|
С. С. Лукашова
Актуальноеть української проблематики в даний час продиктована, в першу чергу, відсутністю відповідних наукових досліджень в період існування СРСР. Гасло «спільності долі всіх східнослов'янських народів» зобов'язував ставитися до всіх проявів специфічності в їх історії, як до чогось вторинного і другорядного. З іншого боку, виникнення нових незалежних держав привело до переписування історії відповідно до нового соціального замовлення.
Україна займала і займає особливе місце серед колишніх союзних республік, але її роль визначалася не тільки розміром території та рівнем розвитку економіки. Вона відноситься до тих регіонів, які увійшли до складу Російської імперії, вже маючи основи національної державності. Переяславська угода 1654 р підписане царем Олексієм Міхайловічемі гетьманом Богданом Хмельницьким, передбачало повне збереження системи самоврядування українських земель, а обмеження стосувалися, в першу чергу, питань зовнішньої політики. Протягом наступного століття функції гетьмана неухильно скорочувалися, особливо різко - після невдалого виступу гетьмана Івана Мазепи. Нарешті в другій половині XVIII ст. процес включення українських земель в єдину структуру управління Російської імперії в цілому завершився: в 1764 був остаточно скасований гетьманат; в 1775 р - ліквідовано Запорізьку Січ; в 1781 знищена полкова система самоврядування, тоді ж було створено намісництво: До початку XIX ст. станова структура українських земель була повністю приведена у відповідність з загальноросійським зразком.
Разом з тим не можна погодитися з думкою тих сучасних українських істориків, які однозначно оцінюють інкорпорацію гетьманату в структуру імперії як «рабство» і «смерть». По-перше, цей процес не був однозначно насильницьким: українська політична еліта - козацька старшина - сама робила кроки по зближенню свого статусу з російським дворянством. По-друге, інтеграція виявилася вигідна обом сторонам, і не тільки з політичної і економічної точок зору. Значення «другого малоросійського впливу» для культурного життя Росії загальновідомо, проте не менший вплив чинився і на українську культуру.
У сучасній українській історіографії, політології та етнології переважає теорія існування особливого типу української державності, яка розвивалася безперервно, починаючи з IX століття. Стверджується, що в періоди відсутності державного суверенітету носієм національної ідеї став сам український народ, що призвело до формування особливих рис національного характеру: «прагнення до суспільної свободи», «природного демократизму», «психологічного неприйняття народом деспотичного характеру центральної влади, будь-якого насильства в сфері його особистих і громадських прав ».1
Офіційна наука наполягає і на принципову різницю між українцями і росіянами. «Спільність історичних доль» розглядається скоріше як результат насильницької асиміляції з боку Росії, яка перешкоджала розвитку самобутніх рис української державності. Позиція українського суспільства оцінюється як іманентно опозиційна, а саме суспільство як принципово чужорідне в системі соціальних зв'язків Російської імперії. Таким чином, мова йде про те, що в рамках імперії існував регіон, в якому незалежно від центру розвивалася особлива концепція національного розвитку, близька західноєвропейської або навіть американської.
У даній роботі розглядається початковий етап формування української національної ідеології, що датується кінцем XVII другий третю XVIII в. Провідним жанром політичної публіцистики в цей період були т.зв. «Козацькі хроніки» або «козацькі літописи». Йдеться про компілятивних історичних працях, створених представниками політичної еліти Лівобережної України і мали широке поширення протягом усього XVIII і першої половини XIX ст. Хроніки Самуїла Велички, Григорія Грабянки, невідомого автора, званого «Самовидцем» (очевидцем) і «Літописець» сім'ї Дворецьких були написані в кінці XVII початку XVIII в.2. У 30 - 50 рр. XVIII ст. була складена «Коротка історія Малоросії», «Опис про Малу Росію» Г.Покаса, літопис генерального обозного Я.Е.Лізогубова і Чернігівський літопис 3. У 60-80 рр. з'явилися «Короткий опис про козацькому малоросійському народі» П.Сімоновского, «Короткий історичний опис» І.І.Квітко 4. Як порівняльного матеріалу також використані літопис В.Г.Рубана, «Збори історичне» С.В.Лукомского і анонімна літопис «Короткий летоізобразітельное знаменитих і пам'яті гідних дійств і випадків опис ...» 5, складені трохи пізніше. Завершує цей ряд «Історія русів або Малої Росії» початку XIX ст., Приписана архієпископу Георгію Конісскому6. Більшість перерахованих творів користувалося великою популярністю і поширювалося в численних рукописних списках.
Завданнями цієї роботи є:
Показати рівень розробленості структур етнічного самосвідомості і категорій політичної ідеології на українських землях в першій половині XVIII ст.
Уточнити роль Росії в процесі становлення української національної ідеології.
