|
Взаємозв'язок характерестики стародавнього світу з діяльністю людини. американські цивілізації
1. Населення Американського континенту
Тільки 35 тис. Років тому (гіпотетична дата, яку нові знахідки постійно поглиблюють) людина Старого Світу відкрив н став влаштовуватися в Америці, яка для нього, без сумніву, була Новим Світом, хоча він цього н не усвідомлював. Вже не заперечується походження американського людини, його перехід з Північно-Східної Азії через протоку Берінга в ту епоху, коли цей район був під льодами н пересування було легше, ніж тепер. Алеутські острови теж могли служити дорогою між двома континентами. Вважається, що міграції почалися в ту епоху і тривали в більш-менш постійною формою до 2-го тисячолітнього до н. е. Передбачається, що відкриття здійснилося як наслідок прогресивного отступания льодової шапки і переміщення на північ азіатської фауни, за якою йшли групи людей, що жили за рахунок неї.
Вважалося, що першими прибульцями були мисливці, але до теперішнього часу найбільш стародавні кам'яні інструменти, знайдені на Американському континенті, відповідають культурі збирачів. Найбільш ймовірно, що вони були збирачами і мисливцями, вихідцями зі Східної Азії. Їх технологічний рівень відповідав рівню технології нижнього палеоліту.
Також з Азії (на цей раз з Сибіру) н тим же шляхом 10 тис. Років тому прибули групи мисливців з верхнепалеолитической культурою. Це були брахіцефали монголоїдного типу. Мисливці до збирачі співіснували протягом тисяч років, при цьому відмінність між ними було не хронологічне, а екологічне, так як відповідно до районами н готівкою ресурсами населення займалося переважно полюванням або збиранням, але в багатьох випадках - без сумніву, в більшості - однаково тим і іншим.
На багатьох пам'ятках знайдені кам'яні предмети, що були знаряддями цього населення. Від тих, хто займалися головним чином полюванням, відомі різні наконечники копій н дротиків, які давали назву відповідним культурам: Сандия (25- 15 тис. Років до н. Е.), Кловіс (15-10 тис. Років до н. Е.) , Фолсом (10 7 тис. років до н. е.), Юма (7-5 тис. років до н. е.).
Пізніше, протягом декількох тисяч років, клімат змінювався, стаючи все більш сухим і спекотним, це призвело до того, що спека і висихання пасовищ визначили прогресивне зникнення плейстоценовой фауни, а саме таких великих ссавців, як мамонт, мастодонт, н більш дрібних, як верблюд н кінь. Полювати стали на дрібних тварин, н збирання рослин (фрукти, бульби) набувало все більшого значення. Кам'яні знаряддя пристосовувалися до нових потреб, п крім знарядді, одержуваних за допомогою простої оббивки або обтісування каменю, почали виготовляти нові предмети шляхом шліфування (сокири, стуни, терки і судини). Одна з відомих культур цього періоду - Кочіс в Арізоні. Групи людей мешкали в печерах, ведучи полубродячіх спосіб життя.
Збирачі рослин повинні були спостерігати, що в деяких умовах зерна, кинуті в грунт, проростали н перетворювалися в рослини. Від спостереження природного явища до його навмисної реалізації побут тільки один крок, і можливо, що багато збирачі почали те, що перетворилося пізніше в явище, назване "неолітичної революцією", - виробництво їжі за допомогою обробітку рослин.
Немає необхідності уточнювати, що ця повільна культурна еволюція, що є американської доісторією, охопила також територію, яку ми називаємо Мезоамерики і про культурний розвиток якої я тепер коротко розповім.
2. Особливості культури
У своєму класичному нарисі Кірхгофф виділяє кілька підгруп вищих і нижчих хліборобів Північної і Південної Америки: вищі хлібороби андского регіону і частково амазонські народи, нижчі хлібороби Південної Америки і Антил, збирачі і мисливці континенту
У своїй роботі Кірхгофф робить висновок, що мезоамериканські культура - це лише частина більш великої зони американських культур, що відбулися від більш давніх культур неземледельческих народів, і що елементи, які відсутні в Мезоамериці, але існуючі в Північній і Південній Америці, повинні були існувати і в Мезоамериці , але в більш ранню епоху.
Ранній етап. Господарська діяльність все ще заснована головним чином на збиранні, мисливстві та риболовлю, але з прогресивним збільшенням обробітку рослин. Початок осілого життя невеликими сімейними групами.
Середній етап. Вирощування маїсу як основи харчування в поєднанні з квасолею, гарбузом та перцем. Формування людських колективів в невеликих селах. Початок будівництва церемоніальних центрів з земляними і кам'яними платформами як фундаментів для святилищ. Поява спеціалізованих груп для обрядових церемоній. Пізній етап. Культурна диференціація в різних областях. Зростання значення церемоніального центру. Будівництво пірамід як підстав для храмів-хатин.
Протоклассіческій, або перехідний, період.
Посилення процесу культурного розвитку. Оформлення власних рис різних культур. Диференціація жрецтва. Початок соціального розшарування. Сплановані церемоніальні центри. Вражаючі культові споруди. Настінний розпис у церемоніальних і могильних конструкціях. Стели з ієрогліфічними написами і датами. Наявність в скульптурі важливих персонажів. Судини на чотирьох ніжках, підставки у вигляді жіночих грудей і полі-хромная розпис.
Класичний період, або період розквіту
Ранній етап. Значне технічне, наукове та художнє розвиток. Зведення великих церемоніальних центрів. Винахід ступеневої зводу, або "помилкової арки", у майя. Храми і резиденції правлячого класу з кам'яними стінами.
Пізній етап. Найвищий розквіт церемоніальних центрів, головним чином майя, і захід інших (Теотіуакан). Вершина культурного розвитку. Надзвичайний зростання будівництва церемоніальних центрів; збільшення різноманітності архітектурних споруд (піраміди, храми, тераси, площі, двори, палаци, святилища, майданчики для гри в м'яч, гробниці, обсерваторії і т. д.). Мистецтво не тільки релігійне, а й цивільне (область майя).
