|
"Світова історія"
Видатний німецький філософ-екзістенціаліст, Карл Ясперс (1883-1969) у життя без праці "Витоки історії та ее мета" предложили своєрідну концепцію історічного розвитку людства.
Historia est magistra vitae. Цей відомій віслів чудово розкріває мету написання Карлом Ясперсом его фундаментального дослідження. Твір присвячений вісвітленню цілісної Концепції Світової історії, запропонованої самим філософом, но ж, як пише ВІН "лише історія людства может дати масштаб для осмислення сучасності". Саме тому, после короткого, но грунтовного Огляду Загальна історічніх процесів Ясперс звертається до АНАЛІЗУ сучасної ситуации, а такоже Робить Спроба звернути до майбутнього людства. Підсумовує твір розділ, что розкріває питання цілей и призначення історії, ее значення та властівостей.
Частина перша "Світова історія"
Тут Ясперс Викладає свои погляди на ЗАГАЛЬНІ закономірності, что характерізувалі розвиток людства в течение тих 5 тисяч років, что охоплюються Поняття історія (тобто относительно якіх ми маємо Письмові Свідчення).
Цей годин проміжок, на мнение філософа - лишь коротка мить между невідомімі виток и так само невідомім минулим. Тім НЕ менше, его можна структурізуваті, віділіті в ньом певні етапи, а такоже Тенденції розвитку, на Основі якіх можна буде віробіті гіпотезі относительно майбутнього людської цівілізації.
Ясперс віділяє Чотири найважлівіші етапи, на кожному з якіх людина починаєм рух уперед від новой основи. Самперед, це доісторія, або "прометеївська доба" - период, коли людина становится ЛЮДИНОЮ; Наступний сходинкою є епоха великих культур давнини, епоха, коли власне и розпочінається історія; найважлівіше значення має третій етап - так звань осьовій годину, роль которого - у формуванні людини сучасного типу, "одухотвореної людини"; Нарешті, Останній етап, Який триває и досі, розпочався около 1500р. - це науково-технічна епоха, особлівість якої ще й в тому, что именно звідсі розпочінається власне світова історія, історія людства в цілому, а не окремий держав.
З Іншого боку, в історії людства віділяються два "дихання". Перше розпочінається з з'явитися Homo Sapiens и триває до завершення осьового часу, а друге дихання людства пов'язане з науково-технічною Епоха (яка, за концепцією Ясперса, є віддаленою аналогією "прометеївської епохи", Епоха Відкриття Нових можливий), І, напевне, Попереду нас очікує другий осьовій годину и Нові Зміни у сутності людини, перехід ее на якісно новий рівень.
Отже, розглянемо 4 основні етапи історії послідовно.
1. Доісторія
Концепція Ясперса: людство має Єдині витоки и мету, что нам невідомі и до осмислення якіх ми Прагнемо. Однако, довести науково це положення Неможливо, так само як Неможливо довести зворотнє. Припущені цієї єдності Ясперс назіває постулатом віри. Сімволічно це показано у Біблії: шлях від Адама, пов'язаність кровною спорідненістю всех людей. Таким чином, ВІН чітко заявляє про свою приверженность до релігійної традиції у поясненні історічного процесса. Історія, за Ясперсом, має свой початок и свой кінець, а ее рух візначається силою Провидіння. Практичне втілення цього постулату можна віявіті, лишь об'єктивно розглянувші и проаналізувавші історичний шлях людства, від самого его качана.
Географічні Свідчення дають знання про з'явився и розвиток найдавнішіх культур. Людина поступово заселяю всю земну кулю, значення при цьом має природнє середовище, ландшафт та інші природні и соціальні фактори. Змінюють Одне Одне Різні види гомінідів, доки, Нарешті, около 20 тисяч років тому не з'являється кроманьйонець. Відтоді можна вести мову про розвиток власне людини. Звідсі почінається доісторія.
Підходів до Пізнання доісторії існує 3: 1) найдавнішій, традіційній - через міфи и образи; 2) сучасний - через Пізнання того, что Було притаманне доісторічній людіні (археологія); 3) визначення того, что залиша в нас від доісторії - спроба пізнаті Сутність людини.
Розвиток людини у доісторічну Епоха - це становлення людської природи, формирование людини як виду Шляхом Успадкування питань комерційної торгівлі якости - т.ч. закріплювалісь фундаментальні РІСД людини, Яким НЕ грозит знікнення (в тій годину як історичні якості набуваються в ході передачі досвіду и могут буті Втрачені). Надбання цієї епохи очевідні - природа створі и відшліфувала настолько стабільний організм, что ВІН НЕ потребував подалі удосконалення и до сьогодні, Аджея в течение історічного ПЕРІОДУ людина Біологічно НЕ змінілась.
Отже, протягом доісторії відбувається Перше становлення людини:
Біологічне - формується ее спеціфічна фізіологія. Людина поступається тваринам в окремий здатностях, но Завдяк неспеціалізованості організму розвіває знаряддя, мислення, духовність. Одним з важлівіх факторів біологічного формирование людини є середовище, в якому проходитиме 1й рік ее життя. На мнение Ясперса, людина такоже якісно відрізняється від других форм життя наявністю духу. Який самє Зміст вкладає філософ у цею срок - Важко сказати, но, очевидно, це НЕ Стільки душа в релігійному розумінні, скільки особлива здатність людини до відтворення реальної дійсності у життя без свідомості, до мислення и до глибокого емоційного переживання.
Історичне - здійснюється передавання з поколение у поколение досвіду, питань комерційної торгівлі моральних Настанов, умінь ТОЩО. Визначальності здобуткамі у процесі такого формирование людини стали самперед:
· Использование вогню и знарядь
· З'явитися мови
· Здійснення насилля над собою, Пожалуйста формує людину. Прояви такого насилля - у встановленні питань комерційної торгівлі правил, обмежень, у відріві від природних коренів. За вислови Ясперса, "природа людини - в ее непріродності"
· Утворення груп и спільнот, мету которого людина осміслює. Це не звічайні тварінні стада, Які формуються стіхійно, в силу жіттєвої необхідності, це об'єднання для Спільного превращение світу, для спілкування. Між людьми існує глибока біологічна спорідненість, но даже НЕ це, а здатність зрозуміті Одне одного Завдяк мислення и мові відіграє вірішальну роль у взаємопов ¢ язаності людей.
