність натурального господарства і в зв'язку з цим робить розподіл багатства на природне (продукти натурального господарства) і штучне (золото і срібло). Останнє, на думку Фоми Аквінського, що не робить людину щасливою, і придбання такого багатства не може бути метою, так як остання повинна складатися в «моральному удосконаленні». Це переконання випливає з ідеології християнства, де економічні інтереси повинні бути підлеглі справжній Делу життя - порятунку душі. У середньовічній теорії немає місця такої економічної діяльності, яка не пов'язана з моральною метою. І тому на кожному кроці існують обмеження, заборони, попередження, що не дозволяють економічним інтересам втручатися в серйозні справи.

Фома Аквінський засуджував лихварство, називаючи його «ганебним ремеслом». Він писав, що, даючи гроші в зростання, кредитори прагнуть представити угоду чесної і вимагають відсоток як плату за час, що надається їм позичальникові. Однак час - це загальне благо, дане Богом всім у рівній мірі. Таким чином, лихвар обманює не тільки ближнього, але і Бога, за дар якого він вимагає винагороди. Серед середньовічних філософів загальним було переконання, що лихварі неварті чесного імені і зайві для суспільства, так як не доставляють йому необхідних для життя предметів.

Однак відносно торгівлі середньовічні схоласти, в тому числі і Фома Аквінський, вважали, що вона являє собою заняття законне, оскільки відмінність в природних багатствах різних країн свідчить про те, що вона передбачена Провидінням. Торгова прибуток сама по собі не вносить нічого порочного в економічне життя і може бути використана для чесної мети. До того ж прибуток може бути платою за працю, якщо відбувся продаж речі, «зміненої на краще». Але в той же час торгівля - це небезпечна справа (в плані спокуси), і людина повинна бути впевнений в тому, що займається нею заради загальної користі і що прибуток, яку він витягує, не перевищує справедливої ​​оплати його праці.

Ідеї «справедливої ціни»

Цікавий у Фоми Аквінського і погляд на приватну власність і проблему справедливості. Як відомо, в ранньому християнстві ідея рівності втілилася в ідеї відмови від приватної власності, усуспільнення майна і в утвердженні загальної обов'язки трудитися. Відповідно до давніх традицій християнства праця у Фоми Аквінського одержав позитивну оцінку як необхідний для життя, рятування від ледарства, зміцнення моральності. У той же час Фома Аквінський відкидає ідею про рівнозначність всіх видів праці, розглядаючи фізичну працю як рабське заняття.

Значні труднощі виникають з проблемою виправдання приватної власності. Відходячи від ідей раннього християнства, мислителі середньовіччя стверджують, що приватна власність необхідна, принаймні, в цьому недосконалому світі. Коли добро належить окремим людям, вони більше працюють і менше сперечаються. Тому необхідно терпіти існування приватної власності як поступку людської слабкості, але в той же час сама по собі вона аж ніяк не бажана. Панувала думка, що майно, навіть в найкращому випадку, являє собою деякий тягар. При цьому воно повинно бути видобуто законним шляхом, належати як можна більшій кількості людей і давати кошти для допомоги бідним. Користуватися ним потрібно по можливості спільно. Його власники повинні бути готові ділитися з тими, хто в нужді, навіть якщо нестаток їх не досягає вбогості.

Філософським обгрунтуванням цих положень є ідея справедливого Бога і ідея обмеженості кількості матеріальних благ. Остання своїм корінням сягає в язичництво, до панівних в період розпаду родового життя поданням, що надмірно щасливий або мисливець - чаклун і злодій. Якщо хтось отримав кращий урожай, значить, він вкрав його у сусіда і цей урожай - «духів урожай». Тут ми бачимо ідею замкнутого всесвіту з постійної, що не змінюється сумою благ. Звідси і бажання порівну розділити, внаслідок чого у всіх буде все необхідне і ні у кого не буде надлишку.

У поданні Фоми Аквінського суспільство мислилося як ієрархічне і станову, де піднятися вище свого стану грішно, бо поділ на стани встановлено Богом. У свою чергу, приналежність до стану визначає рівень багатства, до якого має прагнути людина. Іншими словами, людині дозволено йти до такого багатства, яке необхідно для життя на рівні, відповідному його соціальним станом. Але прагнення до більшого - це вже не заповзятливість, а жадібність, яка є смертний гріх.

