|
Вступ Одним із способів досягнення кращого життя в Росії кінця XIX (в епоху правління Олександра II) був тероризм. Кожен раз світ здригається, почувши про черговий терористичний акт. Зараз терор є однією з глобальних проблем людства. Проблема ця глибоко досліджується соціологами, розробляються стратегії і тактики боротьби з ним. Як специфічне явище суспільно-політичного життя тероризм має свою довгу історію, без знання якої важко зрозуміти витоки і практику тероризму, хоча, відверто кажучи, у сучасного терору вже немає його колишньої романтизувати їм же самим ідеологічної оболонки та спрямованості. Мотиви дій більшості сучасних терористичних організацій, груп та окремих осіб вельми і вельми далекі від «високих ідеалів» .Проблема тероризму зараз дуже актуальна і про неї дуже багато говорять. А я б хотіла повернутися до тих «високих ідеалів», коли тероризм був способом боротьби зі злом, як вважали організатори актів, і зрозуміти чим вони керувалися, які цілі переслідували, які завдання ставили перед собою. Історія Росії кінця XIX століття, зокрема історія народництва, повна прикладів, коли революціонери вважали справедливим зло на спасіння. Об'єкт моєї роботи є тероризм як явище історичне, його роль в історії народнічества.Предметом дослідження є 1) терор як глобальна проблема в історії людства 2) діяльність народницьких гуртків і організацій, які використовували у своїй практиці терор. Мета наукової роботи я сформулювала так: дослідження витоків і причин появи терору; вивчення проявів політичного тероризму в соціальному суспільстві, переслідувані мотиви, спрямованість його дії на прикладі історії Росії кінця XIX століття, коли діяли народники. Завдання я визначила наступні: -Виявити причини появи тероризму в Росії; -показати зв'язок революціонерів з народом; -Оцінити роль політики в терористичній діяльності народників; -Виявити причини неудач.Гіпотеза: які б причини не породжує терор, він завжди викликає в людей один лише страх, і тому не може повести за собою народ. Тероризм завжди залишається злом, навіть якщо це зло твориться в ім'я справедливості. Методи, якими я користувалася, були аналіз наукових джерел та літератури.
Глава I.Проблема тероризму в історії людства 1.1 Глобальна проблема тероризму 1.1.1 Короткий екскурс в історію террорізмаТеррорізм - постійний супутник людства, який відноситься до числа найнебезпечніших і важкопрогнозованих явищ сучасності, що здобувають усе більш різноманітні форми та загрозливі масштаби. Терористичні акти приносять масові людські жертви, роблять сильний психологічний тиск на великі маси людей, тягнуть руйнування матеріальних і духовних цінностей, що не піддаються часом відновлення, сіють ворожнечу між державами, провокують війни, недовіру і ненависть між соціальними і національними групами, які іноді неможливо подолати в протягом життя цілого покоління.
Тероризм як масове і політично значиме явище - результат повальної "деідеологізації", коли окремі групи в суспільстві починають ставити під сумнів законність і права держави і цим виправдовують свій перехід до терору для досягнення власних цілей. Різні злочинні угруповання здійснюють терористичні акти для залякування і знищення конкурентів, для впливу на державну владу з тим, щоб домогтися найкращих умов.
На жаль, тероризм є вельми дієвим знаряддям залякування і знищення в одвічному і непримиренному суперечці різних світів, кардинально відрізняються один від одного своїм розумінням життя, моральними нормами, культурою.
Як специфічне явище суспільно-політичного життя тероризм має свою довгу історію, без знання якої важко зрозуміти витоки і практику тероризму. За свою довгу історію тероризм поставав в самих різних обличчях - у багатьох країнах були варфоломіївські ночі і сицилійські вечері, ворогів - реальних і уявних - знищували римські імператори, оттоманські султани, російські царі, а також багато інших, і кожна країна має як мінімум одного « героя ».
Тероризм є постійним супутником людства. Ще в I столітті нашої ери в Іудеї діяла секта сикаріїв, нищила представників єврейської знаті, які співпрацювали з римлянами. В якості зброї сикарії використовували кинджал або короткий меч - сику. Це були екстремістськи налаштовані націоналісти, які очолювали рух соціального протесту і налаштовує низи проти верхів. В діях сикаріїв простежується поєднання релігійного фанатизму і політичного тероризму: в мучеництві вони бачили щось приносить радість і вірили, що після повалення ненависного режиму Господь з'явиться своєму народові і порятує їх від мук і страданій.Той ж ідеології дотримувалися і представники мусульманської секти ассошафінов, вбивали халіфів , префектів, губернаторів і навіть правителів: ними був знищений Єрусалимський король Конрад Монферратский. Вбивство було для сектантів ритуалом, вони вітали мучеництво і смерть в ім'я ідеї і твердо вірили в настання нового міропорядка.В ці ж часи в Індії діяли різні таємні товариства. Члени секти «душителів» знищували своїх жертв за допомогою шовкового шнурка, вважаючи цей спосіб вбивства ритуальним жертвопринесенням богині Калі. Один з членів цієї секти сказав: «Якщо хто-небудь хоч раз випробує насолоду жертвоприношення, він уже наш, навіть якщо він опанував різноманітними ремеслами, і у нього є всі золото світу. Я сам займав досить високу посаду, працював добре і міг розраховувати на підвищення. Але ставав самим собою, тільки коли повертався в нашу секту ».
У Китаї таємні товариства, Тріади, були засновані в кінці сімнадцятого століття, коли маньчжури захопили дві третини території Китаю. Спочатку вони були засновані як таємні товариства для повалення панування маньчжурів і відновлення династії Мінь на імперському троні. Ці суспільства під час правління династії маньчжурів фактично перетворилися на інструмент місцевого самоврядування, взяли на себе багато адміністративних і судові функції. Багато Тріади розширили філософію опору маньчжурським завойовникам і включили в число супротивників також «білих дияволів», особливо, британців, силою нав'язали торгівлю опіумом Китаю. Тріади неодноразово робили спроби до народного повстання, жорстоко придушуваних маньчжурами. Після Повстання Червоних тюрбані на початку XIX століття, маньчжурами була проведена особливо жорстока операція покарання, коли сотні тисяч китайців були обезголовлені, закопані живцем, повільно задушені. В результаті багато членів Тріад були змушені шукати притулок в Гонконзі і США.
На територіях сучасного Ірану, Афганістану та деяких інших країн тваринний страх на своїх супротивників з мусульманської сунітської знаті і правителів наводила могутня і гранично закрита секта ісмаїлітів, що використала в своїй боротьбі доведені до досконалості способи фізичного усунення неугодних осіб.
