Ян Гус- ідеолог чеської реформації

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа

Вищої професійної освіти

«Забайкальський державний гуманітарно-педагогічний університет

ім. Н.Г. Чернишевського »

Історичний факультет

Кафедра історії

Ян Гус- ідеолог чеської реформації

Курсова робота

Напрямок 05040062- Соціально-економічна освіта

Профіль «Історія»

виконавець:

Шестакова Л. Ю.

студентка 4 курсу

денного відділення

Науковий керівник:

кандидат історичних наук,

доцент кафедри історії

Ковичев Є.В.

Чита, 2010р.

зміст:

Введение .............................................................................. .. ... ..... 3

Глава I. Життєвий шлях Яна Гуса

1.1.Детство і юність ............. .......................................... .. ...... .. .... ... 5

1.2. Роки в Празькому університеті ... .. .......... .............................. ....... ... 8

Глава II. Погляди Яна Гуса і його зв'язок з Реформацією

2.1. Погляди Яна Гуса на пристрій церкви ............... ... ...... .. .... ....... ... ... 13

2.2. Ян Гус- попередник Реформації. ............................... ............ 20

Висновок ............ ... .................................................................. .35

Бібліографія .. ........................................ .................................... ..37

Вступ

До XV століття стало очевидним, що Церква в Західній Європі потребує змін. Розбещеність моралі духівництва, недієздатність і продажність церковної бюрократії заважали нормального церковного життя. Бажання виправити ці недоліки мали вже не тільки окремі клірики і миряни, але більшість церковної ієрархії. Для цієї мети в 1414 році в Констанці відкрився собор, покликаний відновити зневажені церковні канони. У роботі собору взяли участь понад 60-ти тисяч чоловік. Однак що-небудь змінити в Західній Церкві так і не вдалося. Собор лише ще більше посилив владу папи і зрадив страти всіх, хто виступав проти спотворень церковного життя. Однією з жертв собору в Констанці став чеський священик Ян Гус. Ян Гус - одна з найбільш загадкових постатей середньовічної історії Церкви. Ідеолог чеської Реформації був легендою вже при житті, а після мученицької смерті став символом революції і любові народу.

Тема курсової роботи «Ян Гус - ідеолог чеської реформації».

Актуальність даної роботи полягає в зростаючому інтересі з боку суспільства до історії церкви і ключовим особистостям періоду Реформації.

Мета даної роботи висвітлити життєвий шлях і уявити Яна Гуса як ідеолога чеської Реформації.

Мета дослідження визначила наступні завдання:

а) Проаналізувати наявну літературу і джерела з проблеми дослідження.

б) Простежити життєвий шлях Яна Гуса.

в) Виявити основні ідеї Яна Гуса.

г) Оцінити внесок ідей Яна Гуса в рух Реформації.

Хронологічні рамки дослідження в основному охоплюють кінець XIV- початок XV в. - саме час життя і діяльність Яна Гуса.

Чимало дослідників зверталися до теми життя і ідей Яна Гуса, Можна відзначити такі цілісні роботи, як: З.Р. Неєдли монографія «Гус і наша епоха», Й. Мацек «Гуситское революційний рух», 1952, роботи Ю.Ф. Іванова, Б.Т. Рубцова «Ян Гус», 1958, І.І. Гаріна, М. Маховца, П.І. Резонова, А.С. Сазонової, М Крактохвіл і ін.

Серед дослідників даної теми часто розходяться думки з приводу оцінки діяльності Гуса. Так, в той час як одні гусітологі вважають Гуса ідеологом бюргерства (Ф. Енгельс, Р. Калівода, А. Сазонова), інші відносять його до ідеологів бідноти (М. Маховец в роботі "Вчення Гуса і його значення в традиціях чеської нації", 1953; А.І. Озолин в статті "Ян Гус і Констанцський собор") [7, с. 99], [8, c. 90]. Треті не співвідносять вчення Гуса ні з настроями народних мас, ні з настроєм передового бюргерства (Г.І. Липатникова). В цілому тема не досить розкрита у вітчизняній.