Ці положення лягли в основу міркувань Фоми Аквінського про справедливу ціну. Ідею справедливої ​​ціни канонічна теорія успадкувала від античності. У середні століття як селянин, так і ремісник мали більш-менш точне уявлення про витрати праці на виробництво своїх товарів і при обміні визначали їх ціни в залежності від праці, витраченого на виробництво. Закон вартості діяв задовго до виникнення капіталістичного способу виробництва. Ціна, яка грунтувалася на трудових витратах, тобто на обміні еквівалентів, вважалася справедливою ціною. Термін "справедливої ​​ціни" був висунутий ще ранніми каноністами, зокрема "Святим Августином". У той час він включав в себе такий зміст:
Цінність товару повинна встановлюватися відповідно до трудовими і матеріальними витратами в процесі його виробництва за принципом "Справедливої ​​ціни".
Продовжуючи починання каноністів і в той же час вдаючись до принципу подвійності оцінок Фома Аквінський відходить від витратного принципу встановлення "Справедливої ​​ціни", вважаючи його не зовсім точним, так як він може не доставити продавцеві відповідного його положенню в суспільстві кількості грошей і завдати шкоди.
Фома Аквінський обгрунтував два види "справедливих цін".
По-перше, він вважав ціну "справедливої", якщо вона відображає всі витрати, тобто витрати на сировину, інструменти, транспортування. По-друге, "справедлива ціна" повинна забезпечувати прожиток продавцеві відповідно до його становим становищем. Ціна на один і той же товар у ремісника - одна, а у лицаря і церковника - інша. У першому виді цін в основі обміну - рівність, а в другому - привілей для вищих станів. Дана концепція виправдовується наступним: представники привілейованих станів для держави означають набагато більше, ніж селяни і ремісники.
З одного боку Аквінський вважає "справедливою ціною" правильні ціни, відповідні трудовим затратам, а з іншого - доводить правомірність відступу від цієї ціни, якщо вона не гарантує кожному учаснику обміну пристойне його рангу існування.
Отже, з точки зору Аквінського, справедливої ​​вважалася однакова, а різна для різних станів ціна на один і той же товар.

У період середньовіччя дискусія про справедливою ціною включала дві точки зору:

перша - справедлива та ціна, що забезпечує еквівалентність обміну;

друга - справедлива та ціна, яка забезпечує людям личить їх стану добробут.

Фома Аквінський у своїй теорії справедливої ​​ціни увібрав обидва ці положення, розрізняючи два види справедливості в обміні. Один вид справедливості гарантує ціну «відповідно речі», тобто згідно затратам праці і витрат (тут еквівалентність трактується в термінах витрат). Другий вид справедливості забезпечує більше благ тому, хто «більше означає для суспільного життя». Тут еквівалентність трактується як присвоєння в обміні тієї частки благ, яка відповідає гідності обмінюється. Це означало, що процес ціноутворення ставилося в залежність від соціального статусу учасників обміну.

Захист привілеїв правлячих класів виявляється в працях Фоми Аквінського і в виправданні правомірності отримання земельної ренти, яку він розглядає як продукт, створений силами природи і тому прісваемовий землевласником. Саме отримання ренти, на думку Фоми Аквінського, дає можливість обраним займатися духовним працею «в ім'я порятунку інших».

З теорією "справедливої ​​ціни" тісно пов'язані міркування Аквінського про прибуток і відсоток. Беззастережно виправдовуючи отримання земельної ренти, він по відношенню до прибутку і відсотку займав двоїсту позицію. Аквінський був прихильником натуралізації господарського життя і подібно своїм попередникам, вороже ставився до великої торгівлі, лихварства. Одне з питань свого основного твору він присвятив проблемі гріховності стягнення відсотка.
Прибуток, що отримується купцями, не суперечить, на його думку, християнської чесноти і її слід розглядати як плату за працю. Рівень прибутку є нормальним, якщо він забезпечує родині купця можливість жити відповідно його місця в становій ієрархії суспільства.
Віддаючи данину часу, Аквінський робить спроби знайти компромісне вирішення питання про стягування відсотка, яке в середині XIII ст. було заборонено і засуджувалося церквою. Він трактує його як винагороду кредитору за ризик несплати, за надання відстрочки боржника в платежі його боргу або як отримання від боржника безкорисливих подарунків, а також в разі використання боржником позичених грошей з метою отримання прибутку.