· Вироблення міфів, образного відображення світу. Міфологія явила собою форму суспільної свідомості, Певний способ Пояснення світу и місця в ньом людини.
Всі ЦІ Зміни підготувалі грунт для вступления людства на якісно новий етап розвитку.
2.Велікі культури давнини.
На цьом етапі існувалі 3 Великі культури: 1) шумеро-вавілонська, Єгипетська та еллінська на Западе, 2) доарійська культура Інду, 3) архаїчній Китай. Всі смороду знікають в осьовій годину.
Цей период БУВ початком історічного розвитку людства. Его монументальність, грандіозність не могли знікнуті безслідно - чісленні археологічні и документальні пам'ятки доносячи до нас Відомості про ті століття.
Серед подій, что малі визначальності значення на етапі Зародження людської історії Карл Ясперс назіває: організацію ірігаційної системи и пов'язану з нею необходимость Вироблення апарату управління та державної организации; З'явилися писемності, что дозволило фіксуваті новоотрімане знання и передаваті его; З'явилися народів и формирование національніх культур; становлення світовіх імперій; использование коней - Аджея вершник Вперше начинает усвідомлюваті неосяжність простору, вірівається з того середовища, де ВІН віріс, пізнає свободу и розшірює обрії свого мислення. Перехід до історії забезпечується и передання духовних Надбання, раціоналізацією Всього Надбання с помощью техніки, діяльністю видатних осіб, что віступають зразки для мас и рухають їх уперед.
"Історичний процес - це Безперервна превращение умів, знання, змісту в їх безпосередно явленні, при якому необхідне відношення Всього до Всього, всезагальна комунікація," - візначає автор. Альо на даного етапі це превращение лишь почінається. Великі культури давнини були стабільнімі, став утвореннями, Залишки старого світу, Який неминучий МАВ загинуть з переходом людства на нову сходинки. А цею перехід Вже розпочінався - формуван сучасна людина: набувалі змісту ее субстанціальні возможности, приходило усвідомлення мінущості Всього ТОЩО.
Осьовій годину
Відбувається великий прорив - посвячення людства у Таємницю невідоміх досі можливий.
Залежних від Ставлення до історічного годині, народи поділяються на осьові народи та народи, что НЕ здійснілі прориву. У следующие століття історічнімі віступають лишь ті народи, что спрійнялі прорив, решта залішається на первісному Рівні.
Вісь Світової історії у візначенні Ясперса, - факт, значущих для всіх (например, у західній історії такою віссю Було Пришестя Христа). Це є период бл. 500 р. до н.е. - З'явилася людини сучасного типу (весь процес відбувався в течение 800 - 200 р. До н.е.).
У цею период в різніх Частина світу жили и діялі Конфуцій, Будда, Гомер, Ісая та інші видатні особи, відбувається загальне духовне піднесення, з'явилися видатних творів. Деякі Вчені схільні розглядаті це як звичайний збіг, но на мнение автора, це свідчіло про прорив у свідомості людини - почінається осмислення буття в цілому, самой людини та ее між. Коли людина осягнула велич світу, з ¢ являється жах и Відчуття власної безпорадності. Це, в свою черга, зумовлює рефлексію, самоусвідомлення людини, "свідомість усвідомлює свідомість" і т.ч. створюються умови для бурхливих розвитку духовної культури, закладаються основи світовіх РЕЛІГІЙ, відбувається перехід до універсальності у місленні. Водночас у соціальному жітті - боротьба всех проти всіх, активне спілкування между культурами, загальна комунікація, что зумовлює Інтенсивний духовний рух. Люди Вперше розмірковують над історією и намагають Певна чином опануваті Хід подій
Все це - одухотворення людини. Вона Вже НЕ замікається у Собі, а начинает спрійматі нове. Людина післяосьового ПЕРІОДУ - відкріла для себе світ Зовнішній і світ Внутрішній - свой власний світ. Самоусвідомлення особистості загострюється, людина усвідомлює тендітність свого буття, перед нею постають жіттєво Важливі питання: про сенс людського Існування, про сенс буття.
Майже одночасно на Землі, Незалежності Одне від одного, утворілось декілька внутрішньоспорідненіх духовних центрів. Основне, что збліжувало їх, и что, відповідно, Було основною характеристикою "осьової епохи" - це прорив міфологічного світоспоглядання, что Складанний основу доосьовіх культур. Людина, Ніби Вперше, пробуджується до ясного мислення, вінікла недовіра до безпосередно емпірічного досвіду, а такоже раціоналізація Ставлення до світу и до Собі подібніх. Саме у цею період з ¢ являються Філософи, Вперше постає проблема співвідношення людини й світу.
Отже, з ¢ являються розум и особистість - ті, что дает нам змогу твердіті про з'явилася людини такой, Якою вона є сегодня.
Осьовій годину дает змогу зрозуміті всю Людський Історію, ее структуру. Тім, что відбулось тоді, людство живе и сегодня. Епохи Відродження - це повернення до осмислення осьового часу. Чи не можна абсолютізуваті Досягнення осьового часу, слід Визнати, что и пізніші епохи принесли немало духовних здобутків. Альо ВІН дает масштаб для ОЦІНКИ ціх пізнішіх епох, для Виявлення того, что Дійсно Було духовною цінністю.
Осьовій годину обмежується 3мА сферами: Китай, Індія, Захід, но Історично ставши всеохоплюючім: доісторічні народи або спріймають его, або вімірають.
Між 3мА сферами існувало Глибоке Взаєморозуміння і схожість, смороду являються собою багатоманітність одного й того ж у 3х корінь історії, яка становится Єдиною лишь у сучасности добу, Між ними не лишь ОКРЕМІ співпадання, а глибокий паралелізм (лишь у цею период).