Посткласичний період, або період розпаду
Ранній етап. Припинення культурної діяльності в крупних класичних церемоніальних центрах. Тиск варварських народів на північний кордон Мезоамерики; етнічні пересування з центру Мексики на південь і південний схід; внутрішня дезінтеграція через соціально-економічних причин.
Пізній етап. Продовження тиску і вторгнень на північному кордоні. Навала нових войовничих етнічних груп. Постійні війни. Створення ацтекської "імперії". Зміцнення міст. Почастішання людських жертвоприношень. Війни через бранців. Розширення торгівлі. Занепад мистецтв. Прихід іспанців.
Культура Півночі
На північних кордонах Мезоамерики, утворюючи культурні острівці на території збирачів і мисливців, існували периферійні культури. У них розпізнаються елементи, близькі культурам Центральної Мексики і Південно-Заходу США. Серед головних центрів цих периферійних культур виділяються Ла-Кемада і Чаль-чіуітес (Сакатекас) і Касас-Грандес (Чіуауа).
Культура Заходу
Так називають культури, що існували на території сучасних штатів Сіналоа, Наяріт, Халіско, Коліма, Мічоакан і частково Герреро і Гуанахуато. Відомі багато предметів, що відбуваються здебільшого з розграбованих поховань. Це і невеликі фігурки, і справжні статуї з глини. Їх стилістична різноманітність залежить від району їх походження. У більшості випадків вони зображують людей, тварин, хатини і навіть макети сіл і сценки з повсякденного життя. Мистецтво Заходу реалістично як в "примітивних" проявах, так і в більш розроблених стилях; у багатьох випадках спостерігається тенденція до карикатурі і завжди видно оригінальність і строгість манери виконання. Найбільш відома історично культура - культура так званих тараско.
Культури Центральної Мексики
Саме ці культури, зосереджені у внутрішніх районах Мексиканського нагір'я, привернули найбільшу увагу дослідників через те, що про них була інформація не тільки археологічна, а й значною мірою історична. Основні культури, розташовані в хронологічному порядку, ми назвемо нижче. Ми виключимо етапи, відповідні доісторії, і почнемо з того, що вважається початком протоісторіі, тобто з 2000 р. До н.е. е.
Історичний розвиток центральної зони Мексики відзначено насильницьким вторгненням послідовних хвиль народів нижчого культурного рівня, які перебували ще на стадії розвитку полювання, рибальства і збирання. Ці народи прибували з півночі, захоплювали і руйнували культурні центри, але, оцінивши переваги цивілізованого життя, вони поступово самі перетворювалися в осілих землеробів, зливаючись з місцевим населенням, сприймаючи його культуру і створюючи нову, яка в значній мірі була продовженням попередньої, але вже з якимось іншим відтінком.
Культури узбережжя Мексиканської затоки
Уздовж Мексиканської затоки, за винятком узбережжя півострова Юкатан, розвивалися значні культури. Найдавнішою була культура, яка називається ольмекской, або Ла-Вента. Вона існувала більшу частину докласичного періоду і розташовувалася на півдні нинішнього штату Веракрус і на півночі Табаско. Ця культура, очевидно перша виділилася в Мезоамериці, зіграла, без сумніву, вирішальну роль у формуванні інших культур.
У центрі нинішнього штату Веракрус розміщувалася культура, яка називається тотонакськие, найбільш важливим центром якої, мабуть, був Ель-Тахин.
культури півдня
Щодо культур Оахаки ми маємо в своєму розпорядженні багатою археологічної інформацією. Найбільш значними з них були сапо-Текской, у якій вдалося простежити тривалий розвиток і визначити основні її етапи завдяки розкопкам її найбільшого центру-Монте-Альбан, і міштекского, що розвивалася більш-менш одночасно з сапотекской, але в гірських районах, в той час як сапотекская розташовувалася в долинах. У постклассический період міштеків захопили ці долини і підпорядкували сапотеків. Одним з їх найбільш відомих центрів була Мітла.
Культура Південно-Східної Мексики і Центральної Америки
Мається на увазі культура майя, яка займала величезний простір - понад 400 тис. Км 2 і охоплювала нинішні мексиканські штати Юкатан, Кампече, Кінтана-Роо, частина Табаско і Чиясь пасу, а також території сучасної Гватемали, Белізу і західну частину Сальвадору і Гондурасу. Цій культурі присвячені наступні розділи роботи.
3. Область майя
На початку я хотіла б уточнити, що під областю майя ми розуміємо всю територію, на якій жили до конкісти - і живуть зараз - лінгвістично споріднені народи, що утворюють групу, звану маняской; виняток становлять уастекі, які хоча і відносяться до тієї ж мовної сім'ї, але відокремилися від загального стовбура ще до утворення єдиної культури майя і знаходяться в області, дуже віддаленій від них.
люди майя
етнолінгвістичні групи
Переконання, що майя унікальний, незалежний і ізольований від решти світу феномен, призвело відомих вчених-майяніст до твердження, що мова майя не має ніякого спорідненості з іншими мовами Мексики і Центральної Америки. Інші автори, як, наприклад, Томпсон, також згодні, що мова майя не має зв'язків з мовами Мексики і Центральної Америки. Вони допускають існування двох мов майя (мова високогір'я і мова рівнин) плюс 15 діалектів.
Відповідно до методів порівняльної лінгвістики (лексікостаті-стики), вдалося встановити ймовірний момент, в який кожен з майяских мов відокремився від загального стовбура. Результати цього трудомісткого дослідження (глоттохронологіі) дають наступну картину, в якій вказані приблизні дати, коли почалося відділення основних мов, починаючи від гіпотетичного протомайя.
В межах області майя - на півдні Гватемали і в Сальвадорі - зустрічаються групи піпіль, що відносяться до мовної групи науа.Поза названої області знаходиться, як говорилося, уастекская група майяской сім'ї.