висновок

На закінчення видається цікавим простежити еволюцію поглядів на відсоток середньовічних мислителів - від повного неприйняття до часткового виправдання.

Відомо з історії лихварства, що спочатку грошові або матеріальні позички бралися для непродуктивного використання, часто від «безвиході». Ця практика панувала аж до пізнього середньовіччя. Наприклад, городянин позичав гроші, щоб не померти з голоду; лицар - щоб відправитися в хрестовий похід; громада - щоб побудувати храм. І вважалося несправедливим, якщо хтось робив прибуток на нещасті або благочесті інших.

У той час канонічним правом визнавалися два доводи на користь стягнення відсотка: відшкодування витрат на організацію та утримання кредитних установ і відшкодування збитку внаслідок неможливості розпоряджатися відданими в позику грошима. Але ці збитки ще треба було довести. Коли ж до XVI в. продуктивне і прибуткове вкладення капіталу стало широко поширеним явищем, тоді лихваря або банкірові досить було довести торговельне або промислове його призначення, щоб мати підстави вимагати винагороди за зайнятий капітал. Підставою служила втрата кредитором можливості отримати вигоду з тих операцій, які могли представитися йому за час відсутності грошей. Позбавлення ймовірного прибутку вимагало винагороди, так як порушувався основний для канонічного права принцип - еквівалентність обміну.

Справді, боржник завдяки чужому капіталу збагачувався, а кредитор внаслідок його відсутності терпів збиток. В силу змін, що відбулися в економічному житті в канонічному праві в XVI в. закріпилося виправдане стягнення відсотка. Заборонялося лише стягування "лишку", або надприбутки лихваря, для чого встановлювався офіційний максимум позичкового відсотка. Проте в цілому ставлення до лихварства як і раніше залишалося негативним, що не дивно, враховуючи вихідні постулати християнства.

Фома Аквінський - італійський монах домініканського походження вважається найбільш авторитетною фігурою згадуваної вище школи каноністів на пізньому етапі її розвитку. Її погляди в галузі соціально-економічного устрою суспільства істотно різняться з положеннями засновника канонізму, або, як ще кажуть, ранньої школи каноністів, Августина Блаженного (353-430). При цьому на перший погляд Аквінат, подібно Августину, спирається на ті ж принципи релігійно-етичного характеру, на основі яких школа протягом кількох століть трактувала «правила» господарського життя, встановлення «справедливих цін» та досягнення еквівалентного і пропорційного обміну.