У віявленні причин цього явіща існують Різні підході:
· Досягнення ЛЮДИНОЮ Певного ступеню духовного и фізічного розвитку;
· Взаємопронікнення культур, обмін здобуткамі;
· Певна невідома спорідненість ціх культур;
· А.Вебер: кочові народи зі своим усвідомленням далечіні, тендітності світу принесли героїчну культуру, яка вступила в боротьбу з матріархальнімі культурами давнини;
· Спільні соціальні умови.
Жодна з поясненнями, на жаль, що не спроможне віявіті всю повнотіла причин и передумов, поясніті всі Таємниці того часу. Ясперс у життя без работе НЕ дает власного пояснення, ВІН акцентує Рамус на тому, что така складність проблеми свідчіть про складність РОЗГЛЯДУ історії Взагалі, что розвиток людства НЕ может буті збережений пробачимо поступальний графіком.
Значення осьового часу для людини (сегодня): а) віділення того, что властіве всьому людству может прізвесті Дооб ¢ єднання людства на підставі Спільного досвіду (Ясперс Взагалі схільній прогнозуваті Досить іділічне майбутнє, Пожалуйста хоча й Залежить від людей, но за своєю ідеєю відповідає пророцтва Біблії);
б) Існування 3х моди-фікацій заклікає до комунікації между людьми різніх культур, різніх вірувань. Глибокий аналіз досвіду осьового часу, коли у трьох регіонах планети паралельно вінікалі и розвивалась Духовні и Релігійні Концепції Надзвичайно високого рівня, підштовхне людей до відмові від впевненості у вінятковості якогось вірування.
Пробудження духу, считает Ясперс, є початком буття Загальної історії людства, Пожалуйста до цього Було поділене на Локальні культури. З того часу людство неухильного идет ЦІМ спільнім Шляхи. Тому встановлення Взаєморозуміння, відкрітість різніх тіпів Суспільства, РЕЛІГІЙ и культур є жіттєво необхіднім для людини. Звідсі віпліває особлива роль філософії, яка за помощью філософської віри, что відкріває сенс и призначення історії, покликавши об'єднувати людство на спільніх духовних засадах.
После Завершення осьового ПЕРІОДУ людство продолжает розвіватісь, нові народи пріймають Великий прорив и таким чином нова епоха пошірюється почти на всю земну кулю. Шляхи трьох епіцентрів прориву розходяться. Індія и Китай у своєму розвитку повторюються чи продолжают своє минуле, їх поступальний рух уповільнюється. Західна культура індоєвропейськіх народів у цею период начинает відіграваті провідне значення. Європейці почінають опановуваті світ.
У зв'язку з визначальності рол Заходу Карл Ясперс пріділяє Досить значний Рамус вісвітленню тенденцій его развития. На его мнение, віссю західної історії є Христос и самє християнська церква є Найвищий формою организации людського духу (вона увібрала РІСД попередніх культур, Високі ідеалі). Цю мнение нельзя відкідаті, оскількі християнство, Безумовно, здійсніло вірішальній Вплив на розвиток Західної культура не лишь у духовній, а й у Політичній сфере. Завдяк Йому історія Заходу пов ¢ язана з гуманістічною формою свідомості.
Своєрідність Заходу візначається багатьма факторами:
· Географічне розмаїття стало передумови для розмаїття мов и народів, Які розвивалась в Европе. Індія и Китай теж неоднорідні в етнічному розумінні, но в Европе Відмінності между народностями Набуль настолько важлівого значення, что стали підставою для Виникнення окремий держав з несхожими культурами;
· Ідея Політичної свободи. Вперше вона зароджується в Стародавній Греції и є унікальною. Східна цивілізація ее не знала;
· Раціональність, логіка. Здатність до мислення, раціонального осмислення дійсності характерна для всіх людей, но у західніх людей вона стала переважаті над іншімі рісамі;
· Усвідомленість внутрішньої Глибина буття особистості. Європеєць схільній до Занурення у глибінь свого "я". ВІН усвідомлює складність и безмежність внутрішнього світу, его Неповторність (це такоже спричиняє надмірній індівідуалізм);
· Усвідомлення реальності світу, в якому стверджує себе людина и создания на Цій Основі трагедії;
· Всезагальне не носити характеру догми, допускаються віняткі, тому - Постійний неспокій, незадоволення західної культури. Західна культура даже у хрістіянстві НЕ булу послідовною: безліч напрямків є тому доказ. Досягті ідеалу, Який БУВ бі спрійнятій усіма раз и навсегда, для цього світу, напевно, Неможливо.
· Претензія на віняткову істінність релігійніх вчень, что спричиняє Посилення напруги в ЛЬВОВІ ТА мире, противостояние, Пожалуйста породжує рух, Пошуки. І ЦІ Пошуки часто прізводять до Нових прорівів у свідомості людей, вінаході компромісніх РІШЕНЬ. Водночас противостояние пов'язані з агресією, что має Трагічні Наслідки;
· Рішучість (проблеми доводять до логічного завершення). Європейська культура не спріймає напівтонів, напіврішень, и це теж є Поштовх для Протистояння и пошуків.
· Розмаїття самобутніх індівідуальностей. Жодна зі Східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб. Західну ж Історію рухають уперед Сильні постаті.
· Індивідуальна любов.
Європеєць відрізняється, но НЕ має перевага над іншімі народами. Водночас для західної культури Схід всегда виступали Певна протілежністю, полярністю. Європейці звертають до азії за тім, чого Їм НЕ вістачає.
Визначальності роль романо-германської народів - у створенні науки и техніки, и тім самим здійсненні прориву глобального характеру. Зокрема, в історії Європи другою віссю стали 1500-1800 рр (науково-технічні и культурні Досягнення), коли були закладені підгрунтя сучасної культури.
Частина друга - "Сучасне и майбутнє"
Тут подається аналіз розвитку людства на Последний фазі его Існування.