фізичні риси
Описуючи фізичний тип древніх майя, С. Г. Морлі грунтувався головним чином на дослідженнях М. Стеггерди серед сучасних юкатек, шкодуючи при цьому, що не були проведені подібні дослідження серед інших груп. Хоча він сам вказував, що "майя високогір'я мають шкіру більш червону і блискучу, ніж майя Юкатана, і біологічно здаються більш чистого походження", він зробив висновок: "Тим не менш, якщо їх досліджувати за основними критеріями: росту, кольору шкіри, формі голови і волосся, можна помітити, що всі групи, що говорять на мові майя, здаються відбулися спочатку від одного і того ж стародавнього стовбура ". Знайдені в крові при серологічних дослідженнях деякі елементи вказують на суттєві відмінності; дерматогліфічні дослідження і вивчення відбитків пальців і ліній долонь говорять про відмінності між групами північних високогір'я і групами південних високогір'я, а також між юкатанским групами. Незважаючи на невелике число вивчених серій, кісткові залишки, виявлені при археологічних розкопках, теж дають варіації, особливо в черепних і лицьових індексах.
З огляду на ці відмінності, можна говорити про єдиний фізичному типі майя для всієї області і вважати його цілком відмінним від інших мезоамериканських груп. Деякі групи майя мали і все ще мають такі специфічні риси, як вузький ніс, складка епікантуса (закриває внутрішній кут ока) і монгольське пляма (біля основи хребта). Дві останні риси характерні для азіатського населення, конкретно монгольського. На Юкатані також часто зустрічаються широко поставлені очі, інше спадщина далекого азіатського минулого корінних американських народів. Примітна і відносна довжина рук в порівнянні з ростом. Так, у майя довші руки, ніж у інших мезоамериканських груп.
Велика-частина фізичних рис населення майя, що розглядається в комплексі, вже відома у інших мезоамериканських народів і у інших народів півночі, центру та півдня материка, а саме: низький зріст, темний (бурий або мідний) колір шкіри, очі кольору чорної кави або чорні , волосся гладкі і чорні, рідкісна рослинність на обличчі й тілі, плечі широкі, грудна клітка розвинена, ноги м'язисті.
Таким чином, в кінцевому рахунку як за своїми фізичними характеристиками, так і за мовою майя повинні вважатися частиною населення Мезоамернкі і навіть більш широких етнічних груп і ні в якому разі не повинні вивчатися як "людина майяський" з однаковими фізичними ознаками, що відрізняють їх від інших американських народів.
психічні риси
У дуже короткій формі результати дослідження були наступними: майя активні, енергійні і працелюбні; наполегливі, акуратні і дуже охайні, вони намагаються, щоб їхні хатини і одяг завжди були чистими; ощадливі, так як ретельно зберігають свої врожаї і уникають марнотратства; жорстокі з тваринами і іноді з людськими істотами, коли мова йде про помсту за жіночу невірність; консервативні в своїх звичаях н ворожі по відношенню до прогресу; не аматори переміщатися, за винятком крайніх випадків; говіркі н товариські, люблять жарти та розваги; довірливі, безкорисливі, добродушні, дуже поважні до прав інших; чуйні до чужої бідності, хвороби або нещасть; горді, не просять милостиню; ввічливі і доброзичливі між собою і з чужими; великодушні і гостинні; у них немає схильності командувати, але вони з дитинства ревно ставляться до своєї особистої незалежності; позбавлені духу неспокої, марнославства н егоїзму; люблять справедливість; мирні н НЕ безглузді, але злопам'ятні і мстиві, коли ображені; найвищою мірою чесні; сімейні узи дуже міцні, хоча і зі слабкими проявами прихильності, батьківський авторитет зберігається навіть тоді, коли вже дорослі діти самі стають батьками сімейств; помірно або мало стурбовані статевими проблемами, так як пари легко розходяться і ревнощі досить рідкісна, хоча, як було сказано, в разі зради помста скривдженого чоловіка може бути страшною; фаталистичности і релігійні, але більш за все забобонні і вірять в чаклунство; вкрай схильні до алкоголізму часто з небезпечними наслідками (бійки нерідко з кривавим результатом); із середніми розумовими здібностями і без духу новаторства, але дуже спостережливі і з хорошою пам'яттю; з достатнім уявою, з чітко вираженим почуттям краси.
організація праці
При порівнянні інформації про поділ праці, що міститься в історичних джерелах в момент іспанського завоювання, і етнографічних даних, що відносяться до груп сучасних майя, видно, що нинішній консервативний характер суспільного життя майя - це не більше як продовження доиспанского. Коли дані, що містяться в обох інформативних сферах, багато в чому збігаються, то можна припускати, що етнологічні дослідження в основному, якщо не завжди, застосовні до епохи, що передувала завоювання.
Передбачаючи аналіз, що міститься в розділі про соціальної організації, слід підкреслити, що оскільки всі кошти, необхідні для існування людини, добувалися простим народом, то ми обмежимося аналізом поділу праці серед виробляє класу.
Статеве поділ праці
Основним фактором при поділі робіт був і залишається підлогу. Чоловіки займаються всіма землеробськими роботами (валка і спалювання лісу, посадка, прополка, збір врожаю), а також підготовкою сімейного городу, полюванням і рибальством, розведенням бджіл, будівництвом будинку, заготівлею дров, отриманням волокна з хенекен-на, плетінням кошиків, видобутком солі. Чоловіки виконують також всі роботи, пов'язані з будівництвом церемоніальних центрів: добувають з каменоломень і обробляють камінь, споруджують печі для випалення вапняку, рубають дерева і роблять з них балки, одвірок, крокви і помости, переносять землю та інші матеріали.
Сфера занять жінки обмежувалася будинком і його прибудовами. Можливо, що за межі будинку жінки виходили тільки за водою до природних джерел. Крім домашніх турбот (приготування їжі, наведення чистоти в будинку, прання одягу, догляд за дітьми) жінка брала участь в продуктивній праці - шила, ткала і вишивала як для сімейних потреб, так і для обміну або сплати данини; вона також доглядала за городом пов будинку і домашньою птицею (індики, фазани, голуби); іноді вона займалася будинку кип'ятінням меду для його очищення. Можливо також, що вона допомагала чоловікові в домашньому виготовленні предметів з хенекена (мотузки, мішки).
4. Особливості харчування
Можна припустити, що у майя було становище і що нижчі верстви населення не могли розраховувати на найвишуканіші продукти, наприклад ті, що ввозилися з віддалених районів (какао, риба), або ті, що вимагали тонкого і складного приготування. Фактично хроністи перебільшують помірність майя, які нібито їли тільки один раз в день, до вечора, а м'ясо їли тільки у свята. Але подивимося на ті дані про майя, які надають хроніки XVI в.