Теоретична значимість роботи полягає в тому, що зібраний і систематизований матеріал з проблеми дослідження.

Практична значимість роботи визначається можливістю використовувати представлені матеріали з метою глибокого вивчення періоду реформації в Чехії.

Глава I. Життєвий шлях Яна Гуса

1.1.Детство і юність.

Ян Гус, або, як його називали раніше, Ян з Гусинці, народився в містечку Гусинец, що знаходиться у Богемського, або Чеського, ліси, в незначній відстані від баварської кордону.

Не тільки день, а й рік народження Гуса не визначений з повною достовірністю. День шостого липня, нерідко званий як дата народження Гуса, насправді є дата його смерті. Гусити обрали це число для вшанування пам'яті Гуса, і так як смерть у них вважалася новим духовним народженням, то звідси і вийшла плутанина в числах у деяких істориків. Рік народження Гуса просто обчислюють, знаючи рік його вступу в університет; але при цьому забувають, що в XIV і XV столітті на університетських лавах і в нижчих класах поруч з хлопчиками часто сиділи бородаті юнаки. Як би там не було, прийнято вважати, що Гус народився в 1369 році. Відомості про дитинство і отроцтво Гуса досить мізерні. Справжнє ім'я його - Ян з Гусинці - ще шкільними товаришами було скорочено в «Гус», а «Гус» по-чеськи той же, що по-російськи гусак.

Гусінец- місце, де народився Гус, населене виключно чехами, але знаходиться майже біля самої етнографічної кордону, яка відділяє чехів від німців. Батьки Гуса були селяни, і сім'я його, мабуть, була з незаможних. Згодом, в епоху найвищої слави, Гус ніколи не забував, що вийшов з простолюддя. Він назавжди зберіг особливе співчуття до людей простим, неосвіченим і убогим. У найважчий час свого життя, коли католицька ієрархія зрадила його прокляття, Гус писав твори, в яких протестував проти феодального насильства і кріпосного права.

Про батьків Гуса майже нічого не відомо, крім те, що батька Яна звали Михайло і у них, крім Яна, було ще кілька синів. Деякі відомості про його раннього життя дає М. Кратохвил в своїй книзі "Ян Гус", може бути, кілька прямолінійно трактуючи їх. "Хлопчик, - пише він, - пізнав всю гіркоту бідності і навчився шанувати рідкісний і дорогоцінний дар землі - хліб. Він мав можливість порівняти важке життя своїх ближніх з розкішшю городян. Про себе Гус майже не згадує, мало говорить про своє дитинство. Він згадує тільки свою матір. Ніколи не забував він слів, які вона дбайливо користувалася його: "Чим, син мій, повинен керуватися юнак на своєму шляху? Хіба не словом Божим? "Слідувати слову божому, почитати його, керуватися ним ... У цій простій фразі сільської жінки вже закладена основа майбутніх прагнень Гуса: міряти все правдою, яку почерпнув в писанні, в Біблії, тобто пізнаною правдою, і нею "керуватися на своє шляху". Батьки Гуса - ми не знаємо їхніх імен - хотіли, щоб життя їх сина була легше і щасливіше, ніж їх. У ті часи для юнака з бідної сільської родини був тільки один шлях до більш забезпеченого майбутнього - стати священиком. Для цього треба закінчити було Празький Уневі рсітет "[11, c.15].

У дуже ранньому віці Гус був посланий в Прахатцу вчитися. Школа в Прахатце, де навчався Ян Гус зі своїми однолітками, нічим не відрізнялася від звичайних для середньовіччя навчальних закладів. Тут викладали граматику, риторику і діалектику. У старших класах вчили, крім того арифметиці і астрономії. Все викладання було засновано на священному писанні, а головним предметом був божий закон. Навчання було важким, що друкованих книг не було і учням доводилося долати шкільну науку на пам'ять, повторюючи кожну фразу по кілька разів за вчителем [15, c.11]. У Прахатце Ян жив, як і всі тодішні небагаті школярі, добуваючи собі їжу співом і прислужуванням в храмах. Про цей час життя Гуса в його творах збереглися лише уривчасті зауваження. В одному місці Гус пише: "Коли я був голодним хлопчиком, я робив з хліба ложечки, якими їв горох до тих пір, поки, нарешті, не з'їдав і ложки" [15, с. 13]. На час закінчення школи помер батько Яна, Михайло. Положення сім'ї погіршилося. Ян хотів вчитися і стати священиком. Надалі він сам зізнавався, що до такого рішення його привела надія домогтися ситого і забезпеченого життя [Там же, с. 14].