Тероризм стає постійним чинником суспільного життя з другої половини XIX століття Його представники - російські народники, радикальні націоналісти в Ірландії, Македонії, Сербії, анархісти у Франції 90-х років, а також аналогічні рухи в Італії, Іспанії, США.
У XX столітті спектр мотивів для використання методів терору істотно розширився. Якщо російські народовольці, первомартовцев і есери розглядали терор як самопожертву на благо суспільства, то для «червоних бригад» він служив способом і засобом самоствердження. «Червоний терор» і «чорний» терор фашистського, неонацистського спрямування стоять недалеко один від одного і не мають нічого спільного з тим, що справами народовольці. У сучасного тероризму одна жадана мета: захоплення влади. І ні про яке «благо суспільства» тут і говорити не доводиться.
У XX столітті відбувся перенос тероризму на державний рівень, чого до цього не було. Терористична держава «давило» своїх громадян беззаконням всередині країни, змушувало їх постійно відчувати своє безсилля і слабкість. Воно не змінювало своєї поведінки і за межами своїх кордонів. Історичний приклад - фашистська Німеччина. В останні роки багато дій США на міжнародній арені стали дуже близькі за своїм характером до терористичних.
Після розвалу СРСР бандитська традиція пустила своє коріння в багатьох районах і куточках пострадянського простору. Спроби насильством добитися своїх цілей, навіть найблагородніших, викликали появу на дереві державного тероризму нових диких паростків - збройних конфліктів на території Грузії, Азербайджану, Вірменії та Молдови, в Таджикистані і Киргизії і т.д. Сьогодні світу вже загрожують ядерним тероризмом, тероризмом із застосуванням отруйних речовин. Характер епідемії придбали викрадення людей з метою шантажу або отримання викупу. Сьогодні багато людей відчувають на собі всі «принади» інформаційного тероризму.
Тероризм вже набув міжнародного, глобального характеру. Ще порівняно недавно про тероризм можна було говорити як про локальне явище. У 80-90 рр. ХХ століття він вже став універсальним феноменом. Глобалізація і все більш широка інтернаціоналізація тероризму - це незаперечний факт, перед яким сьогодні виявилося людство.
Епіцентр терористичної активності протягом ряду років зміщувався від країн Латинської Америки до Японії, ФРН, Туреччини, Іспанії, Італії. Одночасно з різним ступенем інтенсивності здійснювалися терористичні акції таких організацій, як ІРА в Англії і Північній Ірландії, ЕТА в Іспанії. Активізувалися палестинські та ізраїльські терористи, терористичні організації в ряді країн Африки і Азії, а також в США. В останні роки на Близькому Сході велику активність розвинули ісламські воєнізовані терористичні групи орієнтації "Хамас» і «Хезболлах», сикхські терористичні рухи і групи в Індії, алжирські та інші терористи. Активно діє, широко використовуючи терористичні методи, колумбійська наркомафія, відвойовуючи в офіційної влади всі нові позиції. З'явилося чимало нових регіонів, де терористична загроза стала особливо масштабної і небезпечної. На території колишнього СРСР в умовах загострення соціальних, політичних, міжнаціональних і релігійних протиріч і конфліктів, розгулу злочинності і корупції, зовнішнього втручання в справи більшості країн СНД пишним квітів розцвів пострадянський тероризм.
Терористична діяльність в сучасних умовах характеризується широким розмахом, відсутністю явно виражених державних кордонів, наявністю зв'язку і взаємодією з міжнародними терористичними центрами і організаціями. Дві найбільш відомі доктрини, що виправдовують терор, - це «філософія бомби» і «пропаганда справою». «Філософія бомби» з'явилася в XIX столітті, її затятим прихильником і основоположником теорії тероризму в його сучасному розумінні вважається німецький радикал Карл Гейнцген. Він був переконаний, що «вищі інтереси людства» стоять будь-яких жертв, навіть якщо мова йде про масове знищення ні в чому не винних людей. Гейнцген вважав, що силі реакційних військ потрібно протиставити таку зброю, за допомогою якого невелика група людей може створити максимальний хаос, і закликав до пошуку нових засобів знищення.
Систематичні терористичні акції починаються в другій половині XIX століття: в 70-ті - 90-ті роки анархісти взяли на озброєння «пропаганду справою» (терористичні акти, саботаж), а їх основна ідея полягала в запереченні будь-якої державної влади та проповіді нічим не обмеженої свободи кожної окремо взятої особистості.
Тероризм і терористи існували в суспільстві задовго до появи цих термінів. Огляд історії тероризму дозволяє зрозуміти, що незалежно від мотивів використання методів терору (від самопожертви на благо суспільства і дій в «вищих інтересах людства» до бажання самоствердитися або захопити владу), він в будь-які часи пов'язаний з агресією, жорстокістю, запереченням загальнолюдських цінностей, бажанням кинути виклик всій соціально-політичної і юридичної системи. Сенс терористичного акту полягає в неможливості законними засобами змусити суспільство і держава зважати на потреби певних осіб або групи осіб (терористичні організації).
А спроби радикально змінити існуючі порядки або повернути хід соціальної історії назад, нехай навіть з найкращих спонукань, лежать через анархію, хаос, терор.Тероризм має досить багато різновидів, але в будь-якій формі він є найнебезпечнішою за своїми масштабами, непередбачуваності і наслідків соціально-правовою проблемою.
1.1.2 Причини тероризму
Багато причин і рушійні сили цього явища давно очевидні. Сучасна глобальна людська ситуація на нашій планеті погіршується зростанням в світі соціально-економічних і міжцивілізаційних протиріч, протистоянням між розвиненим Північчю і відстає в розвитку Півднем. Ці протиріччя і це протистояння не в змозі пом'якшити, тим більше - повністю знівелювати і врівноважити їх ні досягнення науково-технічної революції, ні процеси глобалізації економіки або глобальний характер інформаційно-пропагандистської сфери. Як не стараються країни «золотого мільярда» нав'язати свої погляди іншої частини світової спільноти і змусити її наслідувати своєму прикладу, ефект найчастіше виходить прямо протилежний бажаному. Розмежування, зростання прірви між багатими і бідними країнами, верствами населення, народами ростуть.
Можна побачити, що сьогодні сили, не здатні на конкуренцію, в тому числі і особливо у військово-силовій сфері, з розвиненими країнами і їх союзниками і партнерами, прагнуть компенсувати свої слабкості доступними їм засобами, тобто методами терору, причому терору міжнародного. Терористичні угруповання активно використовують в своїх інтересах сучасні досягнення науки і техніки, отримали широкий доступ до інформації та сучасним військовим технологіям.