Охарактеризувати відмінності між російською та українською моделями державності.
Структура національної ідеології складається з двох взаємно пересекающіхея площин: різноманіття філософських, соціальних, політичних, релігійних та ін. Уявлень про сутність і характерні риси власного етносу і із сукупності політичних засобів їх реалізації. Все це стало об'єктом розгляду при вивченні питання про рівень опрацьованості категорій українських соціально-політичних теорій кінця XVII - другої третини XVIII ст.
Усвідомлення культурних і психологічних особливостей своєї етнічної спільності представниками української політичної еліти чітко проявилося при розробці декількох сюжетних ліній «козацьких літописів». Так, етнонім є одним з найбільш наочних індикаторів етнічної ідентичності. Серед варіантів етнонімів найбільш вживаним є «козачеетво» 7. У ряді випадків козакам прямо приписується особливе, неслов'янської походження, наприклад від скіфів-саків. Йдеться про запозичення з польської соціально-політичної теорії XVI XVII ст., Що отримала назву сарматизм шляхта, прагнучи відокремитися, в т.ч. і етнічно, від рядового селянства, синтезує міф про своє походження від скіфських племен, що нібито доводить її «особисте благородство» і право на особливий статус в суспільстві. Нечисленність таких спроб інтерпретації історії козаків можна пояснити відсутністю реального співвіднесення між походженням представників власне козацького стану і решти українського населення і очевидною близькістю всіх східнослов'янських народів, ігнорувати яку не представлялося можливим.
Згідно з іншими літописами, напівкочовий військова життя сприяла складанню спільних рис психіки і єдиних традицій у представників різних народів: "Якщо хто і Поляк бяше, сі є вільне воїнство, яко без найму, своєю волею на татари хождаху» 8 - і з часом сформувалася особлива « козацька »нація. Однак, визнаючи вільний характер рекрутації козацького війська і відсутність принципової відмінності козаків від решти населення, укладачі літописів стикалися з проблемою обгрунтування власних претензій на політичне лідерство. Характерно, що, хоча укладачі літописів пишуть історію власне «козацького народу», пошуки його історичного коріння цікавлять далеко не всіх літописців.
При описі давно минулих подій літописці в більшості випадків використовують поняття «руські люди», «руський народ», «русь», «русини» / однак у викладі сучасних сюжетів або в узагальненнях з'являються самоназви «український народ» або «Україна» як назва нації , Іншим варіантом є поняття «малоросійський народ», «малоросійська нація». Ці терміни в літописах не мають точної прив'язки. У більшості випадків вони позначають все населення українських земель, без урахування станової приналежності і підданства. Іноді зі складу «України» виділяється Запорізька Січ: «зо всією Україною і з військом Запорозкого» 9. Найчастіше під «Україною» розуміється територія, яка в кінці XVII початку XVIII входила до складу Російської імперії, тобто виключаючи Галичину і Волинь, хоча етнічна приналежність цих останніх не піддається сумніву 10. Поняття «малоросійський» також не має точно певного смисла11. Разюча виняток становить літопис Квітки, в якій він послідовно називає лівобережжя Дніпра «Малою Росією» і його населення «малоросіянами», а «Україна» і «українцями» тільки Правобережжі та його жителів, вказуючи, що ці землі отримали свою назву від поляків 12. колись обидва береги Дніпра входили до складу єдиної давньоруської держави і разом складали «Малу Росію» 13.
Множинність етнонімів, які використовуються укладачами літописів, свідчить про глибинні зміни в етнічному самосвідомості української політичної еліти. Фактично можна виділити три рівні ментальності. Найстаріший, висхідний до давньоруської державності, не зазнав серйозних змін в період існування України в складі Речі Посполитої. Однак, якщо самоназва «русь», «руські» володіло достатнім етнодіфференцірующіх сенсом в умовах польської держави, після входження до складу Російської імперії воно значною мірою втратило це значення. «Руські» або «руські» почали втрачати етнічну ідентичність в середовищі «російських» чи росіян. Саме тому поняття «руський народ» і подібні конструкції згадуються тільки в відношенні подій до кінця XVI ст. Не випадково і на сучасному етапі українські історики вважають за краще не використовувати навіть терміни «Давня Русь» і «давньоруський», але кажуть, наприклад, про «найдавнішої історії України», що виглядає явним анахронізмом 14.
Другий рівень ментальності включає ідеологеми польського походження. Слід зазначити як спроби творчого переосмислення сарматської теорії, так і незначну питому вагу цих зусиль. З одного боку, в XVIII в. Річ Посполита ще не втратила свого політичного значення, з іншого перипетії збройного протистояння XVII в. були ще свіжі в пам'яті; і польські соціально-політичні теорії також не могли стати джерелом, що етнічна самосвідомість українців. Нарешті, третій рівень являє собою спробу знайти для України особливе місце в складі Російської імперії. Рівнозначність і невизначеність понять «український» і «малоросійський» вказують на те, що цей процес знаходився в своїй початковій стадії.