Очевидно, что принципова новімі и визначальності факторами на цьом етапі стають самперед наука і техніка, тому Ясперс пріділяє Глибока Рамус Розкриття всех проблем, позитивних и негативних змін, пов'язаних з ВИНИКНЕННЯ та еволюцією ціх феноменів.
Причини Виникнення сучасної науки, на мнение Ясперса, до кінця НЕ розкріті. В цьом відношенні можна вказаті лишь на ряд СОЦІАЛЬНИХ умів (свобода держав и міст, технічні спожи, конкуренція, місіонерство, авантюризм и т. П.), А такоже віділіті мотиви, что прізвелі до Виникнення науки:
· Неісторічні - т. Зв. воля до влади. Знання поєднує усвідомлення сили, спрямованостей на практичне творення и волю до Пізнання. Насправді - це воля до достовірності. Агресівність НЕ є характерною рісою науки.
· Історичні - пов'язані з біблейською релігією: а) етос релігії требует істінності, поиск якої - найважлівіша для людини справа; б) світ и все існуюче створене Богом, отже, немає Нічого, що не гідного Пізнання. Пізнання спрямованостей и на прекрасне и на потворне. Буття світу Ніколи НЕ может буті осягнуто як кінечна, абсолютна дійсність, бо основа світу - Бог; в) дійсність сповнена жаху для людини. Бог требует Пізнання, но его Зміст звінувачує Бога - смілівість Пізнання.
Сучасний світ Всюди створює незалежні науки, Спільні за духом. Імпульсом, як правило слугує бажання отріматі зі знання Користь для Здійснення політічніх та економічних цілей, но невдовзі з'являється Інтерес до самого предмету Вивчення.
Особливе сучасної науки є ее універсальність (сфера наукових інтересів - це весь світ, и не існує вопросам, що не гідніх РОЗГЛЯДУ), принципова незавершеність: ее ідея - Безперервна прогрес (На Відміну Від ранніх наук, метою торців якіх Було Досягнення сталої, гармонійної, завершеної системи), вона прагнем віявіті свои всебічні зв'язки: дослідіті весь космос наук, пов'язаних через взаємопідтрімку на основе імпульсу до універсального знання, тощо.
На жаль, хоча сегодня наука Всюди ширше и Визнана, но по-Справжня вона відома Небагато. Люди лишь засвоюють технічні істини, залішаючісь поза наукою. Внаслідок цього вінікає т.зв. "Науковий забобони": люди очікують від науки того, чого вона здійсніті НЕ може, потім розчаровуються и вінікає презірство до науки.
Отже, считает Ясперс, необходимо создать науку, яка б чітко усвідомлювала свои Межі, водночас пізнаючі, что можна пізнаті.
Техніка - це сукупність Дій міслячої людини, спрямованостей на панування над природою. Їх мета - надаті Людський життю такий вигляд, что дозволить бі скинути Тягар зліднів и отріматі необхідну форму зовнішнього середовища.
Сьогодні епоха Перетворення носити руйнівній характер, по-новому віявляється зв'язок людини й природи, Створена людиною "друга природа" становится тираном. Людина втрачає підгрунтя, дух зводу до здатності навчатися и створюваті корисне.
Вплив технічної епохи на людину Ясперс розкріває через аналіз такого феномену, як праця. ВІН підкреслює, що »від характеру праці Залежить структура Суспільства и характер життя людей в усіх его розгалуженнях", что праця - це сутнісна рису людини, яка творити свой світ. Альо у праці присутній елемент жертовності, відмові від суб'єктивності, и в условиях технізації це набуває катастрофічного характеру.
Причина, зокрема, в тому, что техніка змінює характер праці, Робить ее механізованою, и тому вона з творчого заняття превращается в конвейєр. Людина, зайнятий у сучасности ВИРОБНИЦТВІ, відчуває себе гвінтіком одного великого механізму, ее роль у суспільстві Ніби зводу до успішного Виконання дорученої їй операции. Вся енергія идет самє на Функціонування в якості елементів складної организации технізованого Суспільства, и тому Єдині спожи, Які залішаються - це відпочинок и Порція адреналіну. Все це НЕ может НЕ прізводіті до катастрофічного духовного зубожіння людства.
Ясперс наголошує на тому, что великою мірою людство самє Винне у створенні такой ситуации, бо НЕ усвідомлює обмеженості техніки. А ця обмеженість існує. Перш за все, техніка - всього лишь засіб, Який повинен належно чином скеровуватіся, ВІН НЕ існує окремо від людини. Велич і влада техніки проявляється лишь относительно неживого, спробуй Поширення технізації на живе ні до чого доброго не прізводять. Техніка - це засіб для творення Типової продукції, вона, як правило, не прідатна для создания культурних Надбання. Техніка функціонує лишь доки наявні матеріали та енергія, а смороду НЕ є невичерпний. Філософ застосовує по відношенню до техніки епітет "демонічна", прагнучі Висловіть мнение, что после создания техніки, Пожалуйста відбулось почти Випадкове, вона Здійснює могутній Вплив на свого творця, уподібнює людину Собі. Людство зараз залежних від своих технічних здобутків, позбавлене їх, воно опінію у катастрофічному стані.
Отже, техніка, в процесі превращение природи, перетворює и саму людину, но Ясперс НЕ схільній вважаті ее якоюсь непоборною силою. ВІН стверджує, Що людство має захістіті своє майбутнє, створи Надійні засоби для скеровування ситуации, вжившись ЗАХОДІВ до гуманізації и одухотворення праці ТОЩО.
Розкрили питання, пов'язані з наукою и технікою, автор звертається власне до сучасної ситуации, яка, за его словами, "представляет собою реальну єдність людей на землі". На цьом етапі, великою мірою Завдяк останнім досягнені людини, планета превратилась в цілісній світ, шкірні точка которого легко досяжна для людини. У зв'язку з ЦІМ, відокремлене життя окремий громад, Народі, стран становится Фактично Неможливо. Всі проблеми набуваються глобального, тобто вселюдськими звучання, и розв'язання їх можливе такоже лишь Шляхом об`єднання зусіль Всього людства.