Їжа рослинного походження
У звичайні дні головною їжею був, без сумніву, маїс, рецепти приготування якого живі до наших днів. Зерно замочують на ніч у воді з домішкою вапна і потім розтирають на метате. Виходить маса, з якої на жаровні печуть коржі. Їдять їх тільки гарячими, так як холодна коржик, за висловом хроніста Хіменеса, "тверда, як підошва черевика, і несмачна". Коржі можна їсти як самостійну страву з сіллю або перцем або разом з іншою їжею. З маїсового тесту готували також та-мали, фаршировані шматочками м'яса; в тісто підмішували і листя чайі або квасоля. Хіменес описує Тама як "грудки, зварені в воді, нанизані на мотузку, як чорні чотки, жорсткі і несмачні". З підсмаженого і розмеленого зерна готували "кульки, які зберігалися по кілька місяців, тільки ставали кислими
З розмеленого какао, розчиненого у воді, готували шоколад, який пили гарячим; Ланда визначає його як "гидке пиття для тих, хто не звик, і свіже, і смачне, і чудове для тих, хто його п'є регулярно". Цей Юкатанський хроніст говорить ще про одне "смачне і цінуємо" напої, для якого з бобів какао витягували "жир, схожий на масло" і змішували його з маїсом. Повинно бути, це був чампурадо або атоле з шоколаду.
Іншим важливим продуктом була квасоля - чорна, червона і біла, яку їли як з іншими овочами, так і приготовлену окремо або з м'ясом, відварену в солоній воді або ж розмолоту як паста. Вживали н різні види гарбузів, а також батат, чайю, томати, маніок, хікаму, авокадо і Макалу (ямі).
У майя було багато фруктів, серед них найбільш поширені авокадо, Мамей, чікосапоте, білий сапоте, папайя, гуайяба, гуай, Нансі, пітаайя, деревне огірок, сірікоте тільки зареєстровані, Мараньон, кілька видів сливи, дикий виноград і багато інших.
Їжа тваринного походження
Деякі хроністи стверджують, що поза свят і бенкетів древні майя не їли багато м'яса. Можливо, і справді, що мало хто тварини, яких вирощували для їжі (собаки, індики, фазани, голуби), зберігалися головним чином для святкувань, для підношення як данину або подарунка панам або для приношення в жертву божествам. Але часто, хоча і в невеликих кількостях, майя могли їсти м'ясо ссавців, птахів і плазунів, здобутих на полюванні. Серед головних тварин, м'ясо яких вживалося в їжу, назвемо оленя, тапира, пекарі, борсука, зайця, броненосця, лісового індика, куріпку, переспівала і ігуану. М'ясо готувалося з овочами або окремо - добре пропечене прямо на вогні або в печі, викопаної в землі. На дні такої печі розлучається вогонь, коли він прогорить, вугілля закривають камінням, на них кладуть оброблену тушу тварини, після чого піч заповнюється листям, гілками і камінням.
приправи
Майя приправляли свою їжу сіллю, перцем, кількома сортами перцю чиле і різними запашними травами - коріандром, епасотом, ореганом. Важливою приправою на Юкатані була і залишається Биха, яка крім смаку надає "колір їжі, який дає шафран". Ці приправи могли використовуватися окремо або в соусах в залежності від страв.
напої
Крім безалкогольних напоїв, що готуються з маїсу і какао, у майя існували і алкогольні. Серед них головним був бальче, що називався іспанцями "пітаррілья". Однак його вживали тільки під час релігійних церемоній. Для деяких церемоній робили інше питво з "чотирма сотнями п'ятнадцятьма підсмаженими зернами маїсу, яке звуть Пікула-какла".
Звичаї, пов'язані з їжею
Коли Когольюдо каже, що майя їли тільки раз в день - за годину до заходу сонця, одночасно обідаючи і вечеряючи, не слід це розуміти так, немов весь день проходив без споживання їжі. Хроніст має на увазі ґрунтовну їжу. Справді, на світанку, до початку робіт, майя пили гарячий атоле - рідку кашу; Протягом дня з інтервалами в кілька годин - холодні напої посол, ПІНОЛЕН і тільки ввечері з'їдали овочі, відповідним чином приправлені, з м'ясом або частіше без нього.
Жінки і чоловіки не сідали їсти разом, а спочатку жінки обслуговували чоловіків. Їли сидячи на підлозі або в усякому разі на рогожі. Існував звичай мити руки і полоскати рот після їжі.
Під час релігійних свят в їжу не додавали сіль і гострий перець. При деяких постах не їли м'яса.
5. Особливості одягу
У цьому розділі я розгляну не тільки одяг і предмети прикраси стародавніх майя, а й ті процедури, яким вони себе піддавали (розфарбування, татуювання, деформація, ампутірованіе), щоб доповнити своє оздоблення.
До чотирьох-п'яти років діти обох статей ходили оголеними, після цього віку і починалися відмінності в одязі, так як хлопчикам надягали "пояски, щоб вони прикривали свій сором як батьки, а дівчаток починали закривати від пояса і нижче", як уточнює Ланда. Ланда згадує також про "довгих і квадратних тканинах ... (які) вони прив'язували до плечей», не пояснюючи, носили їх панове або прості люди.
соціальні відмінності
З хронік ми дізнаємося, що сеньйори і пересічні громадяни одягалися не однаково.В "Повідомленні з Вальядоліда" підкреслюється, що "сеньйори надягали шікольі з бавовни і пір'я, витканих в формі різнобарвного жилета; вони носили також мастіль, (тобто на стегнах пов'язку) між ніг, що являла собою довгу ткану стрічку, оперізувала живіт і закривала статеві органи, при цьому два довгих кінця, прикрашених пір'ям, звисали спереду і ззаду ". Ланда, маючи на увазі простолюдинів, каже, що будинки будували оголені індіанці, "прикриті довгими вузькими смужками, які вони звуть еш". До такої ж смужці зводилася одяг Херонімо де Агнлара, коли він постав перед Кортесом.