Іншим етноінтегрірующім компонентом національної ідеології є образ «ми» або «свої». У авторів козацьких літописів немає чіткого уявлення про те, хто є «своїм», а хто «чужим». Серед «своїх» найчастіше згадуються рядові козаки, особливо населення Правобережної України, що залишився під владою Польщі. Друге місце в різних літописах займає селянство, що скоріше вказує на незавершеність процесів соціальної стратифікації в українському суспільстві XVII XVIII ст., Ніж на формування єдиного національного самосвідомості. Консолідація правлячого класу і прагнення до позитивної оцінки своєї групи помітніше при описі дій конкретних представників різних станів. Прості селяни в літописах найчастіше називаються «посполитими», «мужиками» або «черню». Слід, однак, підкреслити, що точка зору радянської історіографії, згідно з якою літописи створювалися для обгрунтування економічних і політичних домагань козацької старшини, яка стверджувала себе в якості феодального землевласника | 5, видається надто прямолінійною і не відбиває складності ситуації. Насправді, в літописах рядове козацтво і селянство можуть характеризуватися і як гідні презирства «чернь і мужики», і як «брати», причому не можна сказати, що існує якась закономірність в оцінках. Немає підстав також і говорити про принципову, «природному» «демократизм» українців. Хоча в літописах часто згадується «народне благо» і «народ», цей останній розглядається як якась абстракція, без урахування існуючого станового членування суспільства. Характерно, що літописи початку XVIII в. більш адекватні у передачі соціальних реалій того часу. Але в будь-якому випадку, ні про яку рівність чи демократії мова йти не може.
При характеристиці рис національного характеру найважливіше значення набувають категорії, які стосуються т.н. «Архетипів свідомості» - уявлення про «великих часи», «великих правителів» і взагалі «героїв» українського народу. В описах великих правителів і національних героїв можна виділити два паралельно існуючих кола уявлень. Більш ранній пов'язаний із згадуваним вище «сарматським етосом», найважливіше місце в якому займали лицарські чесноти - особисту мужність, військове мистецтво, вірність слову і сюзерену і благочестя. Всі ці. риси. згадуються при характеристиці українських • політіческіхдеятелей XVI і першої половини XVII: князя Костянтина Костянтиновича Острозького, гетьмана П.Конашевича-Сагайдачного, митрополита Петра Могили і, в меншій мірі, гетьмана Богдана Хмельницького. Негативні 'ми рисами при характеристиці політичного діяча вважалися користолюбство і жадоба влади. У гонитві за грошима і гетьманською булавою представники верхівки забували про інтереси козацтва і всього народу: «А то тепер йде (війна) за ласощі багатьох і частих гетьманів, які самі хочуть бути володарями України» 16. Іншими принципово важливими негативними характеристиками стають непередбачуваність поведінки і «свавілля».
Однак з часом в козацьких літописах з'являються і нові мотиви. Розвиток ідеологічних поглядів проявилося в рецепції ідей Просвітництва, і при характеристиці політичних лідерів на перший план виходять зовсім інші риси. У закінченій формі просвітницькі тенденції проявилися вже в кінці XVIII в. Так, описуючи діяльність гетьмана князя Дмитра Вишневецького, автор «Історії русів» стверджував, що той «славився цивільними чеснотами, поправляв розорені міста і публічні будівлі, спостерігав за правосуддям і правлінням земських та міських урядників, збуджував народ до працьовитості, торгівлі та господарським закладам, і всякими образами допомагав йому оговтатися після руйнівних війн; і за все те був вшанований батьком народу »17. Єдиний національний герой другої половини XVII ст., гетьман Б.Хмельницький стає, в першу чергу, мудрим державним діячем, які уболівають про процвітання України і« всього козацького народу »; високоосвіченою і висококультурною главою політичної еліти суспільства.
Смислове навантаження образу Богдана Хмельницького в українській політичній ідеології надзвичайно велика, що пов'язано з відсутністю національних «великих правителів». Давньоруські великі князі не цілком підходили для цієї ролі, оскільки знову ж таки не забезпечували необхідної етнічної дистанції від великоросів, а галицько-вояинскіе не були достатньо масштабними фігурами. Потім українські землі взагалі втратили державний суверенітет. В якійсь мірі цю прогалину заповнила собою постать польського короля Владислава 18. Як і в середині XVII ст., Козацтво міфологізований і ідеалізувало його образ, вважаючи цього монарха істинним заступником всього православного населення Речі Пошолітой. Практично всі літописці згадали про королівській грамоті гетьману Барабашу, в якій він нібито виправдовував опір козаків насильству шляхти: «Якщо де жовніри есте, шабяю маєте, і хто вам за себе стати воспящет» 19. Один з літописців навіть висунув версію про те, що з -за цього листа поляки ще за життя Владислава обрали собі королем його брата Яна Казимира, і від горя Владислав помер 20. Самовидець бачив у смерті Владислава Божий Промисел, який не допустив, щоб «щасливих» польський король застав повстання Хмельницького 21. Після Переяслав вского угоди функції «батьків народу» переходять до російських монархів.