Взагалі, тероризм з'являється, коли суспільство переживає глибоку кризу, в першу чергу криза ідеології і державно-правової системи. У такому суспільстві з'являються різні опозиційні групи - політичні, соціальні, національні, релігійні, - для яких стає сумнівною законність існуючої влади. Тероризм має тенденцію до зростання саме в перехідні періоди і етапи життя суспільства, коли в ньому створюється певна емоційна атмосфера, а нестійкість є основною характеристикою базових відносин і соціальних зв'язків. Це є благодатним грунтом для вирощування насильства і агресивності в суспільстві і призводить до того, що та чи інша економічна, етнічна, соціальна, релігійна чи інша група намагається нав'язати свою волю суспільству, використовуючи при цьому як інструмент реалізації своїх прагнень насіліе.Проблема тероризму набуває особливої гостроти в період соціальних конфліктів, які є провокуючим фактором терористичного поведінки. У свою чергу, причиною виникнення конфліктних ситуацій є перехідний період, докорінна зміна соціально-політичного та економічного устрою суспільства. Конфлікти відрізняються тривалістю, ступенем гостроти суперечностей, методами разрешенія.Рассмотрім найбільш суттєві причини, що породжують тероризм, на прикладі Росії. Яскравий приклад, що показує переплетення всіх основних причин, нам дає історія Росії кінця XIX століття. Перехідний період, обтяжений важкою економічною кризою, створив умови соціального протистояння, сформував особливий стан масової свідомості, для якого характерна неадекватна оцінка реальної дійсності, широкого поширення набули настрої невпевненості, несправджених очікувань, соціального страху, озлобленості й агресивності. У цих умовах легко сприймаються екстремістські заклики до акцій протесту. Не варто забувати і про те, що Росія володіє унікальними геополітичними характеристиками: неосяжність території, багатонаціональний характер населення, неподібність традицій і звичаїв націй і народностей, нерівномірність регіонального соціально-економічного розвитку. Все це, безумовно, позначається на суспільній стабільності, сприяє порушенням безпеки громадян. Прикладом цього може послужити так званий польське питання. Сходження на престол Олександра II породило небезпечні настрої в Польщі. Поляков цікавило не звільнення кріпаків, оскільки кріпосне право у них було скасовано з моменту введення кодексу Наполеона, а звільнення всієї нації з-під російського панування. Там почалися бунти, заколоти, терористичні акції, сформувалося національний визвольний рух. Імператор жорстко придушив його. І після першого невдалого замаху на нього і арешту терориста Олександр запитав його, чи не поляк чи він, і той відповів: «Ні, я росіянин". Ця обставина ще більше здивувало імператора. Руйнування адміністративно-командної системи і демократизація суспільства можуть сприяти посиленню політичного екстремізму і тероризму. Особливо вразливим з цієї точки зору є перехідний період, що супроводжується ламкою старих і формуванням нових державних структур, посиленням елемента нестабільності, різким загостренням внутрішніх протиріч, заснованих на невирішених соціально-економічних, національних, релігійних та інших проблемах, появою різного роду негативних явищ. Перехідний період небезпечний також втратою частиною російського суспільства моральних і соціальних орієнтирів, що часто призводить до прагнення вирішити ті чи інші проблеми за допомогою насильства. Так було і в кінці XIX століття. Олександр II вирішив провести надзвичайно сміливі і прогресивні реформи: реорганізація армії, адміністративну реформу, реформи кримінального кодексу і судів, реформу освіти, аграрну реформу і, нарешті, скасування кріпосного права. Все це лякало і народ, і суспільство в цілому, і навіть деяких міністрів. Занадто швидке просування вперед виявилося чревато «вибухом». Ще однією особливістю тероризму є політизація цілей терористичної діяльності. Все народницький рух було підпорядковано єдиній меті: перевлаштувати суспільство, а тероризм виступав як засіб боротьби. Але засіб це ніколи не було, і не буде ефективним, тому що воно змішується з горем і людськими стражданнями. 1.2 Історіографічний аналіз політичного тероризму в Росії Досліджуваної проблемі присвячена не одна книга і концепція. Також є і істочнікі.Данние про початок народницького руху в 60-ті роки представляють програмні матеріали, свідчення революціонерів на слідстві і суді, прокламації. Документи показують спільність теоретичних положень і напрямків революційного руху народників в перші два десятиліття після падіння кріпосного права. За рухом 70-х - 80-х років я знайшла такі джерела: прокламації народницьких гуртків і організацій, програми та записки програмного характеру, свідчення революціонерів на слідстві. Головною слабкістю цих джерел є те, що по ним важко відновити практичну діяльність революціонерів, оскільки і програми, і записки, і прокламації носять теоретичний, гаданий характер. Однак вони дозволяють відповісти на головне питання - про етапи і напрямку розвитку народницького двіженія.Інтересние, на мій погляд, опису інтересуемого подій дає Анрі Труайя книзі «Олександр II». Анрі Труайя - французький письменник російського походження, член Французької академії, автор історичних та художніх творів, дослідник історичної спадщини Росії і Франціі.Некоторие проблеми народницького руху піднімаються в збірнику «Проблеми історії суспільного руху і історіографії». Збірник випущений до 70-річчя академіка Міліци Василівни Нєчкіної. Він включає статті, присвячені широкому колу питань російської громадської думки і громадського руху. Зокрема дві статті присвячені історії «Землі і волі». 1) Стаття В.І. Нєупокоєва «Л.Ф. Пантелєєв на процесі у справі Петербурзької революційної організації ». 2) Стаття М.Г. Вандалковская «Матеріали С.Н. Южакова як джерело по революційному рухові 60-х років XIX століття ».
Глава II.Террорізм народницького руху 60-х - 80-х років XIX ст. 2.1 Теоретики народництва
У 60-х рр. XIX ст. почалася епоха Великих реформ. Зміни - невідворотні, необхідні, довгоочікувані, що лякають - по-різному сприймалися людьми. Одні відкидали їх, інші ставилися до того, що відбувається в країні з побоюванням і недовірою, треті - перш за все молодь - квапили події, пристрасно мріючи про те, щоб вже завтра в Росії настала ера свободи, рівності, братерства. Революційні настрої надзвичайно поширилися в країні.
Найбільш згуртованою групою будівельників «земного раю» в Росії були революціонери-різночинці, які прийшли на зміну дворянським революціонерам 1-й половини XIX ст. На структурі революційного руху пореформеної епохи відбилися пошуки лібералів в області національної самоідентифікації, суперечки західників та слов'янофілів.