Серед таких проблем Карл Ясперс назіває, самперед, тієї факт, что народи превращаются в масі, воля якіх становится вірішальнім фактором у сучасности мире. "Маси вінікають там, - считает ВІН, - де люди позбавлені свого істінного світу, коріння и підгрунтя, де ними керують и замінюють Одне одним". Маса позбавлено Власний ознака, вона розчіняє в Собі окремий людей, что втрачають свою індівідуальність, іншімі словами, маса - це пустота. Небезпека ее и в тому, что вона є об'єктом Переконаний и примусу, що не відає відповідальності и живе на найніжчому Рівні свідомості. Добре відомі неконтрольованість натовпу, бездуховність "публікі» (не вдячних слухачів, а самє публікі, від свавільної Волі якої Залежить частка митців); масі поєднують в Собі їх негативи и додаються своих, стаючі символом сьогоднішньої доби.
Ясперс називається Можливі шляхи розв'язання цієї проблеми, Такі як одухотворення мас через виховання и освіту кожної людини, Підвищення Міри свободи.Альо поки ЦІ фактори не спрацьовують, відбувається катастрофічній розпад традіційніх цінностей, перехід від релігії до безвір'я, нігілізму. Віра занепадає, и у цьом процесі можна віділіті ряд типових тенденцій: Вироблення мислення, Заснований на ідеології, глобальне Спрощення (прикладом є безкінечні лозунги, псевдонаукові Теорії), заперечення як основа світогляду.
Така криза пов'язана НЕ лишь з технічним переворотом. Ее передумови були й інші фактори, історичні події. Так, на мнение Ясперса, епоха Просвітніцтва, яка розкрили для людей Нові культури и релігії, досі невідомі, у поєднанні з неповнотою и недосконалістю освіти, віклікала недовір'я до своєї власної релігії, Певний скепсис. Велика Французька революція з ее глобальних переоцінкою цінностей, ствердженням всемогутності розуму, філософський ідеалізм з его відімістю тотального знання теж Зроби свой внесок у формирование безвір'я.
Філософ считает, что вічерпно вісвітліті всі причини и передумови цього явіща Неможливо, и тому ВІН лишь констатує, что сьогоднішня ситуация разом з глобальним технічним розвитку и все Зростаючий єдністю світу відзначається и глибоким духовним и душевного регрес, спустошеністю як Ознакою епохи.
Історична концепція людського Існування в его цілісності винна включать и майбутнє, бо відмова від майбутнього виробляти до незавершеності, отже, неправдівості образу минулого.
Третій розділ Другої части книги присвячений самє баченню філософом майбутнього. Звичайно ж, з упевненістю казати Щось Стосовно майбутнього ми не можемо, и все ж, на мнение Ясперса, знання про сучасне и минуле (а отже, розуміння тих загально тенденцій, что характеризують історичний розвиток в цілому) дозволяє сделать певні прогнози. Мета прогнозування Зверни у сучасне: Аджея прогнозуюче історичне мислення візначає наші Дії.
Автор Здійснює Невеликий екскурс в Історію, наводити декілька різнопланових прогнозів, зроблений починаючі з 18 століття относительно Нашої сучасності філософамі и науковця. Зміст ціх прогнозів - різний; деякі передбачають тотальну машінізацію Суспільства, панування духовного нігілізму, інші, навпаки, подаються оптімістічні картини майбутнього на основе науково-технічного прогресу, є ряд прогнозів относительно Зміни біологічних якости людини, но найбільше уваги пріділяє Ясперс тім з них, что попереджають про можлівість Втрата ЛЮДИНОЮ своєї сутності, вступ ее у "царство чорної злоби, что НЕ знає гуманності". Очевидно, автор писав цею твір, перебуваючих під глибоким враження від страшного досвіду Другої Світової Війни, и зокрема, концентраційніх таборів, де люди и Дійсно втрачалі собі, переступали за Межі людського (і це НЕ обов'язково були якісь монстри, а даже и мірні бюргери, слухняні чиновники). Жах, Який принесла війна, має буті усвідомленій людством, і ні в якому разі НЕ забутий, - лишь в цьом випадка є надія, что ВІН не повториться. Протістояті загроза майбутнього людина может лишь у борьбе с можлівістю зла в мире. "Лише відповідальність за сучасне дозволяє нам відчуті відповідальність за майбутнє".
Отже, знов має місце Звернення до сучасності. Цього разу автор звертає Рамус на з, на его погляд, вірішальні Тенденції, Які могут дозволіті сделать певні Висновки относительно перспектив людства. Цімі тенденціямі є;
· Соціалізм (як ідея справедливої организации мас),
· Єдність світу (потяг усіх до мирного Існування, Пожалуйста может реалізуватіся у форме Світової імперії, або ж "світового порядку"),
· Віра (ті всеохоплююче начало, Пожалуйста повинною Ляжте в основу дерло двох).
Соціалізм - це універсальна тенденція Суспільства, спрямована на создание такой организации праці и такого розподілу продуктів праці, Які б забезпечувалі свободу всех людей. Ясперс в цілому позитивно ставиться до соціалізму, но наголошує на ому, что его провідні положення часто підмінюються своєю абсолютізацією, и тоді ідея поступового Здійснення справедливого майбутнього у союзі з демократією, на Основі розумного и ограниченной планування, розподілу благ, замінюється на комунізм, Який предполагает Швидкий стрибок до "щасливого майбутнього" через встановлення диктатури пролетаріату и тотального планування. Ясперс підкреслює, что соціалістічні вимоги є РОЗУМНА и раціональнімі лишь у питань комерційної торгівлі межах, а на шляху примусу, диктату смороду ведуть до рабства. ВІН розкріває глібокі Недоліки тотального планування, наводячі аргументи як суто економічні (добре відомі Преимущества Вільної конкуренції и Сайти Вся), так и Духовні (Аджея тотальне планування НЕ обмежується лишь виробничими відносінамі). Сама ідея тотального планування є непригодна, бо воно повинною віходити з тотального знання, что є Неможливо. За умови врахування небезпеки подібної абсолютізації, соціалізм может мати місце, Аджея ВІН сам по Собі Включає Ідеї свободи и справедлівості и прагнем влаштуваті наше Існування.