Ця різниця в одязі між особами, які належать до вищого класу, і людьми нижчого соціального стану підтверджується і уточнюється в іконографії майя. На фресках Бонампака бранці або полеглі в бою, а також принесені в жертву після битви зображені оголеними або тільки з пов'язкою на стегнах, без головного убору і прикрас. Однак на тих же фресках особи, які, мабуть, були слугами, судячи з їхніх дій (одягають вождів, подають шкури ягуара або прикраси, тримають на руках дитину), мають прикрашені пов'язки на стегнах і головні убори на зразок тюрбанів. Деякі з них, можливо, були торговцями або, служачи при дворі в Бонампак, мали право чи обов'язок бути одягненими більш вишукано, ніж селяни і інші трудящі.
У подібному одязі зображені музиканти. На них хитромудрі головні убори, іноді дуже майстерно зроблені, сережки з раковин і намиста з іклів тварин. З передбачуваних слуг деякі мають вушні прикраси. Інші (кого по їх розташуванню в художньої композиції і по тому, що вони показують цінні товари і тримають в руці парасольку, ми вважаємо торговцями) теж мають тюрбани, а один навіть підвіску і вушне прикраса з нефриту.
Воїни, зображені на тих же самих розписах, безсумнівно, також стоять на різних щаблях соціальної драбини. У сцені суду, тортур і жертвопринесення полонених група воїнів розташована на тому ж рівні, що і самі високопоставлені особи, тобто у верхній частині композиції, в той час як всі інші знаходяться на нижньому плані. Відмінності в одязі значні: всі "верхні" одягнені в дуже ошатні маленькі плащі, у "нижніх" торс оголений; пов'язки на стегнах багатшими у перших. Однак обидві групи мають звичайні у воїнів однакові шоломи зі звірячими головами, надівалися для того, щоб викликати страх у супротивника.
Господа високого рангу займають верхню частину композиції, вони виділяються і своїм одягом: багаті головні убори, деякі з пір'ям кецаля в формі плюмажу; діадеми з нефритових намистин; намиста і браслети з того ж каменю; широкі і довгі плащі з бавовни; яскраво гаптовані або розмальовані пов'язки на стегнах, а також сандалі, хоча на копіях, зроблених з розписів, не завжди можна розібрати, є сандалі чи ні.
Таким чином, соціальні відмінності, які виявляються в цих картинах самою композицією, значенням сцен і діями їх учасників, відображені в одязі, яка змінюється від самого багатого оздоблення халач-віннка до майже повної наготи принесених в жертву полонених (на деяких немає навіть стегнах пов'язки). У композиції ієрархія дотримується зверху вниз: батабов, придворна знать, військові вожді, воїни, торговці і музиканти (в одній групі) і слуги. У цій ієрархії щодо одягу виняток становлять лише танцюристи, багатюще оздоблення костюмів яких, мабуть, пов'язано зі специфікою церемонії і не має будь-якої соціальної значущості.
На глиняних фігурках з Хайн найзначнішим елементом одягу був, найімовірніше, головний убір. Різноманітність форм, матеріалів і композицій нескінченно: тюрбани, діадеми, тіари, скручена або пов'язана смуга, плюмажі і крислатий капелюх. Навіть коли тіла майже оголені, головний убір зазвичай багатий і складний. Багато фігурки представляють чоловіків і жінок, у яких закрита тільки нижня частина тіла (пов'язка або спідничка, в залежності від статі); проте це не повинні бути особи низького соціального становища, так як у них майже завжди є намисто з товстих бус, часто браслети з декількох ниток бус, велика раковина, як пектораль, і пишний головний убір. Пов'язка на стегнах зазвичай дуже широка і може бути розфарбована. Персони, мабуть, чоловічого роду мають великі плащі, які доходять до п'ят. У деяких випадках видно довга сукня з короткими рукавами.
Жіночий костюм
Щодо жінок Ланда повідомляє, що "индеанках узбережжя провінцій Бакалар і Кампече дуже скромні в своєму костюмі, так як крім покривала, що носили від середини тіла вниз, вони покривали грудей згорнутим полотном, підв'язуючи його під пахвами;
всі інші не носили інший одягу, крім подібності довгого і широкого мішка, відкритого з двох сторін, в який вони залазили до стегон і який їм був в обтяжку, і не було у них інший одягу, крім накидки, в якій вони завжди сплять; коли вони відправляються в дорогу, то зазвичай несуть згорнутої ".
Однак, за деякими винятками, одяг жінок на стінних розписах, рельєфах і фігурках не відповідає опису хроніста. Найбільш звичайна довга туніка біла або із зеленою галявиною по краю або жовта. На фігурках з Хайн найбільш часто видно довга спідниця і кечкемітль - кофта з мережив. Неможливо уточнити соціальне становище більшої частини жінок, представлених на згаданих фігурках з Хайн, так як кечкемітль не має прикрас, а крім того, їм користувалися навіть прості ткалі. З іншого боку, майже всі жінки носили намиста і вушні прикраси. Тільки у деяких видно спідниці (старі жінки) н в одному випадку - пов'язка на стегнах (у сліпої жінки).
Ювелірні вироби
Чоловіки і жінки, які мали високий соціальний статус, носили численні ювелірні вироби, майже всі з нефриту, хоча могли бути і з обсидіану, з раковини або кістки. Такі прикраси включали діадеми з нанизаних або нашитих на смужку тканини дисків; трубочки для локонів або квіти в волоссі (Паленке);
вушні прикраси - круглі, квадратні, складні, що утворюють квіткові елементи (у осіб явно нижчого рангу в мочку вуха нерідко просмикувалася просто стрічка з тканини); носові прикраси - трубковидную, або у вигляді гудзиків з кожного боку, або пластинка, що звисає з кінчика носа; прикраса для рота, складене з чотирьох подовжених пластин, що утворюють прямокутник з невеликим диском в кожному кутку; весь ансамбль обмежував рот; намиста з однієї нитки сферичних намистин, з підвісками або без них (личини, медальйони); намиста з декількох концентричних ниток зазвичай трубчастих намистин; пекторалі; браслети з декількох ниток намистин; кільця і ножні браслети, теж з декількох рядів.