Святий Фома Аквінський був видатним богословом середньовіччя, який отримав титул "ангельського доктора", зарахований 18 липня 1323 р до лику святих Іоанном XXII і вважається покровителем католицьких університетів, коледжів та шкіл. Папа Лев XIII в енцикліці Aеterni Patris (4 серпня 1879) оголосив його найбільш авторитетним католицьким ученим. Будучи членом домініканського ордена і учнем Альберта Великого (1206-1280), св. Фома викладав у багатьох центрах освіти, включаючи Париж, Англію, Рим, Неаполь. У своїх дослідженнях він використовував величезну кількість джерел, починаючи від християнської традиції (заснованої на св. Письмі, батьків Церкви і римських авторів) і кінчаючи грецькою філософією. Фоми присвячені різним темам. Найбільш знаменитим серед його головних творів є Сума теології, написана в період часу між 1265 і 1 273 рр. Фома Аквінський, вчений, який зробив основний внесок в економічну думку середньовічної схоластики.
Він погоджувався з економічною теорією, розвиненою Аристотелем, включаючи і концепцію справедливої ​​ціни. Аквінський ввів розходження між ціною і цінністю. Ідея цінності, або справедливої ​​ціни, означала не більше ніж нормальну (конкурентну) ціну товару, а перевищення її розцінювалося як порушення норм моралі. Згідно Аквінського торгівля спочатку є злом, яке, однак, виправдовується принесеної суспільству користю.
Аналогічно богадство, власність і державна діяльність виправдовуються їх суспільною користю. Лихварство на думку Аквінського, гідне осуду, так як є платою за використання грошей, які не мають споживчої цінності
Головна праця Аквінського - робота "Сума теології". Ф. Аквінський, враховуючи реалії свого часу, вишукує порівняно нові «пояснення» соціальної нерівності в умовах більш диференційованого, ніж раніше, станового поділу суспільства. Зокрема, в роботі «Сума теології» він оперує вже не поодинокими, а масовими проявами ознак які стверджують себе день у день масштабних товарно-грошових відносин в збільшених числом і своєю могутністю містах. Іншими словами, на відміну від ранніх каноністів прогресуючий зростання міського ремісничого виробництва, перше торгових і лихварських операцій Ф. Аквінський не характеризує відтепер як виключно гріховні явища і не вимагає їх заборони. З точки зору методологічних позицій зовні у автора «Суми теології» майже немає розбіжності з ранніми каноністами. Однак якщо останні дотримувалися принципу незаперечною авторитарності текстів священного писання і праць церкви, а також методу морально-етичного обґрунтування суті економічних категорій і явищ, то Ф. Аквінський поряд з названими «інструментами» дослідження активно використовує і так званий принцип подвійності оцінок. Ось чому «Сума теології» рясніє подвійними характеристиками і схоластичними судженнями, до яких вдається її автор в пошуках шляхів примирення та компромісу з багатьох, здавалося б, взаємовиключних теоретичними положеннями. Сказане очевидно з таких трактувань, які в сучасній економічній літературі відносять до економічних поглядів раннього або пізнього канонізму. У другій частині "Суми теології" містяться економічні погляди Фоми Аквінського, які були для автора складовою частиною моральної філософії і були викладені заради встановлення норм поведінки людей. Фома Аквінський визнає, що торгівля і торговці необхідні в державі. Звичайно, було б краще, якби кожна держава справляло все те, що йому потрібно, але так як це рідко можливо, то не можна не рахуватися з діяльністю купців, навіть іноземних.

Але торгова діяльність, спрямована до справедливого обміну, повинна узгоджуватися з вимогами християнської етики. Сімдесят сьомий розділ другий частини другої книги "Суми теології" містить цікавий аналіз поняття цінності і його застосування до практики купівлі та продажу. Не зупиняючись на схоластичної формі викладу і на чисто богословських міркуваннях, відзначимо думки, цікаві з точки зору розвитку економічних ідей.

Само собою зрозуміло, що суворому осуду піддаються всі різновиди обману. Вустами святого Фоми церква вимагає, щоб продавець виявляв недоліки товару, і щоб покупець не користувався помилкою або незнанням продавця.

Найважче і цікавіше питання і закономірності угод, в яких явного обману (прихованих дефектів товару) немає. Якою мірою може продавець шукати прибутку і підвищувати ціну, а покупець намагатися купити дешевше за звичайну ціну?

З точки зору християнської моралі, шукання прибутку саме по собі неприпустимо. Таким чином, стає ясно, що для Фоми головна справа в мети будь-якої справи. Заради допомоги бідним, або підтримки домогосподарства, або користі громадської можна шукати прибутку в торговельній справі. Немає потреби поширюватися, яку пролом пробиває це припущення у вченні про строгій рівновазі еквівалентів. Ще значніше Друге припущення - праця дає право купця шукати, винагороди - в даному випадку прибутку. Фома Аквінський не пояснює, проте, умов такого роду праці.

Загалом розвиток економічних поглядів за час, що передував XIV століття, являє цікавий приклад кристалізації поглядів, які відповідали в значній мірі умовами раннього середньовіччя, але стояли в протиріччі з потребами і практикою господарського відродження, що наступив в XII і XIII століттях.

Список використаної літератури:

1) І.І. Агапова Історія економічної думки - М .: ЕКМОС, 1998..

2) Риндіна М. І., Василевський Є. Г. Історія економічних вчень - М .: Вища школа, 1983.

3) Ядгаров Я.С. Історія економічних вчень - М .: ИНФРА-М, 2000