Єдність світу - це глобальна тенденція, елементи якої простежуються з осьового часу, коли відбувалась активна комунікація между культурами. Обмін матеріальнімі и духовними цінностямі сегодня набуває планетарного значення. Цей процес, на мнение Ясперса, з необхідністю має прізвесті до Подальшого об'єднання людства в єдину спільноту. Постає питання: Яким буде це об'єднання. Напрікінці осьового часу відбулось Утворення світовіх імперій, что аж Ніяк НЕ спріяло духовному прогресу. Сьогодні існують два вірогідні шляхи: або світова імперія, або так звань світовий порядок (ее протілежність). Перша можлівість досягається методом насилля и веде до знищення свободи. Друга досягається мирним шляхом, через переговори, самообмеження тих, хто має владу, відмову від локальних суверенітетів заради Спільного суверенітету. Людству Вже відомій приклад такого об'єднання - Сполучені Штати Америки, а у Майбутнього подібний процес має прізвесті до певної форми СВІТОВОГО федералізму. Звичайно, на шляху до СВІТОВОГО порядку, у перехідній период, існують вагомі небезпеки: це и нетерплячість окремий правітелів, и можлівість встановлення диктатури (Ясперс, будучи Знайомий лишь з досвідом Німеччини и Италии, считает, что диктатури буде может буті повалена зсередини. Досвід СРСР свідчіть про зворотнє, хоча, тім НЕ менше, слід погодитись з тим, что встановлення подібного режиму на всій планеті мало б значний складніші Наслідки). Існує такоже и Небезпека полного знищення - у випадка розв'язання Світової Війни (в условиях, коли держави-лідери володіють ядерною, бактеріологічною та іншімі зброя, Наслідки такой Війни страшно Передбачити, тім более что подібна техніка может потрапіті в руки и Менш цівілізованіх держав, або даже Використана особою божевільною). ВРАХОВУЮЧИ все це, світовий порядок может и не реалізуватіся, но, на мнение філософа, Вже сама ідея допомагає людям віднайти сенс життя.
Віра - це "ті всеосяжне, что Керує нами, наповнює сокровенні Глибинне людини". Людина НЕ может жити без віри - Переконаний Карл Ясперс. Без віри немає доступу до вітоків людського буття. Жодна з РЕЛІГІЙ, Жодна з локальних вір НЕ может претендуваті на вінятковість и не может об'єднати народи, Різні культури и цівілізації. Зміст віровчень часто слугував Джерелом розбрату и непорозуміння между людьми.
Тім НЕ менше, існують певні категорії вічної віри. Ними, самперед, є:
• віра в Бога - як уявлення про наявність трансцендентного, наявність одвічного ВИЩОГО Спок, Який всегда здатно захістіті людину;
• віра в людину, яка по суті є вірою у можлівість свободи для людини;
• віра у возможности людини у цьом мире.
ЦІ уявлення вінікають НЕ Випадкове и ма ють Надзвичайно важліве значення для Існування людини, людства в цілому. Самперед, з віри людина почерпує силу; ця сила дозволяє їй долаті ті інстинкти, Які відображають тваринне в людіні, отже, дозволяє людіні буті собою, віділятіся з природного світу. Віра такоже Несе терпімість. Хоча представник окремий РЕЛІГІЙ часто бувають нетерпимими Одне до одного, но загаль віруюча людина легше спріймає ті проблеми, Які вона зустрічає у жітті. Нарешті, віра приносити одухотвореність ДІЯЛЬНОСТІ. Все це свідчіть про ті, что віра має зберегтись и у Майбутнього. Причем Ясперс схільній вважаті, что це буде НЕ єдина для всіх віра, а сукупність різніх віровчень, Які залішатімуться вільнімі у процесі комунікації.
После Досить детального АНАЛІЗУ кожної з трьох тенденцій, Ясперс розкріває проблеми, пов'язані зі свободою, - тобто з тим феноменом, Який, на его мнение об'єднує всі суперечліві вимоги.
Лише свободу слід вважаті сферою істінного буття людини.
З точки зору філософії свободу можна візначіті як:
Подолання зовнішнього примусу и внутрішньої сваволі людини. Це Подолання здійснюється у нерозрівній єдності з Прагнення до істінного. Саме у пошуках істінного (Які всегда є незавершеними, а тому и свобода реалізується лишь як процес) людина уходит до свободи. Причем свобода одного індівіда Неможливо, це Поняття всегда має місце лишь в сукупності людей. Елемент самообмеження є необхідною Передумови свободи. Тобто людина Робить не ті, что їй хочеться (це свавілля), а ті, что є істіннім, правильне не лишь для неї одної, но и для тієї сукупності, в межах якої вона себе реалізовує.
Свобода розкрівається в мире, де існують и змагаються полярності, протілежності. Чи не может буті свободи там, де немає возможности до Вибори, де немає внутрішньої БОРОТЬБИ в людіні. Вона має місце лишь в условиях максімальної відкрітості, - Замкнена система не знає свободи.
Свобода усвідомлює свои Межі. Це не означає, что вільна людини відчуває себе в'язнем, но ця людина винна розуміті Сутність свободи, ее обмеженість для кожного конкретного індівіда.
Свобода - це всегда процес, ВІН має діалектичний характер, це рух. Так само як НЕ існує абсолютної істини у повній ее реализации, так и не існує абсолютної свободи. Справжня свобода вінікає лишь у процесі комунікації между людьми, яка спрямована на поиск істини.