татуювання
Татуювання царапаньем була важливою частиною прикраси тіла, про що свідчать хроніки н що підтверджують численні скульптури та глиняні фігурки. Цей тип татуювання, в якому шрами, нанесені прорізанням попередньо розфарбованої шкіри, утворюють всякого роду геометричні та символічні малюнки, був предметом гордості чоловіків майя, бо чим більше татуювання на тілі, тим хоробріше і доблесні вважався чоловік, так як ця процедура була дуже болючою. Тих, хто не татуйований, висміювали. Однак татуювання могла бути застосована і як покарання злодіям високого соціального рангу. В цьому випадку їх обличчя оброблялося "з двох сторін, від підборіддя до чола". Жінки також зазвичай татуювали тіло "від пояса вгору, крім грудей через годування, візерунками більш витонченими і красивими, ніж у чоловіків". Юнаки, поки не одружилися, чи не татуювалися або робили легку татуювання.
волосся
Волосся носили довгими, як жінки, так і чоловіки. Щодо перших Ланда уточнює, що "зверху випалювали частину волосся як хорошу тонзуру і таким чином те, що нижче, росло сильно, а що на тонзурі, залишалося коротким; вони заплітали коси і робили з них гірлянду навколо голови, залишаючи позаду хвостик, як пензлик ". Можна зрозуміти, що крім подібності тонзури інші волосся були дуже довгими. На рельєфах з Паленке тонзура розміщується на задній частині голови. На тому ж пам'ятнику і на численних фігурках з Хайн видно, що волосся підрізали на лобі, утворюючи драбинку по обидві сторони особи. У Паленке є також те, що ми назвали "держателями локонів" -нефрітовие трубочки, які розділяли волосся на пасма. На рельєфах у жінок волосся довше, ніж у чоловіків, зачесане назад і без тонзури. Ланда згадує про жіночу зачіску, що розділяла волосся на дві частини і утворювати "витончений головний убір"; волосся також сплітали в коси або в два або чотири роги. Кажуть, що зачіска незаміжньої жінки відрізнялася від зачіски заміжньої, але ці відмінності не уточнені.
Деформація і навмисне калічення
Як ознака краси, важко зрозумілий для нас, Ланда згадує також косоокість, яке штучно викликали у дітей, "прикріплюючи їм до волосся невеликої пластир, що звисав до середини брів; і оскільки він у них там стрибав, вони весь час піднімали очі і ставали косими ". Згадаймо, що бог Сонця зображується з великими, зазвичай косими, очима.
Згадаємо ще проколювання мочки вуха для вушних прикрас діаметром 2-3 см, проколювання носової перегородки або крил носа для підвішування носових прикрас і проколювання отвору під губою для губного прикраси.
Стародавні майя, як і інші мезоамериканські народи і багато народів Американського континенту, а також інших частин світу, практикували штучну деформацію черепа. Ланда описує, як дитині, який лежить в колисці з прутиків, накладали на голову дві дощечки (одну спереду, іншу ззаду) і сильно їх стягували, "поки через кілька днів голова немовляти на ставала плоскою і такої форми, яку вони всі мали". Крім лобно-потиличного типу деформації робилися і інші, про що можіо судити по черепах, знайдених під час археологічних розкопок. Зустрічається деформація округлої форми (отримується за допомогою дуже тугий пов'язки навколо голови), а також потилична, лобова, лобно-вертикально-потилична і т. Д.
Історичні джерела згадують про калічення зубів лише серед жінок (вважалося "витонченим" мати зуби, "як зуби пилки"). Ланда пише, що цю операцію проводили старі жінки, "підпилюючи їх якимись камінням і водою". Підпиляти мали різну форму і наносилися на верхні і нижні різці та ікла, як правило, симетрично. Одні підпиляти мали гострі кінці, інші - тупі. Однак найбільш часто в зоні майя зустрічалася інкрустація округлої форми в середині передньої площини верхніх і нижніх різців та іклів. Матеріалом для інкрустації зазвичай служили нефрит, а також обсидіан, пірит плі гематиту. Археологічні знахідки показують, що калічення зубів було поширене не тільки в вищих класах суспільства, так як підпилювання можна виявити і на кісткових рештках з бідних поховань.
Отже, можна сказати, що, в той час як одяг і прикраси мали соціальну значимість, ієрархічний або економічний характер якої ми не можемо уточнити, деформація тіла практикувалася в усіх класах суспільства майя.
6. Політична, жрецька, судова і військова організація
автономні держави
З історичних джерел ми знаємо, що в момент іспанського завоювання область майя була зайнята кількома самостійними державами. Нам відомі назви тих з них, які розташовувалися на півострові Юкатан і на Гватемальський нагір'я, і можна припустити, що в класичний період ситуація була більш-менш схожою.
Без сумніву, завойовники (чонталі, тольтеки, піпілн, ацтеки) в постклассический період внесли зміни в суспільне і культурне життя майя, проте не слід забувати, що ці прийшлі народи самі були носіями мезоамериканські культури і мали в основному ті ж державні системи, ідеї і форми життя. Мабуть, можна сказати, що в постклассический період, з розширенням масштабів завоювань і збільшенням торгівлі, життя суспільства стала більш складною, ніж в класичному періоді, хоча і в межах структурних моделей, загальних для Мезоамерики.
політична організація
Згідно історичної інформації, що відноситься до Юкатані, кожне місцеве держава керувалася халач-виник, "справжньою людиною", що називався також ахав (пан) і належали до знаті.Його посада була спадковою. Після його смерті йому успадковував старший син, а за відсутності чоловічих нащадків або якщо вони не досягли відповідного віку трон переходив до старшого брата. Халач-виник мав великі повноваження як в цивільній сфері, так і в релігійній і спирався на допомогу державної ради, що називався ах куп каб, в якому були представлені жерці і високопоставлені сановники. У залежних містах правил батабов, який призначається халач-внніком і часто перебував з ним у родинних стосунках. Батабов виконував цивільні, судові та військові функції: збирав данину для свого правителя, вершив суд і був довічним військовим вождем в даній спільності. При ньому діяв місцева рада, також називався ах куп каб, що складається з вождів фратрій.