Те, що трансляція ідей Просвітництва йшла через російську політичну еліту, підтверджує той факт, що саме до неї, в більшості своїй, застосовуються нові стереотипні характеристики. Російські царі та імператори описуються в категоріях, властивих будь-якому «освіченому» монарху, навіть в тих випадках, коли їх вчинки об'єктивно йшли врозріз з національними інтересами України. Те ж можна сказати і щодо російських сановників, действоаавшіх на території гетьманату чи мали можливість впливати на малоросійські справи. Відносно земляків укладачі козацьких літописів використовують більш традиційні характеристики 22. Аж до початку XIX в. взагалі відсутні будь-які порівняння і аналогії з іноземними державами: приклади «правильних» форм правління, державного устрою, внутрішньої і зовнішньої політики і т.п. Необхідно особливо підкреслити, що представники української еліти були знайомі з західноєвропейської політичної публіцистики, але відтворювали, тим не менше, російський зразок.
Сприйняття авторами літописів що відбувалися в українському суспільстві змін було глибоко песимістичним. Літописці одностайно вважали «золотим віком» козацтва період до середини XVII ст., Поки зберігалися риси стародавнього суспільного устрою. Система козацького самоврядування багато в чому ідеалізувалися і вважалася повністю відповідає інтересам всього українського народу. Звернення до подій часів «козацької вольниці» для авторів середини XVIII в. стало і можливістю обговорити варіант державного і суспільного устрою, відмінний від сучасної їм Росії. Козацтво формувалося стихійно і в початковий період свого існування будувалося на ідеальних, з точки зору літописців, засадах. Предки козаків дотримувалися поміркованість в їжі і одязі, вели спільне господарство, в їх середовищі були відсутні побутові злочини. Вони самі обирали собі голову і глибоко його поважали, але випадки перевищення будь-якою посадовою особою своїх повноважень могли закінчитися самосудом.
Категорія свободи в ідеологічних схемах XVIII в. носить амбівалентний характер. З одного боку це волелюбність і неприйняття будь-якого насильства. У цьому значенні ця риса національного характеру в більшій чи меншій мірі властива всім представникам української нації. Волелюбність було традиційно позитивно оцінюється характеристикою ще в Речі Посполитої XVI-XVII ст. Зворотним його стороною називається свавілля. Це поняття досить розпливчасто. Свавілля проявляється в невизнання законної влади короля, гетьмана, власника селянина. Розуміння законності-беззаконня в різних літописах не збігається, то, що оцінюється як злочин в одних, в інших - прояв доблесті. Однак завжди існує певний моральний кодекс, порушення якого має каратися.
Мотив «свавілля» є надзвичайно важливим для розуміння процесів, що відбувалися в українському суспільстві в першій половині XVIII ст. Особиста ініціатива і самостійне прийняття рішень вважаються позитивними якостями тільки стосовно до минулого козацтва, на зміну їм приходять законослухняність і очікування справедливості від влади. Практично всі закиди в свавілля відносяться до селянства або до рядового козацтва; навпаки, козацька старшина, в більшості своїй, характеризується як законослухняна. Відсутність єдиних уявлень про закон і беззаконні навіть у середовищі політичної еліти свідчить про те, що процес формування правової свідомості знаходився ще в початковій стадії.
Нарешті, слід зазначити, що вплив російської національної ідеології проявилося і в зникненні традиційних українських етнічних маркерів. Так, перестали бути актуальними і етноінтегрірующімі православ'я і мовна спільність. Складніше йде справа з антисемітизмом. Вказівки на козацький антисемітизм середини XVII ст. є загальним місцем у всіх історичних дослідженнях даного періоду. У перелік образ, що наносяться євреями українцям з потурання поляків, входять, в першу чергу, незаконне збільшення податків з боку еврееварендаторов. Іншим фактом, що викликало різкі протести православного населення, були передача євреям в оренду церков і виникали в зв'язку з цим труднощі у здійсненні богослужіння і треб. Нарешті, озлоблення викликало заняття євреїв лихварством, від чого страждали також і козаки.