Таким чином, можна сказати, що про ранній період життя Яна Гуса відомо досить мало. Ми можемо лише припускати, що в ранні роки він не замислювався про те, яке слово він скаже у всесвітній історії.

1.2. Роки в Празькому університеті

Після закінчення нижчих шкіл Гус записався в Празький університет на факультет "вільних мистецтв". У ті роки там було три факультети: «артистичний» (або «вільних мистецтв»), богословський і медичний. Окремо стояв юридичний факультет, який мав свою власну адміністрацію. У той час загальна кількість студентів і викладачів Празького університету доходило до 2 тисяч. У числі студентів були не тільки чехи і поляки, а й словаки, угорці, німці, а також представники западнорусских областей. Студенти ділилися на чотири земляцтва, які називалися «націями». При організації університету більша частина професорів була залучена з-за кордону. Керівництво Празьким університетом поступово прибрали до рук німці [15, с. 17].

Гус, за його власними словами, не вступався ані від чого, беручи участь і в усьому важливому, і в усьому легковажному. Втім, легковажність Гуса обмежувалося самими безневинними забавами. Звичаї його були суворі, любов до праці - надзвичайна, але він любив гарний одяг і бесіду в приятельському колі. Мабуть, Гус був ще дуже молодий, коли придбав ступінь бакалавра вільних мистецтв; але професори не визнали в ньому особливо блискучих здібностей, і в екзаменаційних списках він знаходиться в числі "середніх". Втім, про багатьох з своїх професорів Гус згадує з великою повагою і вдячністю. Одного він називає "ясним оратором", іншого - "прекрасним проповідником, подібним звук сурми". Сильніше ж усіх попередніх вчителів, письменників впливав на Гуса "самий красномовний, переконливий і владний наставник - саме життя, частиною якої був і Гус, життя від якої він ніколи не відвертався, щоб замкнутися в стінах навчального кабінету. Син бідного села, Гус не переставав бачити те велике, корінне протистояння світу володарів світу пригноблених, з яким він вперше зіткнувся в Прахатице, а потім в Празі. Усвідомлення цих протилежностей, поєднане зі здатністю бачити всю витікаючу звідси несправедливий с- і жорстокість, стає постійною основою всього мислення і діяльності Гуса. Так життя і страждання пригноблених, - робить висновок М. Кратохвил, - направляють і стимулюють Гуса на всьому подальшому шляху набагато сильніше, ніж будь-який попередник - реформатор і будь-яке критичне твір "[11 , c. 9] Вже тоді в студентські роки Ян відрізнявся підвищеним інтересом до питань релігії і моральності. Серед університетських товаришів Гус користувався значним повагою.

Достовірно відомо, що ступінь бакалавра вільних мистецтв була отримана Гусом у 1393 році. У наступному році він придбав ступінь бакалавра богослов'я і почав виконувати обов'язок викладання в Празькому університеті, але з обмеженими правами; ще два роки по тому, в 1396 році, він був уже магістром вільних мистецтв. Далі цього Гус не пішов. Він не домагався ступеня доктора богослов'я і на все життя залишився магістром. У 1398 він брав участь в поїздці за кордон, до Німеччини та Франції. У цьому ж році він вперше був згаданий в офіційних документах під тим ім'ям, під яким назавжди увійшов в історію: магістр Ян Гус [6, с.90].

