Велика княгиня Ольга 2

Реферат на тему:

«Велика княгиня Ольга»

зміст

Введение .............................................................................. 3

I. Період до сходження Ольги на престол Русі ........................ 4

1.1. Походження княгині Ольги .......................................... 4

1.2. Шлюб з князем Ігорем .................................................... ... .5

II. Княгиня Ольга на чолі держави .................................... .6

2.1. Помста древлянам .......................................................... ... .6

2.2. Внутрішня політика ...................................................... ..7

2.3. Хрещення Ольги ............................................................ ..10

III. Пам'ять про Святій Ользі ................................................... ..13

Висновок ........................................................................ ..16

Список використаної літератури ....................................... .18

Вступ

Кожна історична епоха народжує видатних діячів свого часу, прогресивних і реакційних. Досягнення їх оцінюються відповідно до його століттям і умовами, а не з позиції сьогоднішнього дня. Таким чином, перші руські князі діяли в ім'я інтересів Русі, вони змогли організувати полюддя, військово-торгові експедиції з метою збуту отриманого в ході полюддя добра, вони боролися з кочівниками, розширювали територію держави, захоплюючи і об'єднуючи різні племена і народи. І, нарешті, було прийнято християнство, що зміцнювало владу і територіальну єдність Київської Русі. Прийняття християнства мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Воно стало в православній традиції одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку.

Поширенню християнства ми зобов'язані велику жінку, яку справедливо можна назвати матір'ю нашої державності. Це - Свята Ольга Російська, велика княгиня тодішньої Русі. Ім'я Ольги перебуває ніби в джерелі російської історії, воно пов'язане з найбільшими подіями в період зачаття Русі, з повним правом першої династії, з твердженням у нас християнства та західної цивілізації.

У даній роботі була розглянута велика правителька Русі, яка перетворила язичницьку Русь в розвинену християнську країну, нічим не поступається передовим європейським державам того часу. Княгиня Ольга велика жінка багато зробила для Русі, вона праматір нашого православ'я, мудра правителька, вірна дружина, любляча мати.

Період до сходження Ольги на престол Русі

1.1. Походження княгині Ольги

Рівноапостольна Ольга народилася в Псковській землі, її родовід якого сягає до Гостомисла, тому славному чоловікові, який був начальником у Великому Новгороді до тих пір, поки за його ж порадою його не забрали від варягів на князювання російське Рюрик з братами. Належала вона, як уточнює Иоакимовская літопис, до роду князів Ізборських, однією із забутих давньоруських княжих династій, яких було на Русі в X-XI ст. не менш двадцяти, але які все були витіснені з часом Рюриковичами або звелися з ними завдяки шлюбам. Вона народилася в язичницькій сім'ї і називалася варязьким ім'ям Хельга, в російській «окающем» вимові - Ольга, Вольга. Жіноче ім'я Ольга відповідає чоловічому імені Олег, що означає «святий». Хоча язичницьке розуміння святості зовсім відмінне від християнського, але і воно передбачає в людині особливий духовний настрій, цнотливість і тверезість, розум і прозорливість. Пізніші перекази називали її родовим маєтком весь Вибутскую, в декількох кілометрах від Пскова, вгору по річці Великій. Батьки блаженної Ольги зуміли вселити своїй дочці ті правила чесної і розумної життя, яких самі трималися, незважаючи на своє ідолопоклонство. Тому вже в юності їй були притаманні глибокий розум і виняткова в язичницької середовищі моральна чистота. Богомудрою, мудрою в роді називають святу княгиню стародавні автори, і саме чистота була тією доброю грунтом, на якій принесли такий багатий плід насіння християнської віри.

1.2. Шлюб з князем Ігорем

За «Повісті временних літ» Віщий Олег одружив Ігоря Рюриковича, яке почало самостійно правити з 912 року, на Ользі в 903 році. Дата ця береться під сумнів, так як, згідно Іпатіївському списку тієї ж «Повісті», їхній син Святослав народився тільки в 942 році.