Літописи середини XVIII в. опускають причини невдоволення козаків євреями, внаслідок чого рідкісні і лаконічні відомості про побиття «жидів» стають не цілком зрозумілими 23. У ряді творів антисемітські виступи козацтва середини XVII ст. взагалі не згадуються. У позиції авторів літописів простежується усе більше бажання дистанціюватися від дій козацького війська. До середини століття козацьких літописців жодним чином не можна дорікнути в ненависті до євреїв. За неповні сто років вичерпується весь пафос боротьби. Серед причин настільки разючою зміни можна вказати, по-перше, зміна соціального статусу самої козацької верхівки і, відповідно, її поглядів на питання кредитування, справляння орендної плати і т.п. По-друге, антисемітизм був маргінальною темою для російської соціально-політичної думки, і розвиток цієї теми йшло б врозріз з окреслилися тенденціями до зближення української та великоруської політичної еліти.
Розглядаючи проблеми, пов'язані з проявом антиросійських настроїв в козачої середовищі, слід зробити застереження, що літописи XVIII ст. не можуть забезпечити повної картини. Їх автори займали досить високе становище в суспільстві, і будь-який явний прояв невдоволення чи критика погрожували обернутися для них серйозними наслідками. До відкритого ж опору політиці царату представники козацької старшини і не прагнули.
У літописах XVIII в. населення Росії найчастіше іменується «Москвою», що є проявом досить старих етнополітичних стереотипів. Серед інших варіантів зустрічаються «московська нація» 24 і «москалі» (без принизливій відтінку). Спорідненість росіян і українців в цілому сумніву не піддається, проте згадується про це побіжно, не акцентуючи увагу. Пояснюючи причини феодальної роздробленості і переходу українських земель під владу Польщі, Грабянка вважає, що це сталося з вини самих руських князів. Внаслідок «похотей» (гріхів) «під знищення Російський скіпетр тако прийшов, бо від царства під князювання, а від князювання в воєводство пременися» 25, а тому роздільне державне існування українців і росіян цілком природно. Разючий контраст становить виражена промосковська орієнтація літопису Квітко, яка відкривається заявою про історичне право Росії на українські землі: «Мала Росія є частина Російської держави, що містить у собі давні Російські князівства ... Добродії Російські багаторазово мали піклування звільнити свої області з рук чужих, але марно »26.
Опозиційність авторів козацьких літописів може виявлятися в інтерпретації окремих епізодів історії Росії та історії россійскоукраінскіх взаємин. Яскравий приклад тому знаходиться в творі Самовидця. Описуючи палацові інтриги після смерті царя Олексія Михайловича, оповідач виставляє царицю Наталю, мати Петра I, в украй несприятливому світлі, і навіть звинувачує її в отруєнні свого пасинка царя Федора Олексійовича, "який велику любов до нашого народу крейда" 27. Розповідь про московських смута 70-80 рр. XVII ст. явно проектується на події більш пізнього часу і дозволяє реконструювати ставлення літописця до діяльності Петра.
Більш стримані висловлювання літописців з приводу переходу Богдана Хмельницького під заступництво Росії. Хоча загальним місцем є згадка про загальної радості, що охопила весь український народ при отриманні цієї звістки, можна вказати і на деякі нюанси. Говорячи про підготовку Переяславської Ради, Самовидець в злегка завуальованій формі дає зрозуміти, що московські посли переконували Хмельницького змінити своєму законному монарху, польському королю, і гетьман пішов на предательство28. Симоновський, вказуючи на причини україно-російського союзу, стверджує, що Хмельницький вибирав покровителів для України, керуючись міркуваннями її безпеки, і просто вважав Росію кращим варіантом в порівнянні з Османською імперією 29. Літописець наводить і численні тертя між козаками і царським урядом, в зокрема з питань статусу України в русскопольскіх контактах. Іншим важливим показником справжньої оцінки Переяславської угоди в концепції українських літописців є докладний опис умов, на яких відбулося входження України до складу Росії. «Артикули» Хмельницького, підтверджені московським царем, виступають найважливішим аргументом законності домагань козацької старшини на особливі «права і вольності». Характерно, що тільки Квітко не передати змісту «Артикулів» і не згадує про них при кожному зручному випадку.
У найбільш лояльною редакції позиція літописців зводиться до послідовного відмови від розгляду спірних проблем або до відтворення офіційної точки зору по ним.При цьому звертає на себе увагу гранична сухість і підкреслено казенний мова, якою викладається предмет, або ж лакуни у викладі виглядають дещо навмисними. Серед інших проявів прихованої опозиційності укладачів козацьких літописів можна назвати перерахування «Образ», завданих царським урядом козакам і українському народу, як правило, не супроводжується прямої авторської оцінкою і зовні має вигляд об'єктивної інформації.