В одному зі своїх листів, написаних перед від'їздом на Констанцський собор, Гус, між іншим, в самих зворушливих виразах згадує про свою юність, радячи учневі своєму не слідувати "поганий приклад", і перераховує при цьому свої юнацькі гріхи."Чи не пожадай, - пише Гус, - розкішшю", і каже, як його тішило пишне магістерську вбрання, так звані "табарди" - крилата суконна одяг, капюшон і білі коміри, які тоді носили магістри і доктори. Згадує Гус і про те, що він не цурався бенкетів, влаштовуються в складчину магістрами, і був пристрасним шаховим гравцем. "Гра ця, - каже він, - часто доводила мене до спалахів гніву" [15, с. 15].

Під час перебування на студентській лаві Гус був ще далекий від будь-яких реформаторських планів і навіть розділяв багато грубі забобони свого часу. Рік придбання ним першої наукового ступеня бакалавра якраз співпав з так званим ювілейним (по-чеськи - милостивим) роком міста Праги (одна тисяча триста дев'яносто три). Один проповідник виголосив з цієї нагоди на Вишеграді повчання, в якому перераховував милості, даровані вірним синам церкви римським престолом. Ця проповідь справила на Гуса таке сильне враження, що він, в числі інших бакалаврів, брав участь в продиктованої процесії, - подібно до інших сповідався на Вишеграді і навіть віддав сповідникові останні колишні у нього чотири гроша, аби купити прощення гріхів. "У цей день, - каже згодом Гус, - я купив індульгенції, але зате мені довелося потім залишитися на одному сухому хлібі" [11, с.30]. Втім, ця сповідь на Вишеграді була останнім різким проявом забобонів, засвоєних Гусом від навколишнього середовища. Згодом Гус з проповідницької кафедри публічно засуджував своє колишнє марновірство як надзвичайну дурість. "Коли я був ще дуже молодий і духом і розумом, - писав він в одному зі своїх творів, - я був забобонний, але, пізнавши Писання, я зрозумів своє колишнє безумство" [16, с. 35].

Незабаром після закінчення університетського курсу Гуса стали мучити різні сумніви. Він уже встиг ознайомитися з творами деяких чеських письменників, що мали досить розумні погляди на становище католицької церкви.

Через два роки після придбання ступеня магістра Гус був обраний "чеської нацією", тобто чеської корпорацією Празького університету, екзаменатором на ступінь бакалавра. Незабаром після цього він став священиком (близько 1400 роки), потім був обраний деканом факультету.

Тим часом в університеті розпалювалася внутрішня боротьба. Професори-чехи, спираючись на підтримку студентів, виступали проти німецького засилля в університеті. Ось що говорив Ян Гус: «Чехи в королівстві Чеському по праву, по закону божому і по природженому почуттю повинні бути першими в посадах, як французи в королівстві Французькому і німці в своїх землях» [1, с. 17]. Боротьба всередині університету була частиною боротьби чеського народу за свою національну культуру. В результаті довгої і наполегливої ​​боротьби чеської опозиції в університеті було видано Кутногорскій декрет (1409г.), Твердо встановив, щоб надалі у всіх університетських питань - Чехи мали перевагу. Ось що говорив Ян Гус на захист Кутногорского декрету: «... Тевтонський народ, прагнучи утримати за собою першість і своє управління в Празькому університеті за допомогою права трьох голосів проти одного голосу, бажає стати вище чеського народу, хоче бути вгорі, а не внизу, а своїм непокорою наказом короля противиться як євангельського наприклад, так і едикту короля, і тому жодним чином це бажання тевтонського народу не може бути пошановані ... Таким чином, якщо тевтони хочуть, щоб чехи, які живуть в тевтонської землі, не порушували Тевтонського ого порядку, не надавали їх голосів і привілеїв і не прагнули стати вгорі і на чолі, то нехай, і вони так само відносяться до чехам в чеській землі ... Чеське коліно в своїй чеській землі повинно спокійно керуватися своїми законами без перешкоди з боку тевтонів, як колись воно і управлялося »[2, с.16]. Це викликало невдоволення німецьких професорів, і вони залишили Празький університет. Ректором його став Ян Гус.