Можливо, щоб вирішити це протиріччя, пізні Устюжская літопис і Новгородський літопис за списком П. П. Дубровського повідомляють про 10-річному віці Ольги на момент весілля. Дане повідомлення суперечить легендою, викладеною в Степенній книзі (2-я половина XVI століття), про випадкову зустріч з Ігорем на переправі під Псковом. Князь полював в тамтешніх місцях. Переправляючись через річку на човні, він зауважив, що перевізником була юна дівчина, переодягнена в чоловічий одяг. Ігор негайно ж «розгориться бажанням» і почав чіплятися до неї, однак отримав у відповідь гідну відповідь: «Навіщо бентежить мене, княже, нескромними словами? Нехай я молода і незнатного, і одна тут, але знай: краще для мене кинутися в річку, ніж стерпіти наругу ». [1] Про випадкове знайомство Ігор згадав, коли прийшов час шукати собі наречену, і послав Олега за полюбилася дівчиною, не бажаючи ніякої іншої дружини.

Княгиня Ольга на чолі держави

2.1. помста древлянам

Згідно з літописом, в 945 році князь Ігор гине від рук древлян після кількаразового стягування з них данини. Спадкоємцю престолу Святославу тоді було тільки 3 роки, тому фактичним правителем Київської Русі в 945 році стала Ольга. Дружина Ігоря підкорилася їй, визнавши Ольгу представником законного спадкоємця престолу. Рішучий образ дій княгині щодо древлян також міг схилити дружинників в її користь.

Після вбивства Ігоря, древляни вирішили, що тепер вони вільні від зобов'язань перед київською династією. Більш того, древляни стали претендувати на київський стіл - вони зажадали, щоб княгиня Ольга вийшла заміж за древлянського князя Мала. Але характерно, що конфлікт з русами древляни, відповідно до слов'янськими традиціями, спробували вирішити мирним шляхом - послали до Ольги своїх послів.

Але Ольга хитрістю заманила два посольства древлян в пастки і жорстоко розправилася з ними - одних послів закопала живцем в землю, інших спалила в лазні. Потім вона стала в Древлянську землю і влаштувала тризну на могилі чоловіка, на яку запросила і древлян. За наказом Ольги її дружинники спочатку напоїли древлян допьяна, а потім посікли їх мечами ( «Повість временних літ» називає цифру убитих - 5000 чоловік).

А в наступному, 946, році, Ольга разом з малолітнім Святославом вирушила в похід на древлян. Осадивши головне місто древлян Іскоростень, Ольга зажадала, щоб жителі міста дали їй по три голуби і по три горобці від кожного двору, обіцяючи в разі виконання її вимоги піти. Обрадувані древляни зібрали птахів і віддали хитрою київської княгині. Ольга наказала своїм воїнам прив'язати кожному голубу і горобцеві до лапці тліючий труть і відпустити. Голуби і горобці полетіли до своїх гнізд - в Іскоростень - і місто загорівся. Серед обложених почалася паніка, вони кинулися тікати з міста. Місто було зруйноване, а Ольга знову жорстоко розправилася з його жителями - одних убили, інших Ольга віддала в рабство своїм дружинникам, а третіх обклала «тяжкої даниною».

Настільки жорстку поведінку княгині Ольги показує методи вирішення конфліктів, характерні для русів, - вони дотримувалися правила «кровної помсти», причому київська княгиня чотири рази мстить древлянам за смерть свого чоловіка, мстить швидко і жорстоко, в корені придушуючи будь-яке можливе опір. Навіть ці різні способи вирішення конфліктів у слов'ян і «роду руського» свідчать, що у русів і слов'ян зберігалися різні традиції, мають витоком різне етнічне походження і різні форми організації суспільства.

2.2. Внутрішня політика

Правління княгині Ольги при малолітньому Святославе було більш успішним, ніж її чоловіка Ігоря. Ставши правителькою Києва, Ольга у внутрішній політиці проводила курс на ще більше підпорядкування слов'янських племен влади Києва. У 947 р замість полюддя вона встановила тверді розміри данини для древлян і новгородців, організувавши пункти збору данини - погости (місця, де зупинялися збирачі).