Обережна критика на адресу царського уряду частіше полягає в наріканнях на «нещасну долю» українського народу, «милосердя» влади і волю Божу. Найважливішим винятком з цього правила є епізод з розгромом Батурина (резиденції Мазепи). Жорстокість, виявлена російською армією, справила велике враження на українську громадськість, і навіть найбільш лояльні автори були змушені виправдовувати дії влади 30. Разом з тим літописці постійно підкреслюють загальну покірність українського населення волі царя. Серед причин цієї лояльності в числі перших завжди називається православна віра (зрада государю «богопротивного»), іншим поясненням служить законослухняність українців як національна риса характеру. Всі антидержавні виступи козацтва були спровоковані несправедливими і незаконними діями влади (або в них брали участь тільки «бунтівники» і відщепенці). Укладачі літописів виключно рідко прямо говорять про репресії, як інструменті державного управління.
Питання про ставлення до «Москві» тісно переплітається з проектами майбутнього державного устрою України. Розглядаючи цей другий пласт формувалася української національної ідеології, слід відзначити повну відсутність ідеї встановлення державного суверенітету, ідеї національної держави. Ідеологи козацької старшини претендують або на протекторат іншої держави при широкому самоврядування козачих полків, або на політичну автономію в складі іншої держави (Російської імперії). З іншого боку, відсутні і плани тільки культурної автономії, яка не зачіпала б політичну сферу.
Ідеальні взаємовідносини суспільства з державою описуються в літописах в кількох варіантах. Перший це мінімальне втручання або формальний патронат, яким користувалися козаки в Речі Посполитої до кінця XVI ст .: «Поляки ж ні до них самих (козаків - С.Л.), ні до їх земель котрі їм від королів нада були, ні яка справи не мали, і в правління їх ніколи не заважали »31. Так, Самовидець не бачить особливої різниці між патронатом Польщі та Росії, однак виступає за послідовність у вирішенні цього питання і засуджує метання з боку в бік. Разом з тим укладач літопису категорично виступає проти протекторату Османської імперії, засуджуючи самі наміри укласти подібний союз. Самуїл Величко рівним чином засуджує надмірно активних прихильників союзу як з Польщею, так і з Росією, хоча, в цілому, він відкидає можливість самоврядування українських земель.
Після правління Петра I стало очевидно, що повернення до «старих добрих часів» неможливо, і велику популярність отримав інший варіант державного устрою України, що грунтується на положеннях угоди Богдана Хмельницького і царя Олексія Михайловича. Головними статтями вважалися збереження гетьманства і привілеїв козацької старшини, а також особливе становище козацького війська. Для авторів козацьких літописів по можливості повне дотримання цих умов заставу самостійності і правильного напрямку розвитку українського народу: «А гди б знову вси у єдиної купи на постанову Хмельницькому і на його статях едностайне будемо зостават під високою і міцною рукою царської пресвітлої величності ..., господь бог нас буде благослови ™ і в усьому спокій будемо мети »32. Г. Грабянки наголошував на необхідності дотримання артикулів Богдана Хмельницького, хоча він і послідовно дотримувався московської орієнтації. Повне знищення автономії України, на його думку, призведе до «ярмо московського самодержавства» ь. Г.Покас вважає, що знищення вольностей і привілеїв українського народу рівнозначно його «викорінення». П.Сімоновскій також підкреслює, що Україна не була завойована, а тому Росія повинна дотримуватися умов Переяславської угоди. Примітно, що подібні висловлювання козацьких літописців середини XVIII в. повністю збігаються з програмою прихильників гетьмана І.Мазепи: точне дотримання положень «Богданових статей», формальний патронат іншої держави (Швеції), реальне самоврядування, вільні вибори гетьмана при повному дотриманні старовинних прав і привілеїв старшини 34. Таким чином, слід визнати, що основна відмінність між радикальним і помірним крилом української політичної еліти є не різниця поглядів, а відмінність у способах їх реалізації.
Збереження «цілості України» розуміється вельми різнопланово від адміністративного єдності до дотримання старовинних прав «всього українського народу». Жоден з проектів не передбачав ні територіального розчленування українських земель, ні приєднання нових, наприклад, завойованих у татар. З іншого боку, в літописах відсутнє чітке уявлення про межі розселення українського етносу, і, отже, межі автономного утворення. Автономія, в першу чергу - це самоврядування козачих полків, очолюваних гетьманом. Гетьман і його влада сприймалися як персоніфіковане уособлення свободи України, особливо наочно ця тенденція проявилася з другої третини XVIII ст., Після скасування гетьманського правління Петром I. Цікаво, що укладачі літописів виступали за збереження саме символічного значення посту гетьмана, оскільки їх реакція на спроби реформ з метою посилення його реальної влади, зроблені останнім гетьманом К. Розумовським, була негативною.