Наступників слов'янофілів можна бачити в народників, що сприйняли від А.І. Герцена віру в необов'язковість капіталістичного етапу для історії Росії. Вони робили ставку на селянську громаду як шлях до соціальної рівності і загального процвітання.
Оформлення народництва як напряму в революційному русі було пов'язано з маєтком Н.Г. Чернишевського, ідейно підготував створення першої народницької організації на початку 60-х років. Але незабаром народництво розпалося на ряд окремих рухів. Перед революціонерами все виразніше вимальовувалася необхідність теоретичного осмислення досвіду «проб і помилок», помилок і вірних рішень, захоплень і розчарувань. В першу чергу це стосувалося головних проблем руху: співвідношення політичних і економічних вимог, авангарду (партії) і мас, використання легальних і нелегальних прийомів роботи, місця і ролі революціонера в соціальному прогресі.
Відповісти на поставлені часом питання спробували ідеологи трьох напрямків революційного народництва - П.Л. Лавров (пропагандисти), М.А. Бакунін (бунтарі), П.М. Ткачов (змовники). Їх погляди вказали нові підходи в розробці загальної проблеми - здійснення соціальної революції в Росії, послуживши сполучною ланкою в діяльності двох поколінь революціонерів (60-х та 70-х рр. XIX століття).
Беручи громаду як ідеал суспільного устрою, їх лідери по-різному бачили характер і роль народу в майбутньої революції.
Прихильником стихійного розвитку революції і бездержавного устрою суспільства був М.А. Бакунін. Революціонер європейського масштабу, діяч I Інтернаціоналу, учасник революцій 1848-1849 р.р., він не бачив різниці в улаштуванні життя людей в масштабах групи і в масштабах держави. В його вченні, що отримав назву анархізму, безвладдя, було відроджено древнє протиріччя ідеалів громади і державної влади. Він вимагав негайного знищення держави і прямий, вічовий демократії знизу доверху. Народ, по Бакунину, - природжений бунтар, ворог держави. Для здійснення революції йому лише треба допомогти об'єднатися.
Близькі до анархізму погляди П.Л. Лаврова. Однак, на його думку, маси народу інертні. Щоб зрушити їх і почати революцію, потрібні критично мислячі особистості, інтелігенти, мученики, про яких народ складав би легенди. Вони повинні поєднати сучасні демократичні ідеї і тягу селян до справедливості, проклавши тим самим дорогу до соціальної революції. Саме на зміну ладу суспільства, а не форми політичної влади сподівався Лавров.
Це відрізняло його ідеї від вчення третього кумира революційної молоді П.М. Ткачова. Як і Лавров, Ткачов підкреслював роль активного меншини в революції. Але основну мету він бачив не в підйомі селянських мас на революційну боротьбу, а в захопленні державної влади сильної підпільною організацією революціонерів. Гаслу соціальної революції їм був протиставлений гасло політичної революції, гасло створення нового, революційного держави, яке візьме в свої руки міську промисловість, банки, засоби транспорту і зв'язку. Общинний соціалізм виявився на узбіччі цього вчення. Н.П. Ткачов був прагматиком, він скептично ставився до ідеї про доброго і розумного людині, вважаючи за краще надіям на природу людини впевненість у силі влади. Це був прямий противник ідей анархізму. Тому саме його теорія ставала опорою тих, хто розчарувався в революційності народу. Багато ідей П.М. Ткачова пізніше проявилися в практиці народовольців і більшовиків.
Наприкінці 1861однодумці Чернишевського, натхненні А.І. Герценом і Н.П. Огарьовим створили таємне товариство «Земля і воля», яке об'єднало революційні гуртки в різних містах Росії. Герцен закликав освічених молодих людей йти «в народ» для його освіти і революційної пропаганди. Охоплена ентузіазмом молодь почала серйозну підготовку до цього, в офіційній записці співробітників органів нагляду повідомлялося: «У Петербурзі і Москві в середовищі учнівської молоді стало з'являтися прагнення до утворення асоціацій, гуртків з метою грошового про допомоги, обміну думок і доповнення шляхом читання і бесід прогалин шкільного вчення ... Немає ніякого сумніву в тому, що напрямок, прийняте ... нашою так зветься викривальної печаткою ... з гучними фразами про потреби, користі і тяжке становище нижчих класів, не міг ло пройти безслідно і не вплинути на вразливу молодь, настільки природно прагне у своїх мріях до можливості здійснення в житті недосяжних ідеалів загального братства, рівності, свободи ».
Члени гуртків і товариств ставили перед собою різні завдання - від самоосвіти до пропаганди революційних ідей. Сперечалися: чи потрібно «вчитися у народу, як служити народу і як краще вести його справу» (так закликав Бакунін)? Або обрати інший шлях: вчити народ, пояснювати «йому всю правду до останнього слова»? А може бути, просвіщати мужиків, навчати їх грамоти? Протягом всього періоду підготовки до великого походу в село гуртківці вивчали проблеми суспільного життя, друкували різного роду нелегальну літературу, складали і поширювали «Повчання про те, яким чином збирати відомості в народі і на що головним чином звертати увагу».
В історії народництва орієнтація на активність народних мас і насильницькі дії групи активістів, ідеал соборності і ідеал авторитарності тісно переплетені. Однак в цілому можна сказати, що народники кінця 60-х років, які не відчували себе досить впевнено, орієнтувалися в основному на пряме насильство. Народники 70-х років, коли цей рух набув широких масштабів і охопило маси учнівської молоді, були орієнтовані на очікування швидкого поширення революційної ідеології серед селянства. Цій меті служили їх знамениті «ходіння в народ» в 1874 - 1878 р.р. і пішли за ними судові процеси, що викликали до революціонерів масове співчуття в ліберальному суспільстві. Однак підняти селянство народникам не вдалося, і кінець 70-х років був ознаменований поверненням до доктрини політичного терору і «політичної революції». Коло замкнулося. Рух зайшло в глухий кут.
Ранні народницькі гуртки намагалися поєднувати пропагандистську роботу серед народних мас і політичний терор.