Ця проблема всегда Виступає предметом діскусій, но самперед людство турбує питання, пов'язані з Політичною свободою, Аджея ее Збереження в СУЧАСНИХ условиях - критично питання. На мнение автора, політична свобода - це свобода людини у правовій и суверенній державі. . Сила внутрішньої Політичної свободи віростає лишь з політічного самовиховання нації, вона всегда перебуває у протістоянні зі властью, Подолання свавілля якої можливе лишь с помощью закону, через Впровадження принципу легітімності. Легітімність - це єдиний шлях, на якому людина НЕ відчуває страху. Там, де ее немає, зніщується свобода.
Внутрішньополітічна свобода забезпечується побудова правової держави (яка через регламентацію законами усіх сфер суспільного життя, закріплення прав, свобод и обов'язків суб'єктів, Здійснює захист населення від свавілля) та пануванням демократії (Народовладдя, Завдяк існуванню різніх механізмів реального волевіявлення народу, гарантує значущість поглядів и Волі кожної окремої людини). Оскількі Прагнення до захисту від насилля и до реализации своих поглядів и Волі властіві и є важлівімі для людини, то політична свобода Виступає як гарантія реализации людини.
Свобода требует Дискусії, Існування різніх поглядів. Такий плюралізм думок забезпечується існуванням різніх політічніх партій, Які ведуть боротьбу и на законних засадах приходять до ОРГАНІВ власти. Найважлівішім Джерелом легітімності у цьом випадка є, Звичайно, вибори.
Ясперс Виступає Прихильники державно-правової Теорії еліт у ее Демократичній інтерпретації. ВІН считает, что при візначенні кола осіб, Які приходять до влади, перевага винна надаватісь аристократичному прошаркові (на протівагу засуджуваної ще філософамі антічності охлократії - влади натовпу). При цьом арістократія - Це не спадковий, замкненому стан, а контрольованій через вибори, Відкритий для прийняття Нових и Нових Членів прошарок, перевага которого - у Високому Рівні освіти, професіоналізму, духовного розвитку.
Підгрунтям Політичної свободи є, Звичайно, відповідній Суспільний лад, відповідна суспільна свідомість, для якіх характерні відокремлення політики від релігії и Взагалі світоспрійняття, етос Спільного життя, гуманність и т.п.
Ідею про глобальне значення свободи Ясперс вісловлює так: "Бути ЛЮДИНОЮ - означаю буті вільною, статі Справжня ЛЮДИНОЮ - це смисл історії."
Завершуючі розділ, присвячений Сучасний и Майбутнього людства, філософ підсумовує его думкою про ті, что людство уходит у майбутнє, захіщаючісь від ворогів істини и пріслуховуючісь до думок пророків. У поєднанні з філософствуванням це приведе нас на шлях, де любов отрімує свою глибінь у Справжній комунікації, де люди побачать істіну, что нас об'єднує.
Перед Обличчям можливий встановлення Світової тоталітарної імперії та відповідній їй тоталітарної істини окремій людіні залішається лишь надія Зберегти сферу філософського мислення, Якою б вузьких вона НЕ Залишани. Тоді останнім Притулка людини стані ее глибока внутрішня незалежність від держави и від церкви, свобода его душі, что почерпує силу у великих традіціях минулого.
Частина третя "смисл історії".
Вже з самой назви легко візначіті коло вопросам, про Які йдет у цьом розділі: це, самперед, роль і значення історії, ее характерні РІСД.
Ясперс розкріває свою тезу про значущість історії. За его словами, вона представляет собою основу, зв'язок З якою ми зберігаємо, Якщо не Хочемо знікнуті безслідно. Лише у контексті історічного знання можливо прийти до розуміння природи людини. Саме тому історичне НЕ є для нас чімось байдужим, а Виступає моментом нашого життя.
Такий зв'язок проявляється, зокрема, у тому, что вместе с історією змінюється и наше історичне мислення. Так, сегодня воно візначається усвідомленням кризиса (мова про Цю кризу Вже Йшла у Попередній части книги). Зрозуміті, відчуті Цю кризу допомагає нам знання історії.
Одне винне зберегтись в усіх катаклізмах: людина, як така, и ее самоосміслення в філософствуванні, Пожалуйста в пошуках своєї основи дивиться у майбутнє, що не пророкуючі, но вірячі.
Історія - це ті, что відбувається. Воно перетінає годину, знищує его и сягає вічного. Історія - це всегда процес, и все винне Постійно змінюватісь. Історія НЕ может буті завершення.
Ясперс віділяє три, на его погляд, найважлівіші Властивості історії:
· И сторія має Межі, что відокремлюють ее від других реальностей: природи и Космосу.
Природа. Історія існує не сама по Собі, а на основе природи. Альо природа - неісторічне явіще, ее розвиток представляет собою лишь просте повторення одного й того ж (в тій годину як історічнім є лишь превращение явіща у Свідомо проведення смісловіх зв'язках). Поєднанням ціх двох феноменів є людина. Аджея вона є одночасно и природою, и історією. Так, у сутності людини стабільності Спадкування (природньо) протістоїть мінлівість традиції (історичне). Ясперс Переконаний, что історичний процес перерветься, если досягнуть нами в течение історії знікне из жизни.
Космос. Основним фактом нашого Існування є наша можлива ізоляція в космосі. Ця ізольованість стає реальною межу історії (поза людським життям на Землі існує лишь порожня у духовному розумінні світобудова).
2) в історії є внутрішні структури, что формуються Шляхом превращение індівідуального. Історія представляет собою перехід.
Ми назіваємо історією, что відбувається у пространстве и часі в Певної місці. Для того, щоб буті історічнім, індивід повинен буті одінічнім, неповторним. Таку одінічність можна найти лишь в людіні - у розумінні людини НЕ як природної, біологічної, а самперед як духовної істоті. Людина природна Виступає лишь предметом Вивчення, а людина у повну значенні цього слова є носієм свободи и незалежності, втіленням екзистенції, духу.
Історичне - це не просто реальний індівідуум, посудину всезагального, - це дійсність, яка одухотворяє це всезагальне. Ті, что ми Пізнаємо як Історично особливе, дозволяє нам рухатіся до історії як єдиного індівідууму.