Разом з тим слід підкреслити, що рівень інтеграції української політичної еліти в загальнодержавну життя невеликий. Практично відсутнє розуміння подібності національних інтересів Росії і України. Територіальні прирощення, зростання міжнародного авторитету, досягнення науки і культури, нарешті, розвиток економічних зв'язків взагалі не згадуються в літописах. Будівництво Петербурга і судноплавних каналів це лише тяжка і не цілком законна повинність, накладена владою мало не з метою винищити козацтво. Укладачів хронік не цікавлять досягнення Російської імперії навіть в тих напрямках, які могли б здаватися привабливими для них особисто наприклад, забезпечення безпеки південного кордону або виникнення нових можливостей для поліпшення свого добробуту.
Пояснення цього факту може бути двояким. З одного боку, найбільш ініціативна і конформистски налаштована частина старшини усвідомила становище України як провінції і потягнулася в центр, в осередок влади імперії. Вже там вона влилася до складу російської політичної еліти, в значній мірі втративши риси своєї етнічної ідентичності і розірвавши зв'язку з земляками. Спроби центральної влади повернути ці кадри в регіон і таким чином зміцнити свої позиції особливого успіху не мали. З іншого боку, осередок інтересів козацької старшини полягало в рівнянні політичних і майнових прав загальнодержавної та української політичних еліт: гасло, який так і не був реалізований в межах Речі Посполитої. Петербург пішов на уніфікацію станового статусу тільки в другій половині XVIII ст., Після повного знищення політичної автономії України, що не могло не викликати певної досади і ностальгії. Слід зазначити і ще один аспект проблеми. Оскільки російське законодавство пропонувало юридичні форми, помітно випереджали вимоги самої старшини в цій області, моральна відповідальність за проведені реформи і погіршення становища основної частини населення лягла на імперські влади.
Проведене дослідження дозволяє зробити наступні висновки. У другій половині XVIII ст. відбувається ослаблення етнодіфференцірующіх ознак, що відокремлюють українців від росіян. Це зближення чітко проявилося і в процесі формування національної ідеології. Хоча українська модель державності, на відміну від російської, була послідовно національної і жорстко пов'язаної з військово-становою структурою суспільства, вона могла бути інтегрована в загальноімперську ідеологію в якості складової частини. Разом з тим існували відцентрові сили значною мірою підживлювалися політикою самих імперських властей, повністю відкидаєш відмінності між двома народами і моделями державності.
Список літератури
1 Основи етнодержавознавства / Ред. Ю. Римаренко, К., 1997, с. 195, 200.
2 Величко С. Літопис подій в Юго-Западной России в XVII столітті. К., 1848-1864, 4 т .; Грабянка Г. Дії презельной і від початку поляків крвавшой небувалою брані Богдана Хмельницького гетьмана запорізького з Поляки за найясн королів польських Владислава, а потім і Казимира, в року 1648 отправоватіся розпочатої і за 10 років по смерті Хмельницького незакінченої, з різни літописців і з діаріуша, на тій війні писаного ... року 1710. К., тисяча вісімсот п'ятьдесят чотири; Літопис Самовидця по нововідкритому списками. К., 1878; Мицик Ю.А. «Літописець» Дворецьких пам'ятник українського літописання XVIII ст. // Літописи і хроніки. М., 1984, с. 219-234.
3 Короткий опис Малоросії. // Літопис Самовидця по нововідкритому списками. К., 1878, с. 209-321; Покас Г. «Опис про Малу Росію». // Горбань М. Нариси з icтоpii украiнськоi iсторiографii. Харькiв, 1923, ч.1; Літопис або опис короткий знатнешіх дійств та випадків, що в якому році деялось в Україні малоросійської обох будів Дніпра і хто саме коли гетьманом був козацьким (Лизогубівський літопис). // Збірник літописів. Що відносяться до історії Південної і Західної Русі, виданих временною комісією для розгляду давніх актів, що складається при київському, подільському і волинському генерал-губернаторові. К., 1888, с. 1-70; Літописець в російських і Полска що ся деяло Стронах і якого року (Чернігівський літопис). // Южнорусские літописі, зібрані і видані Н.Белозерскім. Т. 1, К., 1856.
4 Симоновський П. Короткий опис про козацькому малоросійському народі і про військових його справах, зібране з різних історій іноземних, німецької Бішенга, латинської - Безольді, французької - Шевальє і рукописів російських. М. 1847; [Квітка І.І.] Короткий історичний опис про Малу Росію до 1765 р з доповненням про Запорізьких Козаках. М. 1848.
5 Рубан В.Г. Короткий опис Малої Росії. СПб., 1777; Лукомський С.В. Збори історичне // Літопис Самовидця по нововідкритому списками. К., 1878, с. 321 374; Короткий летоізобразітельное знаменитих і пам'яті гідних дійств і випадку опис // Южнорусские літописі, зібрані і видані Н.Белозерскім. Т. 1, К., 1856, с. 45-106.