2.2 Ішутінського «Організація»
Одним з найбільш ранніх був гурток ішутінцев - таємне революційне суспільство в Москві, назване по імені його організатора і керівника Миколи Андрійовича Ишутина. Виросло суспільство з гуртка, що примикав до «Землі і волі», і діяло в 1863-1866 рр. Як розповідав сам Ішутін, «суспільство« Організація »прийняло свій початок в 1863 році і складалося тоді з мене, Юрасова, Загібалова і Федосєєва, Карачарова, Стренд, Єрмолова, Шаганова ... [В] 1865 року до нас додалися нові члени ...». [ 1]
Під впливом соціалістичних ідей (а особливо роману М. Г. Чернишевського «Що робити?») Гуртківці відкривали артілі та майстерні, асоціації, в яких не було якогось одного господаря, і прибуток ділили між собою самі артільники. Молоді працівники сподівалися, що таким чином зуміють створити традиції колективної власності і колективної праці. У цьому вони бачили заставу майбутнього соціалістичного перетворення Росії. Взагалі, метою товариства «Організація» було пристрій за допомогою революції суспільства на соціальних засадах. «Ось ті головні принципи, яких це суспільство дотримувалося: земля є приналежність держави, всякий член держави має повне право на певну частину землі». [2]
На перший погляд нічого, пов'язаного з терористичною діяльністю, не простежується.
Але в той же час в програмі гуртка передбачалася організація змов проти представників влади. Про двоїстість тактики ішутінцев свідчила структура їх організації: суспільство ділилося на розряди, які займалися розповсюдженням своїх ідей; також всередині нього діяв строго засекречений гурток під назвою «Пекло», що займається терористичною діяльністю. «Крім того, - розповідає Ішутін на слідстві, - належало влаштувати гурток« Ада ». Мета цього гуртка була царевбивство, в разі якщо уряд не погодитися з вимогами ». [3] Терор, на думку ішутінцев, слід застосовувати не тільки проти самодержавства, а й проти всіх, хто може послужити перешкодою для намічених революційних планів. Революціонери вважали, що царевбивство або дозволить їм захопити владу в країні або змусить владу піти на поступки. І вже обов'язково розбудить інертні маси.
Дізнаючись про подібні розмови в країні, імператор Олександр II все ж сподівався, що мова йде про купці навіжених, які ніколи не наважаться перейти від слів до справи.
4 квітня 1866 в четвертій годині пополудні імператор вийшов з Літнього саду після традиційної прогулянки в супроводі племінника, герцога Миколи Лехтенбергского, і племінниці, принцеси Марії Баденської, і попрямував до карети, яка чекала їх біля решітки. Як завжди, біля воріт зібралася група вуличних роззяв. У той момент, коли він піднімався в карету, від групи відокремилася людина і навів на нього револьвер. Підбіг до нього селянин крикнув: «Ти що робиш ?!» - і швидким рухом відвів дуло револьвера в бік. Пролунав постріл, але куля просвистіла поруч з головою Олександра, не зачепивши його. Божевільний приготувався було вистрілити вдруге, але на нього вже накинулися люди і збили його з ніг. Вириваючись, він кричав: «Чому ви схопили мене? Я селянин! Імператор обдурив вас! Він не дав вам достатньо землі! ». Натовп швидко розросталася. Прозвучали заклики розправитися зі злочинцем. Абсолютно спокійний і швидко оволодів собою імператор категорично проти цього і наказав охороні зі своєї свити відвести його. Після цього він вирушив до Казанського собору, щоб відслужити подячний молебень за свій щасливий порятунок.
Слідство відразу встановило особу терориста. Ним виявився такий собі Дмитро Каракозов, студент, вигнаний спочатку з Казанського університету, потім з Московського. Там він познайомився з іншим студентом, Ішутіним, який заснував підпільну групу під назвою «Організація» і маленьку народну школу, де навчав дітей принципам безжальної революційної боротьби. У цій вируючої середовищі Каракозов швидко прийшов до думки, що винуватцем всіх нещасть народу є цар. Той, хто покінчить з ним, розкриє перед незаможними врата в соціальний рай. У лютому 1866 він оголосив Ішутін та ще чотирьом своїм товаришам, що має намір вбити царя. Одержимий нав'язливою ідеєю, він приїхав в Санкт-Петербург, вивчив маршрути пересувань імператора і 4 квітня зайняв позицію біля виходу з Літнього саду.
Розслідування змови було доручено Михайлу Муравйову, прозваному «литовським катом». Каракозов відмовився назвати імена спільників. Проте поліція виявила і заарештувала членів «Організації». Другорядні персонажі були засуджені до каторжних робіт, Каракозов і Ішутін - до смертної кари. У суспільстві були впевнені, що цар, який завжди відміняв смертні вироки, пощадить двох революціонерів. І, дійсно, він погодився замінити Ішутін кару засланням до Сибіру. Той дізнався про це, коли йому вже приготувалися надіти на шию петлю. Відносно Каракозова Олександр коливався. Терорист направив свій пістолет не тільки на нього, а й на всіх його попередників. Зазнали загрозу три століття російської імперії. Було потрібно зразкову покарання, в іншому випадку був би неминучий рецидив. Каракозов був повішений на гласиса Петропавлівської фортеці. Взагалі, по "каракозовского справі" перебували під слідством більше 2 тис. Чоловік 36 з них судили. Багато з них були заслані.
Постріл Каракозова пробудив Олександра від ліберальних мрій. Ера великих реформ завершилася. Були приструнити земства, проведені обшуки в середовищі опозиції, встановлений контроль за студентами, заборонені ліберальні журнали. Поліція оголосила полювання на революціонерів.
2.3 «Народна розправа»
Відповіддю революціонерів був різкий розрив з «цивілізаційними» формами боротьби. В кінці 60-х років колишній сільський учитель С.Г. Нечаєв створив революційне суспільство під символічною назвою «Народна розправа». Його члени повинні були відмовитися в ім'я революції від всіх моральних норм, поставивши собі за правило «мета виправдовує засоби». Відкидаючи весь громадський порядок, вони відмовлялися і від власних прав на родинні почуття, дружбу і любов заради ідеї революції. В їхніх очах втрачала ціни саме людське життя. Нечаєв стер межу між революційною боротьбою і злочином, багато в чому передбачивши практику більшовизму. Ф.М. Достоєвський відбив згубну силу нечаевщіни в романі «Біси».
Сергій Нечаєв увійшов в історію російського революційного руху як людина, наділена сильною волею, крайнім самолюбством, деспотизмом і всепоглинаючої ненавистю до влади. Революціонерка В. Александровська так описує цю людину: «Особистість Нечаєва, за моїми вельми уважним, хоча і короткочасним спостереженнями, має такі властивості. Він сміливий і дотепний, але не завжди обережний, сміливий же до зухвалості. Деспот вельми одностороння. Хитрий і підозрілий, але не глибокий і односторонньо легковірний. Непохитної волі, але з неправильним міркуванням. Діяльний до виснаження. Загальнолюдських мирних прагнень або слабкостей ніяких не проявляє, крім сліпої самовпевненості. Як розуміння людей, так і всього навколишнього у нього однобічно ». [4] Виходець з різночинців, він, володіючи завзятістю, чіпкою пам'яттю самоучкою пройшов гімназійний курс, але глибокими знаннями не володів. Зблизившись з революційною молоддю, Нечаєв намагався домогтися ролі незаперечного лідера, використовуючи для цієї мети прямі містифікації: розпускав чутки про свій арешт і про втечу з Петропавлівської фортеці. Побував за кордоном у Герцена, Огарьова і Бакуніна, яких намагався переконати в готовності Росії до революції. Буквально зачарував Бакуніна і Огарьова, які побачили в ньому одного з тих «безпардонних юнаків», які приходять на зміну старшому поколінню революціонерів. Однак обдурити «рентгенівський» очей Герцена йому не вдалося. «У нього зміїний погляд», - заявив патріарх визвольного руху.