Ольга разом з дружиною і сином Святославом довгий час перебувала на території древлян, встановлювала «статуту і уроки», «становища і ловища». Сенс нововведень полягав у нормуванні повинностей з населення і виданні правових встановлень, якими могли керуватися представники князівської влади. Встановлення становищ і ловищ свідчить про реконструкцію старих земельних меж, про організацію спеціальних центрів влади і регламентації прав князя на полювання.

Але реформаторська діяльність княгині Ольги вийшла і за межі Древлянської землі. «В літо 6455 (947) иде Ользі Новгороду і устави по м'сте цвинтарі і данини і по Лузі оброки і данини і ловища ея суть по в'сеі землі ці знамена і місця і цвинтарі. І є село ея Ольжичі і досі ». [2]

Йдеться про широкий комплекс державних і доменіальних земель, де встановлювалися данини і оброки, про мисливських і рибальських угіддях, про зміну територіального поділу на основі сформованого звичайного права.

Для здійснення всіх нововведень Ольги необхідно було провести розмежування угідь, охорону кордонів заказників і призначити відповідну прислугу для їх системного використання. Найцікавішим в переліку заходів княгині є згадка про організацію становищ і цвинтарів. Становища вказані в зв'язку з Древлянською землею, де і раніше відбувалося полюддя. Конфлікт з місцевою знаттю і «древлянское повстання» і зажадали нових відносин. Древлянське повстання послужило київським князям уроком, який вони добре засвоїли і зробили з нього належні висновки. Розмір данини встановлювався тепер суворіше. На півночі, за межами великого полюддя, в Новгородській землі княгиня не тільки відбирає на себе господарські угіддя, а й організовує мережу погостов- в'язниць, які надають стійкість її доменіальним володінь на півночі. Різниця між становищем і цвинтарем, ймовірно, не надто велике. Становище раз на рік брало самого князя і його дружину, що обчислюється багатьма сотнями людей і коней.

Оскільки полюддя проводилося взимку, то в становище мали бути теплі приміщення і запаси фуражу та продовольства. Фортифікація становища може бути не дуже значною, т. К. Саме полюддя являло собою грізну військову силу. Цвинтар, віддалений від Києва на 1-2 місяці шляху був мікроскопічний феодальний організм, впроваджений князівської владою в гущу селянських «сіл» і «вервей». Там повинні бути всі ті господарські елементи, які були потрібні і в становище, але цвинтар був більше відірваний від княжого центру, більше наданий сам собі, ніж становища на шляху полюддя. Люди, що жили в цвинтарі повинні бути не тільки слугами, а й воїнами. Відірваність їх від доменіальних баз диктувала необхідність займатися сільським господарством, полювати, ловити рибу і т. Д. Єдиний випадок, коли археологом був досліджений цвинтар, згаданий в грамоті 1137 року - це цвинтар Векшенга (при впадінні однойменної річки в Сухону, в 89 км до схід від Вологди) «у Векшенге давали 2 сорочка (80 шкурок) святої Софії». Це звичайне Мисове городище трикутної форми, у якого 2 сторони утворені ярами, а з третього боку, що з'єднує мис з плато, прорито рів. Культурного шару на самому городище майже немає.