6 Кониський Г. Історія русів або Малої Росії. М., 1846. Цей твір, зовні зберігає форму козацьких хронік, наповнене принципово іншим змістом і належить вже до іншої культурної традиції, епосі Просвітництва.
7 У літописах «козак» і інші однокореневі слова послідовно пишуться через «о»; відповідно до сучасних норм російської мови слід писати «козак» і т.д. Український варіант правопису, що дається в лапках, покликаний підкреслити саме етнічний компонент українського козацтва.
8 Грабянка, с. 19. Аналогічно см. Короткий опис Малоросії // Літопис Самовидця по нововідкритому списками. К., 1878, с. 213.
9 Літописець в російських і полекйх що ся деяло рядках і якого року (далі - Чернігівський літопис) // Южнорусские літописі, зібрані і видані Н.Белозерскім. Т.1.К., 1856 ,, с. 23.
10 Величко С. Літопис подій в Юго-Западной России в XVII столітті. Т.1, К. 1848.
11 Див. У Симоновського: «... Малоросійське козацьке батьківщину», - стосовно до всієї території України (с. 11).
12 [Квітка І.І.] Короткий історичний опис про Малу Росію до 1765 р з доповненням про Запорізьких Козаках. М. 1848, с.4.
13 Там же, с.1.
14 Цікаво, що укладачі літописів XVIII в.йшли іншим шляхом: вони послідовно писали про великоросів як про «росіян» і не застосовували до них поняття «російські».
15 Див., Наприклад, Литвиненко М.А. Джерела icторii Украiни XVIII ст. Харкiв, 1970.
16 Мицик Ю.А. «Літописець» Дворецьких - пам'ятка українського літописання XVIII ст., С.233.
17 Історія русів або Малої Росії, с. 14.
18 Див. Роботу Б.Н.Флорі Біля витоків легенди про королевич Владиславе // Украiна: культурна спадщина, нацшнальна евадомгсть, державшсть. ПРОЕФОМНМА. 1С-
торiчнi та фiлологiчнi розвiдкі, прісвяченнi 60-рiччю Академiка Ярослава Iсаевіча. Львiв, 1998, с. 649-654.
19 Короткий летоізобразітельное знаменитих і пам'яті гідних дійств і випадків опис »// Южнорусские літописі, зібрані і видані Н.Белозерскім, с.59.
20 Там же, с. 61.
21 Літопис Самовидця, с. 16.
22 Дане твердження однаково вірно і в тому випадку, коли політик викликав і повагу (наприклад, кн. Б.П.Шереметьев і гетьман П.Полуботок в літописі Симоновського), і ненависть (кн. А.Д. Меньшиков, гетьман І.Самойлович в Лизогубівський літописі).
23 «Того ж року Кривоніс ... в Бару всіх ляхів і більше дев'ятнадцяти тисеч жидів вибив» Лизогубівський літопис, с. 8, аналогічно подається матеріал і в «Короткому летоізобразітельном знаменитих і пам'яті гідних дійств і випадків описі». // Южнорусские літописі, зібрані і видані Н.Белозерскім, с.60.
24 Симоновський П. Короткий опис про козацькому малоросійському народі, С.42.
25 Літопис Г. Грабянки, с. 18,
26 [Квітка І.І.] Короткий історичний опис про Малу Росію, с. 1.
27 Літопис Самовидця, с. 152.
28 Там же, с. 18. Єдиним виправданням для цього відступництва Хмельницького є описаний вище союз поляків і татар.
29 Симоновський П. Короткий опис про козацькому малоросійському народі, с.42. В інших версіях ці коливання Хмельницького представляються як тактичний маневр з метою виграти час.
30 Короткий згадка про каральної акції російської армії см. В пізньої літописі «Історія русів або Малої Росії». М., 1845 с.207. Лизогубівський літописець стверджував, що в побоїще винні були окремі п'яні солдати, які порушили царські приписи с. 47. Найбільш докладний опис взяття Батурина міститься в малопоширений літописі Г.Покаса «Опис про Малу Росію» (уривки опубліковані в кн. Горбань М. Нариси з icтopii украiнськоi icтоpioгpaфi'i. Харькiв, 1923, ч.1).
31 Симоновський П. Короткий опис про козацькому малоросійському народі, с.9.
32 Мицик Ю.А. «Літописець» Дворецьких пам'ятник українського літописання XVIII ст. // Літописи і хроніки. М., 1984, с.233.
33 ГрабянкаГ. Дії презельной ..., с. 143.
34 Див. Пакти і Конституцii закошiв та вольностей Вiйська Запорозького. // Слюсаренко А.Г., Томенко М.В. Iсторiя украiнськоi Конституцii. К., 1993, с. 25-26; Орлик П. Подвійні Яскраві Вражаючі прав України ( "Deduction des droits de 1'Ukraine"). // Старожітностi, 1990, ч. 3-4, с. 3-5.
|