жрецька організація
Досить високий статус жерця в структурі влади, навіть в дні, що передували конкісти, підтверджує хроніст Дієго Лопес де Когольюдо, коли пише, що "жерці вважалися панами, главами, переважали всіх, і саме вони карали і заохочували, і їм підкорялися з великим старанням" . Поле діяльності жерців було ширше, зрозуміло, чисто релігійного і охоплювало політичну і судову функції. Крім того, жрецтво монополізувала наукові знання (астрономія, математика, календар, писемність, історія), тому його панування над особистістю і колективом було абсолютним.
Верховний жрець, по Ланде, називався Ахав Кан Май. Але цілком ймовірно, що його інформація не зовсім точна і швидше пов'язана з якимось конкретним людиною на прізвище Май. Це прізвище досі часто зустрічається у майя. Титул Ахав Кан означає "пан змія".
Інша важлива посада, хоча і не дуже шановна в народі, називалася наком; наком відповідав за вчинення людських жертвоприношень. Передбачається, що наком обирався довічно, але посада його не передавалася у спадщину, як інші жрецькі посади. При звичайному жертвоприношення, коли відкривалася груди і витягувалися серце жертви, накому допомагали четверо поважних старців, обиралися для кожної церемонії. Вони повинні були тримати руки і ноги жертви, що лежала на жертовному камені. Цих старців називали чаакообамі (від імені бога дощу Чаака). На найнижчому рівні жрецької ієрархії перебував ахмен - "той, хто знає", більше за інших мав контакт з народом, так як він брав участь в обов'язкових землеробських обрядах, коли проводився сівши і збирання врожаю або коли тривалі посухи змушували просити дощу у бога Чаака. Ахмен, крім того, був чаклуном і знахарем, тобто був схильний "насилати" хвороби і заподіювати шкоду, але також і позбавляти їх. З різних релігійних посад до наших днів збереглася лише одна - саме ахмен.
Судова організація
Хроніки, що відносяться до Юкатані, одностайні в тому, що майя були миролюбні і "керувалися за допомогою законів і хороших звичаїв", з чим ми легко можемо погодитися, оскільки відомо, що сучасне юкатанское населення поважає закони і володіє глибоким почуттям справедливості.
Ми вже говорили, що військові вожді і жерці володіли одночасно і судовою владою. Але з хронік випливає, що у майя були і справжні судді і чиновники "для вислуховування позовів".
Чітко розрізнялися злочину ненавмисні і навмисні. Серед перших вказуються випадкові вбивства, самогубство чоловіка або жінки з вини одного з подружжя, випадковий підпал будинків, вуликів і зерносховищ, що бувало досить часто, коли ліс спалювали перед посівом. У всіх цих випадках суд виявляв досить терпимості, і якщо винний сам не мав коштів для відшкодування шкоди, його друзі і родичі могли надавати йому допомогу.
За подружню невірність також суворо карали. Якщо ображений чоловік прощав винного, той залишався вільною людиною. Якщо ж образа не прощалося, винного чекала ганебна смерть - його вражали стрілами, роздавлювали голову важким каменем або "наказували витягнути кишки через пупок". Невірну дружину могли засудити до смерті, але зазвичай обмежувалися тим, що піддавали її громадському ганьби. Згвалтування діви або заміжньої жінки також каралося смертю.
Військова організація
Протягом тривалого часу деякі вчені, ідеалізуючи стародавніх майя, стверджували, що вони були досить миролюбним народом, а військові конфлікти - це наслідок іноземних вторгнень, що виходили головним чином з Центральної Мексики в постклассический період. Конфлікти могли траплятися між ворогуючими групами майя через земельних меж або через експлуатацію природних ресурсів; між майя і сусідніми, етнічно чужими громадами - через те, що вони чинили тиск на майя або через спроби експансії будь-якої групи самих майя.
Коли іспанці вторглися в область майя, вони змушені були вступати в бої з місцевими жителями, які в ряді випадків наносили їм серйозні поразки. Згідно з інформацією хроністів, батабов крім своїх цивільних і судових функції був керівником збройних сил в підлеглих йому землях; його посада була довічною і спадковою. Однак на час війни обирався справжній воєначальник наком (хоча його і називали так само, як і людини, який здійснював людські жертвоприношення, це були різні особи), який перебував на своїй посаді три роки. Весь цей час військовий вождь був зобов'язаний вести аскетичний спосіб життя, включаючи статеве утримання і дуже строгий режим харчування. У його розпорядженні були наймані воїни холькани, які отримували винагороду лише під час війни. Залежно від військових потреб наком міг набирати воїнів серед місцевого населення.
7. Наукові знання майя
Я не хочу применшувати заслуг стародавніх майя, які, без сумніву, відкрили астрономічні та математичні закони, винайшли ієрогліфічну писемність, розробили складний календар, удосконалюючи математичні та астрономічні знання інших народів Мезоамерики. Проте не можна ставити їх в науковому відношенні на більш високий рівень, ніж халдеїв, китайців, єгиптян і греків, які досягли знань, подібних і навіть більш високих, за багато століть і навіть тисячоліть до появи цивілізації майя.
релігія майя
Якщо в нашому XX ст., Незважаючи на вражаючі наукові досягнення, релігія ще продовжує відігравати чималу роль в житті деяких народів, легко зрозуміти, яке було її значення в ту епоху, яку ми можемо вважати донаучной.
Релігія майя, як і слід було очікувати, мала багато спільного з релігією інших мезоамериканських народів, так як всі вони були частиною однієї і тієї ж культури і знаходилися на більш-менш однаковому рівні розвитку. Спільність вірувань цих народів стосувалася не тільки їх релігійних уявлень, а й окремих божеств і обрядів. Так, все або майже все вони мали пантеон, який складався з численних богів; одні з них були прихильні до людини, інші ворожі, при цьому дуалізм міг існувати в одному і тому ж божество. Розрізнення сторін світу зумовлювало можливе розділення одного і того ж божества як би на чотири його подоби, кожне з яких асоціювалося з певним кольором, властивим конкретної стороні світла. Ця колірна асоціація не завжди збігалася в різних культурах. Сили природи, очевидно однакові для всіх цих народів, уособлюються подібними божествами з аналогічним культом і іноді навіть з однаковими зображеннями.
Божества простого народу
Селянин вірив у численних богів, що уособлювали основні елементи його існування. Земля представлялася божеством з особою, асоційованих зі смертю, як і у народів Мексиканської нагір'я.