Багато праць доклала княгиня Ольга для посилення оборонної могутності країни.Міста забудовувалися і зміцнювалися, обростали кам'яними і дубовими стінами (забралами), ощетінівается валами, частоколами. Сама княгиня, знаючи, наскільки вороже ставилися багато до ідеї зміцнення князівської влади і об'єднання Русі, жила постійно «на горі», над Дніпром, за надійними забралами київського Вишгорода (Верхнього міста), оточена вірною дружиною. Дві третини зібраної данини, за свідченням літопису, вона віддавала в розпорядження київського віча, третя частина йшла «до Ользе, на Вишгород» - на потреби ратного будови. На час Ольги історики відносять встановлення перших державних кордонів Росії - на заході, з Польщею. Богатирські застави на півдні сторожили мирні ниви киян від народів Дикого Поля. Чужоземці поспішали в Гардарика ( «країну міст»), як називали вони Русь, з товарами і рукоділля. Шведи, данці, німці охоче вступали найманцями в російське військо. Поширювалися закордонні зв'язки Києва. Це сприяло розвитку кам'яного будівництва в містах, започаткованого княгиня Ольга. Перші кам'яні будівлі Києва - міський палац і заміський терем Ольги - лише в нашому столітті були розшукані археологами (палац, точніше його фундамент і залишки стін були знайдені і розкопані в 1971-1972 рр.).

У всіх справах управління велика княгиня Ольга виявляла далекоглядність і мудрість. Для ворогів була вона страшна, своїми ж людьми любима, як правителька милостива і благочестива, як суддя праведний і нікого не обідящім. Вона вселяла злим страх, віддаючи кожному пропорційно гідності його вчинків. При цьому Ольга, милосердна до душі, була щедродательніца до жебраків, убогих і малозабезпеченим; до її серця швидко доходили справедливі прохання, і вона швидко їх виконувала.

2.3. Хрещення Ольги

Велика княгиня Ольга сприяла поширенню на Русі християнства і стала першим правителем Київської Русі, який прийняв хрещення, і, таким чином, визначила прийняття православ'я всім давньоруським народом.

Коли Ольга досягла тих років, коли смертний, задовольнивши головним спонуканням земної діяльності, бачить близький кінець перед собою і відчуває суєтність земної величі, тоді істинна віра послужила їй опорою або розрадою в сумних роздумах про суєтності людини. Ольга була язичниця, але ім'я Бога Вседержателя вже славилося в Києві. Вона захотіла стати християнкою і сама відправилася в столицю імперії і віри грецької. Там патріарх був її наставником і хрестителем, а Костянтин Багрянородний - восприемником від купелі. Настанови в святих правилах християнства самим патріархом Ольга повернулася до Києва. Імператор, за словами літописця, відпустив її з багатими дарами і ім'ям доньки, але здається, вона взагалі була незадоволена його прийомом. Княгиня, запалена ретельністю до нової віри своєї, поспішала відкрити синові омани язичництва, але юний, гордий Святослав не хотів слухати її настанов. Даремно Ольга представляла йому, що його приклад схилив би весь народ до християнства.

В середині 50-х років X століття Ольга з великим посольством вирушила до Візантії. Там вона хрестилася в християнську віру, отримавши у хрещенні ім'я Олени. «Повість временних літ» описує хрещення княгині Ольги в такий спосіб. За легендою таїнство хрещення здійснив константинопольський патріарх Феофілакт, а хресним був імператор Костянтин Багрянородний. При хрещенні княгиня отримала ім'я Олени на честь святої рівноапостольної Олени. Візантійський імператор, убитий красою і мудрістю Ольги, захотів одружитися з нею. «Я язичниця, - відповіла російська княгиня. - Якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам, - інакше не хрещуся ». Імператор виконав бажання Ольги, а потім знову запропонував стати своєю дружиною. Ольга ж відповіла: «Як ти хочеш взяти мене, коли охрестив мене і назвав дочкою. А у християнах нема такого закону, - ти сам знаєш ». І відповів імператор: «Перехитрила ти мене, Ольга».

Документальні історичні джерела не дають однозначної відповіді на питання, в якому році Ольга відвідала Константинополь і де вона прийняла хрещення. Ряд дослідників припускає, що княгиня Ольга хрестилася в Києві, а подорож до Візантії зробила в 957 році, будучи християнкою.