Заручившись підтримкою Бакуніна, Нечаєв повернувся в Росію, де в основному із студентів Московського університету, землеробської і Лісової Академій створив свою організацію. Прагнучи будь-якими засобами домогтися пробудження «готового до рішучих дій народу».
Найбільш опукло «генеральство від революції», презирство до людської гідності втілилися в «Катехизисі революціонера» С.Г. Нечаєва.
У цій праці він виводить правила, якими повинні керуватися революціонери.
На думку Нечаєва, «революціонер - людина приречений. У нього немає ні своїх інтересів, ні почуттів, ні справ, ні прихильності, ні навіть імені. Все в ньому поглинена єдиним винятковим інтересом, єдиною думкою, єдиною пристрастю - революцією. Він в глибині своєї істоти, не на словах тільки, а на ділі розірвав будь-який зв'язок з громадянським порядком і з усім освіченим світом, з усіма законами, пристойністю, громадськими умовами і моральністю цього світу. Він для нього - ворог нещадний, і якщо б він продовжував жити в ньому, то для того тільки, щоб його вірніше зруйнувати. Революціонер зневажає всяке доктриналізм і відмовився від мирської науки, надаючи її майбутнім поколінням. Він знає тільки одну науку - науку руйнування ... »[5]
Будучи людиною дуже своєрідним, Сергій Нечаєв намагався прищепити свої особистісні якості всім революціонерам. Його презирство до індивідуальності, відмова від загальнолюдських норм моралі, заперечення моральних критеріїв особистості, самовпевненість знайшли вираз і в Катехизмі:
«Суворий для себе, він повинен бути суворим і для інших.Всі ніжні, изнеживают почуття спорідненості, дружби, любові, вдячності і навіть самої честі повинні бути витравлені в ньому єдиної холодної пристрастю революційного справи. Для нього існує тільки одна нега, одна втіха, винагороду і задоволення - успіх революції ... Другом і милою людиною для революціонера може бути тільки людина, який заявив себе на ділі таким же революціонером, як і він сам. Міра дружби і інших обов'язків у ставленні до такого товариша визначається єдино ступенем корисності всеразрушітельной практичної революції ... »[6]
Лідер «Народної розправи» був абсолютно нерозбірливий у засобах. Про це говорить той факт, що людина для нього був знаряддям, матеріалом, за допомогою яких повинна була здійснитися революція.
«У кожного товариша повинно бути під рукою кілька революціонерів другого і третього розряду, тобто не зовсім присвячених. На них він повинен дивитися як на частину загального революційного капіталу, відданого в його розпорядження. Він повинен економічно витрачати цей свій капітал, намагаючись завжди витягти з нього найбільшу користь ... Він не революціонер, якщо йому чогось шкода в цьому світі. Все і всі повинні бути йому одно ненависні. Тим гірше для нього, якщо у нього є родинні, дружні або любовні стосунки. Він не революціонер, якщо це зупинить його руку ». [7]
Всі люди діляться С. Нечаєвим на категорії. Перші, найбільш шкідливі для справи революції, засуджуються на смерть. «Друга категорія повинна складатися з таких людей, яким тільки тимчасово дарується життя щоб, щоб вони поруч звірячих вчинків довели народ до невідворотного бунту. Третю категорію ... треба обплутати, збити з пантелику і опанувати, по можливості, їх брудними таємницями, зробити їх своїми рабами. Четверта категорія складається з державних честолюбців і лібералів з різними відтінками. Їх треба ... прибирати до рук, ... скомпрометувати їх донезмоги, так щоб повернення для них був неможливий, і їх руками каламутити держава. П'ята категорія - доктринери, конспіратори, революціонери. Їх треба постійно штовхати і тягнути вперед, в практичні карколомні заяви, результатом яких буде безславне загибель більшості і справжня революційна вироблення небагатьох ... »[8]
Щодо поглядів на устрій суспільства і держави, Нечаєв був прихильником ідей Бакуніна. Вважав за необхідне знищення держави і скасування всіх класів, за винятком класу селян: «Рятівної для народу може бути тільки та революція, яка знищить в корені всяку державність і знищить усі державні традиції порядку і класи в Росії ...» [9] Жити в сучасному суспільстві згідно катехизму необхідно «прикидаючись зовсім не тим, що ти є», з метою «нещадного руйнування».
З цих правил слід, що революціонер - це людина, яка добровільно перериває усі зв'язки з суспільством, який відмовляється від усіх особистих інтересів і почуттів і який повинен відчувати лише одну потребу - руйнування. Вільний від буржуазних умовностей, амбіцій, а також родинних, дружніх і любовних уз, він відчуває себе заздалегідь приреченим.
С.Г. Нечаєв вимагав від революціонерів беззаперечного виконання наказів, перетворення члена організації в безсловесний механізм машини руйнування. Єдина мета їх існування повинна була полягати в тому, щоб знищити якомога більше ворогів народного справи, перш ніж він загине сам. Таку долю палій Нечаєв підготував університетської молоді.
Підсумком діяльності організації стало вбивство в 1869р. її члена студента І.І. Іванова, влаштоване самим Нечаєвим, щоб спаяти організацію кров'ю. Іванов дозволив собі критикувати диктатора революційного гуртка і мати власну думку. Після скоєння злочину Нечаєв біг за кордон. Був схоплений і виданий швейцарською владою царського уряду. Перебував в ув'язненні в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці.
Гучний процес з приводу цього злочину багато чому навчив суспільство і самих революціонерів. Серед революційної молоді розгорнувся рух проти маніпулювання людьми в ім'я революційних цілей, проти «генеральство», за демократичний устрій революційних організацій і визнання суверенітету особистості.