Сонце - Ах Кіп, або Кініч Ахав ( "Пан особа", або "Сонячний Око"), або також Кініч Какмоо ( "Сонячне особа ГУАК-майа - Вогню. Його символ - четирехлепестковий квітка. Малюнок квітки божество може мати на лобі; зазвичай квітка супроводжує його в ієрогліфічних текстах кодексів.
Для селянина майя дощ був життєво важливий, особливо в північній області, де сезон дощів нетривалий і недостатній за кількістю опадів. Він може бути зображений стоїть в потоках дощу або плаваючим в невеликому човнику або спорожняти посудину з водою.
Такі тварини, як жаба і черепаха, були пов'язані з богом дощу; перша тому, що її квакання віщує дощ, а друга-бо, що її плач нібито викликає дощ. Майя вірили, що на небі жив один бог Чаак в чотирьох іпостасях, по одній для кожної сторони світу
Важливе місце по багатозначності функцій і по зв'язку з життєвими аспектами діяльності людей в пантеоні майя займає богиня Ішчель. Головним чином вона представляє Місяць, яка звалася мовою майя Юкатана "У". Інтерес до Місяця визначався не тільки характером блискучого світила, а й її передбачуваним впливам на ріст рослин і здоров'я людей. Тому вона вважалася богинею - покровителькою медицини.
У майя, як і у народів Мексиканської нагір'я, обряд людського жертвопринесення шляхом обезголовлювання також пов'язаний, мабуть, з культом маїсу.
божества еліти
Іншим обожнюємо рослиною було какао. Як відомо, боби какао використовувалися в якості монети, і, мабуть, його вирощування було в якійсь мірі монополізовано. Бог какао Ек Чуах зображувався розписаним чорною фарбою, з червоним ротом і довгим носом, з поклажею на спині і палицею в руці, так як він був богом - покровителем торгівлі. Культ його шанувався, як видно, лише господарями плантацій какао і багатими торговцями.
У різних згадках, що містяться в колоніальних джерелах, підтверджується важливість культу бога Іцамна.
Він шанувався як творець всесвіту і міг бути самим Хунаб Ку або, як вважають деякі автори, його сином. Для жерців високого рангу протягом постклассического періоду Хунаб Ку - "єдиний бог" - був, мабуть, швидше за метафізичним поняттям, ніж конкретним божеством, так як, за повідомленнями хроністів, в його честь не зводите жоден храм і йому не віддавали ніяких почестей, що було помилково витлумачено як тенденція до монотеїзму.
Небесний пантеон майя включав і інших богів, про які не завжди можна з точністю сказати, шанувалися вони правлячим класом або народом в цілому. З більшою впевненістю можна вважати божеством, шанованим жрецьким класом, Лахун Чана (бог неба), який уособлював планету Венеру. Схоже, що в дійсності було п'ять богів, відповідних Венері, і Лахун Чан був лише одним з них.
Нагадаю також про існування в пантеоні майя Ошлахун-ти-ку - "13 богів", які займають, мабуть, 13 шарів, на які ділилася у майя небесна сфера.
8. Криза в центральній зоні
Блискучий апогей цивілізації майя в центральній зоні мав трагічний і, ймовірно, насильницький кінець, про причини якого висловлювалися численні і суперечливі гіпотези. Висувалися припущення про вплив таких природних явищ, як зміни клімату та землетрусу. Однак відомо, що центральний і північний райони знаходяться поза зоною сейсмічної активності, характерної для Гватемали і Чіапас, а що стосується передбачуваних катастрофічно рясних дощів в Петен, які нібито заважали випалюванню підсік і подальшій обробці землі, то їх вплив не було доведено, як і передбачувана масова міграція населення, викликана всім цим.
Інші гіпотези припускають, що епідемії жовтої лихоманки і малярії так турбували майя, що вони повинні були покинути ниці лісові райони Півдня. Але існування цих хвороб в доиспанского часи не доведено.
Багато авторів висували гіпотезу виснаження грунтів через надмірне багатовікового застосування підсічно-вогневої системи землеробства. Однак і ця теорія не була доведена.
Висувалося також припущення про інтелектуальний і художній занепаді, викликаному проникненням "екзотичних" ідей ззовні, далеких майя релігійних вірувань і концепцій, сприйнятих правлячою елітою, але осуджуваних народом, який залишився вірним колишнім божествам і обрядам. Народне невдоволення могло викликати справжні бунти проти правителів. Але ідеологічні зміни і духовне незгоду мас не породжують соціальних заворушень, якщо немає матеріальних умов, що сприяють насильницьким змін.
Пізній постклассический період (1250-1541 рр.)
Останній період доиспанской історії характеризується процесом розкладання в економічній, політичній і культурній сферах. Падіння Чнчен-Іци означало кінець інтенсивної торгівлі, організованої путунамі і ица, торгівлі, яка протягом кількох століть підтримувала зв'язки між народами високогір'я, узбережжя Мексиканської затоки і Центральної Америки.
Після XIII в. соціально-економічна структура майя дала глибокі тріщини. Землеволодіння в значній мірі змінилося, і багато общинні землі стали власністю виробників какао, бавовни, хенекена і інших важливих культур. Землі в своє користування отримували також торговці і воїни. У відносинах між колишніми державами все частіше стали виникати прикордонні конфлікти. Війни прискорили розпад життєвого укладу майя, що виразилося в занепаді культури, особливо архітектури, скульптури, живопису та кераміки.
Цей процес завершився новим народним повстанням в 1441 р про який йдеться в історичних джерелах. Воно привело до падіння Майяпана і знищення правлячої сім'ї Кокомів.
У наступні десятиліття економічний і культурний рівень.-Сильно впав. Крім того, хвороби, епідемії та урагани, як кажуть хроніки, зробили умови життя ще більш важкими.
Коли з Куби прийшли іспанські галеони під командуванням Ернандеса де Кордоби, а потім Хуана де Гріхальви і Ернана Кортеса, вони застали цивілізацію майя в агонії. Після падіння Теноч-тітлана конкістадори завоювали землі майя. Для народу майя почалася нова ера гноблення і страждань.
|