Якщо Ольга стала християнкою, то її син Святослав залишався язичником. Багато разів княгиня Ольга намагалася навчити сина християнської віри, кажучи: «Я пізнала Бога, син мій, і радію, якщо і ти пізнаєш - будеш радіти». Святослав же не слухався мати і відмовлявся: «Як мені одному прийняти нову віру, якщо дружина моя стане з мене сміятися?» Але Ольга любила свого сина і казала: «Хай буде воля Божа. Якщо захоче помилувати Бог рід мій і народ російська, то вкладе їм у серце те ж бажання звернутися до Бога, що дарував і мені ». І так кажучи, молилася вона за сина і за всіх російських людей щоночі і щодня, виховуючи сина до його змужніння і повноліття.

III. Пам'ять про Святій Ользі

Свята княгиня Ольга вважається засновницею Пскова. Поставити в місті пам'ятник знаменитій землячці псковичі мали намір ще в 1914 р Але завадили I світова війна і революція. У дні святкування сторіччя першої згадки Пскова в літописі, в місті з'явилося відразу два пам'ятники великої княгині Російської. Один з них - подарунок місту скульптора Зураба Церетелі. З пропозицією про встановлення скульптури в місті до керівництва Пскова звернулася Російська академія мистецтв. Автору рівноапостольна княгиня Ольга представилася як сувора войовниця, що довелося далеко не всім до вподоби. Правою рукою Ольга спирається на меч, лівою на щит. Проте зурабовская Ольга цілком вписалася не тільки в архітектуру сучасного Пскова, а й продовжила топонімічний ряд імен, пов'язаних з її ім'ям. У Пскові є Ольгинська набережна і Ольгинській міст, Ольгинська каплиця і Ольгинській ключ. В околицях Пскова знаходяться Ольгіно поле і Ольгин камінь.

Другий пам'ятник, встановлений в Пскові в пам'ять про його засновниці знаходиться не далеко від Кремля і виконаний В'ячеславом Кликовим. Тут поряд з нею знаходиться її онук - Володимир, майбутній хреститель Русі, син Святослава. Пам'ятник став подарунком скульптора до 1100-річчя першої згадки Пскова в літописі. Він являє собою бронзову фігуру княгині, поруч з нею - хлопчик, князь Володимир. Пам'ятник стоїть на циліндричній постаменті з білого каменю з барельєфами 12 псковських святих. Висота скульптури - 4,20 метрів і такої ж висоти постамент.

Також існує пам'ятник княгині Ользі в Києві. Даний пам'ятник був побудований в 1911 році за проектом архітектора І. П. Кавалерідзе разом з Ф. П. Балавенським, П. В. Сніткіним і В. Н. Риковим. Гроші на будівництво пам'ятника виділив Імператор Микола Романов.

Пам'ятник являв собою постамент з рожевого граніту, в центрі якого було розташовано скульптурне зображення княгині: зліва, на підвищенні, стояла скульптура апостола Андрія Первозванного, що вказує на «святі гори київські», справа на підвищенні - скульптури сидячих просвітителів слов'янських народів Кирила і Мефодія. На постаменті княгині Ольги напис: «Ця перша ввійшов в Царство Небесне від Русі, цю бо хвалять Рустам синове яко начальницю», нижче слідував інший напис: «Дар Государя Імператора місту Києву. Літо від Р. Х. 1911 ».

У 1919 році статуя княгині Ольги була скинута з п'єдесталу і, розколота навпіл, була закопана під самим пам'ятником, а в березні 1923 року були демонтовані статуї апостола та просвітників.

У 1996 році викопавши з-під клумби статую княгині, пам'ятник відновили за старими ескізами.

Також слід зазначити ордена, названі на честь княгині Ольги:

· Відзнака Святої рівноапостольної княгині Ольги - заснований імператором Миколою II в 1915 році.

· «Орден княгині Ольги» - державна нагорода України з 1997 року.

· «Орден святої рівноапостольної великої княгині Ольги» -награда Російської Православної Церкви

Крім того були зняті два фільми про долю княгині Ольги:

· «Легенда про княгиню Ольгу», СРСР, 1983.

· «Сага древніх булгар. Сказання Ольги Святий », Россия, 2005.