2.4 «Земля і воля»
Багато хто з учасників подій першої половини 70-х рр. прийшли до висновку, що головна причина поразки народників полягала у відсутності у них центру руху, в гуртківщини, в об'єднанні молоді не за ідейними ознаками, а за моральними якостями. Тому важко було узгодити методи боротьби. Вихід бачили у створенні єдиної організації революціонерів. У 1876 р в Петербурзі виникла нова «Земля і воля», названа так на згадку попередників 60-х років. До того ж в цих словах концентрувалися всі найголовніші інтереси народу. «Визнаючи неможливим прищепити народу при справжніх умовах інші, з точки зору абстрактної, може бути, і кращі ідеали, ми наважуємося написати на своєму прапорі історично вироблену формулу« земля і воля », - повідомляється в програмі організації. [10] Вона будувала своє життя на статутних вимогах конспірації, централізму, підпорядкування меншості більшості, строго підбору нових членів.
Організаторами цього таємного товариства були М. Натансон, А. Михайлов,
Г. Плеханов, О. Аптекман, В. Осинський. У 1878 р до товариства приєдналися М. Мо-рожевий, С. Перовська, А. Желябов, В. Фігнер та ін.
Землевольцем вважали, що неможливо штучно насадити революційні настрої: «Революція - справа народних мас. Підготовляє їх історія. Революціонери нічого поправити не в силах. Вони можуть бути тільки знаряддями історії, виразниками народних прагнень. Роль їх полягає тільки в тому, щоб, організовуючи народ в ім'я його прагнень і вимог і піднімаючи його на боротьбу з ланцюгом їх здійснення, сприяти прискоренню того революційного процесу, який по непорушним законам історії відбувається в даний період ».
В основі своїй програма «Землі і волі» була «бакуністской»: кінцевою метою руху проголошувалися колективізм і анархія. Але здійснення анархічних ідеалів вважалося неможливим зараз. Зараз необхідно втілити в життя формулу «земля і воля». «Само собою зрозуміло, що ця формула може бути втілена в життя тільки шляхом насильницького перевороту, і до того ж якомога скорішого ...». [11] Програма організації ставить перед революціонерами «дві головні спільні завдання»:
1) допомогти організуватися розуміючим вже необхідність того революційним елементам в народі і злитися з існуючими вже народними організаціями революційного характеру і
2) послабити, розхитати, тобто дезорганізувати силу держави, без чого, на нашу думку, не буде забезпечено успіх ніякого, навіть самого широкого і добре задуманого плану виховання. [12]
І хоча землевольцем стверджували, що політика для них не настільки важлива, життя змушувала їх діяти інакше - в грудні 1876 року вони стали учасниками першої в Росії політичної демонстрації біля Казанського собору в Петербурзі. Тоді народникам вдалося захопити за собою безліч петербурзьких робітників, вперше над натовпом було піднято червоний прапор з написом: «Земля і воля». Пізніше вони брали участь в різних демонстраціях, в страйках брало петербурзьких робітників.
Землевольцем спробували замінити епізодичну «летючу» пропаганду в селі організацією поселень інтелігентів, які працювали вчителями, фельдшерами, писарями і т. П., Одночасно займаючись революційної агітацією. Однак навіть дворічне «сидіння» в селі не дало втішних результатів: у кращому випадку спостерігалося деяке зближення поселенців з селянами. Важко було городянам жити далеко від політичного життя, переносити матеріальні нестатки. Посилювався і терор з боку поліції. Восени 1878 був розгромлений петербурзький гурток «Землі і волі». Довелося згортати роботу в селі. До кінця 1878 р там залишилося всього два поселення.
Народницька діяльність тепер зосередилася в містах і стала набувати виражений політичний характер. Все частіше відбувалися терористичні акти проти представників влади, почастішали випадки збройних виступів. Землевольцем не виключали терор з коштів визвольної боротьби. Одні з пунктів програми свідчать: «систематичне винищення найбільш шкідливих або видатних осіб з уряду; в дні розрахунку масове винищення уряду і взагалі людей, якими тримається або може триматися той чи інший ненависний на порядок ». [13]
У короткій історії існування «Землі і волі» були гучні політичні справи.
24 січня 1878 р Віра Засулич важко поранила петербурзького градоначальника Ф.Ф. Трепова за побиття різками заарештованого студента Боголюбова. Влітку 1877 р петербурзький градоначальник Ф.Ф. Трепов під час відвідин в'язниці зауважив, що один з ув'язнених при його появі не зняв арештантську шапку. Це був Боголюбов, учасник демонстрації перед Казанським собором, засуджений на каторгу. Оскаженілий Трепов стукнув студента по обличчю і наказав піддати його ста ударів різками, хоча до політичних в'язнів тілесні покарання не застосовувалися, і по закону градоначальник не міг вимагати, щоб перед ним знімали головний убір. Про цю подію дізналася молода народниця на ім'я Віра Засулич. Хоча вона і не була знайома з Боголюбовим, її страшно обурило завдану йому образу. Сама Засулич була колись пов'язана з Нечаєвим і відсиділа два роки у в'язниці за революційну пропаганду.
24 січня 1878 року його прийшла до Трепову під виглядом прохачки і двічі вистрілила в нього з револьвера, важко поранивши його. Тут же схоплена і кинута у в'язницю, вона провела там близько трьох місяців, перш ніж постала перед судом присяжних, введеним в результаті здійснення Олександром ліберальних реформ. Щодо вердикту не було ніяких сумнівів, оскільки обвинувачена з гордістю зізналася в злочині, скоєному серед білого дня. Однак, як тільки перші свідки почали давати свідчення, в залі засідання виникла атмосфера співчуття до революціонерки, незважаючи на те, що всі присяжні належали до вищих верств суспільства, а публіка була підібрана з надійних людей. Несподівано вона перетворилася в обвинувачка, а він в обвинуваченого. Порушення наростало. Нарешті, присяжні вийшли для прийняття рішення. Їм треба було всього кілька хвилин, щоб винести вердикт «невинна». Віра Засулич вийшла із залу суду під гул овацій. Вона знайшла безліч гарячих прихильників і послідовників серед революціонерів.
Настала епоха тероризму.
У лютому того ж року Влеріан Осинський здійснив у Києві замах на товариша прокурора [заступника прокурора] окружного суду Котляревського, відомого своєю жорстокістю. А в травні Григорій Попко вбив в Києві жандармського полковника Хейкінга - ініціатора висилки революційно налаштованих студентів.
4 серпня 1878 р. генерал Мезенцев, незадовго до цього вступив на посаду шефа жандармів, був серед білого дня заколот кинджалом на одній з найжвавіших вулиць Санкт-Петербурга, Італійської. Нападники втекли. Пізніше стало відомо, що вбивцею був Сергій Кравчинський, якому вдалося втекти в Лондон. Це була помста за страту революціонера Івана Ковальського, який справив при арешті збройний опір поліції.