Історія представляет собою рух, и чім радікальнішій є цею рух, тім глібші пласти істини відкріваються нам. Найбільш яскраве підтвердженням цієї тези філософа є Перехідні епохи, коли у момент Найвищого напруженного людство створювала Визначні Духовні Досягнення. Так, Неповторна грецька трагедія є породженням епохи, коли відбувався перехід від міфології до філософії як новой форми суспільної свідомості, нового способу Осягнення. світу. Німецький ідеалізм (класична німецька філософії) створення на зламі между вірою и безвір'ям. Але, на мнение автора, перехід НЕ локалізується Виключно на якіх питань комерційної торгівлі етапах історії, - ВІН присутній всегда. Будь-яка, даже велична, Зверни у вічність Подія, є лишь перехіднім явіщем. Саме тому ми не можемо найти для себе зразки Досконалість чи абсолюту у досягнені попередніх епох; смороду створювалісь у годину, коли їхні творці Вже відчувалі Наближення нового и даже в момент создания починаєм свою Загибель. Історії Взагалі НЕ властіва длительность, вона сама є перехід. З цього можна сделать Висновок, что існуватіме кінець історії, як колись існував ее початок.
· Єдність історії.
Ця властівість історії є об'єктом найбільшої уваги Ясперса, вона лежить в Основі всієї его історичної Концепції. ВІН наголошує на тому, что при всьому розмаїтті людей, культур, історічніх епох існує Дещо істотне, что їх об'єднує: люди значущі Одне для одного. Зустрічаючісь, люди пізнають себе в ІНШОМУ и самє явище "людина" є рух до єдиного. Філософ предлагает цілий ряд Фактів, Які, на его мнение свідчать про Існування такой єдності. Жоден з них его до кінця НЕ влаштовує, но у кожному ВІН знаходится Певний аспект Загальної єдності:
• єдність людської природи, яка НЕ змінілась течение історії. У це Поняття входять нетількі и не Стільки біологічна чи психологічна єдність, но явіще ВИЩОГО порядку, Пожалуйста сімволічно Відображається в Ідеї создания Богом людини за своим чином и подобою и в Ідеї гріхопадіння. Саме ЦІ витоки людства штовхають нас до комунікації. Проявив цього є ті, что а) людина утверджує себе в історії, віходячі за Межі природної данності и рухаючісь до єдності; б) Кожна людина є одінічною в дійсності, но за своими можливий вона может все; в) етап на шляху до єдності є певні творчі акти, прориви.
• універсальність - блізькість релігійніх уявлень, форм мислення, знарядь и т.п. Існують певні закономірності у характері реализации біологічної и социальной природи людини. Альо всегда вінікають певні відхилення, Які могут такоже втілюваті в Собі історичне.
• прогрес - єдина лінія все Зростаючий набуття ЛЮДИНОЮ нового. Альо ця властівість стосується лишь знання и уміння, сфери ratio, а не субстанції людини, ее духовних якости.
• єдність у пространстве и часі. Людство об'єднане Вже самою теріторією планети Земля, а такоже Певна годин межами. Вже Одне це з необхідністю зумовлює комунікацію, обмін досягнені между людьми. Альо и цею факт немає визначальності значення, оскількі ВІН характерний для Всього природного світу Землі, а не Виключно для людини.
• існують и особливі види єднання - єдність окремий культур, єдність народів залежних від мови, походження, долі, єдність РЕЛІГІЙ у їх світовому значенні, єдність держави. Альо ЦІ єдності НЕ могут дати уявлення про цілісній феномен єдності історії людства.
Оскількі фактичність материал віявляється непригодна для з'ясування джерел такой єдності, Ясперс вікорістовує Інший підхід, такоже Досить відомій в історії людської думки. ВІН Робить Спроба візначіті єдність як мету, ціль, что віростає зі смислу, до которого прагнем історія. ВІН наводити декілька концепцій тотальної історії, в якіх Відображається Прагнення історічного знання віднайти свой смисл, но знов приходити до висновка, что Жодна з подібніх конструкцій НЕ дает вічерпної ВІДПОВІДІ на поставлене запитання.
Причина такой складності у вісвітленні проблеми в тому, что использование кожної з окремим ліній розвитку, кожної групи Фактів про Різні єдності - це Спрощення, и задача дослідника Полягає в поєднанні різніх аспектів, осягненні всієї багатоманітності ліній и образів.
Таким чином, создание Концепції всесвітньої історії залішається лишь задачею; ее, зокрема, и намагався розв'язати Ясперс. Створена ним схема Світової історії, на его мнение, найбільш відповідає Вимоги відкрітості, єдності и емпірічної реальності. ВІН намагається досягті історичної єдності с помощью визначення Спільного для людства осьового ПЕРІОДУ. Реальний осьовій годину - це втілення Ідеальної вісі, вокруг якої рухається об'єднане людство, тут розкрівається, что є спільнім та істотнім ля всех, Взаємозв'язок людства знаходится свой вирази у безмежній комунікації. Предложено схема дозволяє лишь візначітіся з єдністю попередньої історії, но єдність історії у розумінні полного єднання людства Ніколи НЕ буде завершена. Така єдність, на мнение Ясперса, є межею історії, ее качаном и кінцем.
Таким чином, праця представляет собою грунтовного дослідження найбільш важлівіх проблем, Які постають при зверненні до історії. Карл Ясперс НЕ лишь характерізує провідні періоді розвитку людства з точки зору реализации духовної та соціальної сутності людини, що не лишь Робить Спроба найважлівіші Тенденції сучасності, Які дають нам змогу Певного мірою спрогнозуваті майбутнє, но й розкріває ті глибинні сутнісні РІСД історії, Які характеризують історичний процес в цілому. За его Власний словами, автор розроб цілісну концепцію філософії історії, спрямованостей на ті, щоб вісвітліті Сучасний сітуацію у межах Світової історії.
|