Доля Великої княгині послужила основою і для великого числа літературних творів, серед який:

· Роман Олександра Антонова «Княгиня Ольга»;

· Борис Васильєв «Ольга, королева русів»;

· Віктор волоських «Княгиня Ольга - болгарська принцеса»;

· Михайло Козівський «Дочка імператриці»;

· Роман Світлана Кайдаш-Лакшина Княгиня Ольга.

висновок

Ольга була першою російською правителькою-християнкою. Ставши християнкою, Ольга сильно змінилася. Характер її став добрішим, вона забула язичницьку жорстокість, але прагнула жити за законом християнської любові. Княгиня Ольга померла в 969 році, але нащадки зберігали про неї саму добру пам'ять. Не даремно ж древній літописець назвав її «провісниць християнської землі».

Її онук, князь Володимир Святославич, в 1000 році повелів перенести останки княгині до Десятинної церкви і покласти в кам'яний саркофаг. Розповідали про чудеса, які відбувалися біля останків княгині Ольги. На верху саркофага було влаштовано віконце. Коли хто-небудь приходив до гробниці княгині з твердою вірою, віконце саме відкривалося, і було видно нетлінне тіло, що світиться, немов сонце. І багато людей зцілювалися біля гробниці від різних хвороб. А хто приходив без віри, тому віконце не відчиняються і чудес не траплялося.

Уже в XI ст. в різних давньоруських джерелах простежується бажання прославити княгиню Ольгу, як православну святу. На думку більшості вчених за князювання Володимира княгиня Ольга почала шануватися як святая. Про це свідчить перенесення її мощей до церкви і опис чудес, дане ченцем Яковом в XI столітті. З того часу день пам'яті святої Ольги (Олени) став відзначатися 11 липня, по крайней мере, в самій Десятинної церкви. Однак офіційна канонізація відбулася пізніше - до середини XIII ^{століття.} Її ім'я рано стає хрестильним, зокрема, у чехів.

У 1547 році Ольга зарахована до лику святої рівноапостольної. Такої честі удостоїлися ще тільки 5 святих жінок у християнській історії.

Пам'ять рівноапостольної Ольги святкується Православними Церквами російської традиції 11 липня за юліанським календарем; католицькими та ін. західними церквами - 24 липня по григоріанським.

Шанується як покровителька вдів і новонавернених християн.

Список використаної літератури

1. Александров А.А. Ольгинська топоніміка, вибутскіе сопки і руси в Псковській землі // Пам'ятники середньовічної культури. Відкриття і версії. СПб., 1994. 22-31 с.

2. Бутромеев В.П. Всесвітня історія в особах: Росія від Рюрика до 1917 року. М. 2002. 56-58 с.

3. Ишимова А.О. «Велика енциклопедія історії Росії», Москва, «ОЛМА-ПРЕСС», 2003 р

4. Карамзін Н.М. История государства Российского. Ростов-на-Дону. 1995. 130-140 с.

5. Клосс Б. М. Літопис Новгородська перша // Словник кніжніков.- Вип. 1.- 245-247 с.

6. Кулюгін А.І. Правителі Росії. Чебоксари. 1994. 26-29 с.

7. Пашков Б.Г. Русь - Росія - Российская империя. Хроніка правлінь і подій 862-1917 гг.М. 1997. 31-34 с.

8. Пчелов Є.В. «Монархи Росії», Москва, «ОЛМА-ПРЕСС», 2004

9. Семененко В.І., Радченко Л.О. Історія України «З давніх часів до наших днів" ». Харків 1999р.

10. Токмакова І. Ольга. М. 2004. 16 с.

11. Розповіді російських літописів. М. 1993. 17-22 с.

[1] Клосс Б. М. Літопис Новгородська перша // Словник кніжніков.- Вип. 1.- С. 245-247

[2] Александров А.А. Ольгинська топоніміка, вибутскіе сопки і руси в Псковській землі // Пам'ятники середньовічної культури. Відкриття і версії. СПб., 1994. С. 22-31.