Зараза політичного вбивства поширювалася в Росії подібно епідемії. За імперії прокотилася хвиля замахів на прокурорів, суддів, поліцейських чиновників, офіцерів жандармерії, начальників тюрем.
9 лютого 1879 Григорій Гольденберг пострілом з револьвера вбив харківського губернатора князя Кропоткіна. 1 березня того ж року ледве уникнув смерті генерал Дрентельн, який змінив на посту шефа поліції генерала Мезенцова, убитого роком раніше. Карету, в якій він їхав, нагнав вершник і справив по ньому постріл, який не досяг мети. Поліцейські кинулися слідом за вчинив замах, але той легко пішов від переслідування. З цього приводу в підпільній газеті «Землі і волі», що називалася «Листок», було заявлено, що терор «змушує владу відчути все своє безсилля в умовах небезпеки, джерело якої невідомий».
Через кілька тижнів, вранці 2 квітня 1879 року Олександр, здійснював традиційну прогулянку в околицях палацу, зауважив високого молодої людини в чиновницькій кашкеті, який йшов йому назустріч швидким кроком.Перш ніж імператор встиг гукнути поліцейських, незнайомець вистрілив в нього з револьвера. Олександр ухилився від п'яти куль. Поліцейські, нарешті, схопили божевільного. По дорозі до відділку він намагався накласти на себе руки. Тут же з'ясували, що його звуть Олександр Соловйов. На запитання слідчого з приводу підготовки замаху і спільників він відповідати відмовився. Заявив тільки, що належить до партії соціалістів-революціонерів. Його повісили 29 травня 1879 року.
Вища суспільство вимагало від монарха посилення репресій. І Олександр пішов на це, боячись розпаду імперії, яку він зобов'язаний був передати у спадок в цілості й схоронності своєму спадкоємцеві, як отримав сам. Указ від 5 серпня 1879 року було передбачено, що відтепер будь-яка особа, обвинувачена в політичному злочині, може бути засуджено без попереднього слідства і заслуховування свідків і засуджено до смертної кари без права подачі апеляції.
Посилення репресій лише зміцнило рішучість революціонерів. При загальній інертності народу, репресивній політиці уряду, відсутності демократичних інститутів політична активність звелася до тактики індивідуального терору проти царя і найвизначніших представників бюрократії.
У зв'язку з цим в середовищі землевольцев намітився розкол на «деревенщиков», прихильників старих методів агітації та пропаганди, і «політиків». «Деревенщікі» не схвалювали терористичний шлях боротьби, так як він відволікав сили від головного - роботи серед селянства. Вони також були переконані, що «вбивство ніколи не служить справі свободи».
До весни 1879 р розбіжності між прихильниками роботи в селі і прихильниками рішучої політичної боротьби настільки загострилися, що на з'їзді у Воронежі вони не змогли домовитися про продовження спільної діяльності. Влітку «Земля і воля» розпалася. Виникли дві нові організації: «Народна воля» і «Чорний переділ».
Я не буду вдаватися в подробиці діяльності цих організацій, оскільки вони заслуговують окремого вивчення.
Скажу лише, що героїчна боротьба «Народної волі» стала останнім трагічним актом розгорнувся битви жменьки революціонерів-різночинців з усією репресивною машиною самодержавства. Прагнучи до знищення існуючого режиму і для цього використовуючи тактику індивідуального терору, народовольці потрясли вщент політичну систему країни, однак очікуваного повалення не відбулося.
висновок Революційний рух 1860-х рр. було тісно пов'язано з усім подальшим рухом. Воно було початком другого етапу визвольного руху в Росії.
Революційний рух 70-х рр., Що є безпосереднім продовженням ідей і подій 60-х рр. XIX ст., Мало в той же час ряд важливих особливостей. У 70-ті - на початку 80-х рр. вперше в історії нашої країни була створена спроба з'єднати революційну теорію з масовим рухом селян і робітників.
Перші терористичні акти землевольцев привернули увагу суспільства до положення політичних в'язнів, яких піддавали у в'язницях приниженням і знущанням. І, крім того, вони помітно налякали уряд. У радикальної частини землевольцев виникла впевненість в тому, що за допомогою терору можна «дезорганізувати» державну владу.
Список джерел та літератури
джерела
1. Заява В. Олександрівської 31 березня 1870 г. З показань на слідстві. // Хрестоматія СРСР 1861-1917 рр. М., 1990..
2. Зі свідчень на слідстві Ишутина Н.А. // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917гг., М., 1990..
3. З програми «Землі і волі» // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М, 1990..
4. Нечаєв С.Г. Катехізис революціонера // Бакунін М.А. Речі і відозви. М., 1906.
5. Програма революційних дій нечаєвців. // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М., 1990..
6. Проблеми історії суспільного руху і історіографія: Зб. статей. Состави-тель зб. Г.М. Амешіна. М., 1971.
7. Утопічний соціалізм в Росії. Хрестоматія. М., 1985.
література
1. Антонян Ю.М. Тероризм. М., 1998..
2. Анрі Труайя. Олександр II. М., 2007..
3. Будницкий О.В. Тероризм в російському визвольному русі: ідеологія, етика, психологія. М., 2000.
4. Гушер А.І. Тероризм. М., 2001..
5. Ітенберг Б.С. Рух революційного народництва. М., 1965.
6. Руденко Б. Тероризм - нескінченна війна. М, 1996..
7. Сєдов М.Г. Героїчний період революційного народництва. М., 1966.
8. Троїцький Н.А. Росія в XIX столітті. Курс лекцій. М., 1997..
9. Троїцький Н.А. Друзі народу або біси? Як і кого захищали народники. // Батьківщина. 1996. № 2.
[1] Зі свідчень на слідстві Ишутина Н.А. // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М., 1990. С. 120
[2] Там же
[3] Там же
[4] Заява В. Олександрівської 31 березня 1870р. Зі свідчень на слідстві .// Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М., 1990. С. 124
[5] Нечаєв С.Г. Катехізис революціонера // Бакунін М.А. Речі і відозви. М., 1906. С. 262-267
[6] Там же
[7] Нечаєв С.Г. Катехізис революціонера. // Бакунін М.А. Речі і відозви. М, 1906. С. 262-267
[8] Там же
[9] Там же
[10] З програми «Землі і волі» // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М., 1990 г. С. 136
[11] З програми «Землі і волі» // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М .. 1990 г. С. 136
[12] З програми «Землі і волі» // Хрестоматія з історії СРСР 1861-1917 рр. М., 1990 г. С. 136
[13] Там же
|