Роки перебування Гуса в університеті були для чеського народу роками бурхливих церковно-політичних подій. З одного боку, точилася вперта боротьба між чеським королем Вацлавом і німецькими князями; з іншого, - королівська влада вступила в рішучу зіткнення з владолюбством духовенства. Король Вацлав був в постійній сварці з празьким архієпископом, одним з найтиповіших прелатів свого часу. Цей архіпастир почав свою діяльність з старанного відвідування бенкетів і балів, на яких відрізнявся як один з кращих танцюристів; він був також пристрасним мисливцем. Одного разу архієпископ тяжко захворів, і після одужання раптом перетворився в відчайдушного ханжу. Королю Вацлаву зовсім припала до смаку така зміна, так як "звернувся на шлях істини" архієпископ став зарозумілий і пересварився не тільки з придворними, а й майже з усім вищим чеським духовенством [9, с.148].

Надовго доля зв'язала Яна Гуса і Празький університет. І саме життя і навчання в Празькому університеті сформувала Яна як особистість і спонукала його на боротьбу з тим, що творилося в середньовічному суспільстві.

Глава II. Погляди і зв'язок Яна Гуса з Реформацією

2.1. Погляди Яна Гуса на пристрій церкви

Був час, коли майже всю діяльність Гуса приписували впливу англійського філософа і богослова Вікліф. Навіть глава чеської історичної школи, Палацкий, спочатку підтримував цей погляд, усталений ще з XV століття, коли вороги Гуса намагалися виставити його прямим учнем англійського "єретика" (Згодом, під впливом критики відомого історика Неандера, Палацкий відмовився від цього погляду. Останніми захисниками англійської походження вчення Гуса є Лехлер і Берінгер; Томськ і Круммель набагато об'єктивніше, а Ернест Дені навіть занадто занижує вплив Вікліф на Гуса).

Вчення Вікліф відомо. Спочатку цей богослов і філософ схоластичної "реалістичної" школи виступав тільки проти надмірних домагань Рима; мало-помалу полеміка захопила його. Він став засуджувати і критикувати саме вчення римської церкви. У 1382 році в Лондоні був скликаний собор, на якому обговорювалися 24 положення, витягнуті з творів Вікліф. Собор визнав ці тези частиною єретичними, частиною помилковими; тим не менш, Вікліф ніколи не був серйозно переслідуємо і спокійно помер в 1385 році, тобто за 15 років до вступу Гуса на проповідницьке терені [10, с. 149].

Цікавим є той факт, що, коли засудили Яна Гуса, то згадали і про Вікліф. В результаті його спіткала така ж доля, як і чеського реформатора. Кістки Джона Вікліфа були викопані з могили і спалені. До наших днів католицька церква вважає Джона Вікліф небезпечним єретиком. Саме через Джона Вікліфа Ян Гус ні зарахований до лику святих Папою Римським Іоанном Павлом II, через те, що він поділяв «неправдиві ідеї Вікліфа».

Без всякого сумніву, деякі з філософських творів Вікліф були досить поширені в Празі, куди їх занесли студенти, що їздили в Оксфорд слухати англійських професорів. У XIV і XV століттях зносини між університетами були досить жваві, чому багато сприяло існування загального наукового мови - латини. До винаходу і поширення друкарства особисте відвідування чужоземних університетів було одним з головних способів множення знань: навіть професора вдавалися до цього способу. В кінці XIV століття пожвавленню стосунків між Чеським королівством і Англією сприяв шлюб дочки Карла IV з англійським королем Річардом II. Все це факти, які говорять на користь англійського впливу на Гуса. Можна вважати доведеним, що з богословської критикою Вікліф Гус ознайомився грунтовно вже після того, як почав свою проповідницьку діяльність в Віфлеємської каплиці, тобто коли його власні переконання встигли скластися майже остаточно. Значно раніше Гус ознайомився лише з філософськими трактатами Вікліф [12, с. 58].

Як філософ, Вікліф був одним з найпалкіших прихильників схоластичного реалізму, приписують реальне існування абстрактним поняттям; з цим вченням боролися так звані номіналісти, що додавали абстрактним ідеям значення лише символів і знаків. Філософські погляди Вікліф зустріли в Празькому університеті досить хороший прийом; його положення часто були прийняті в основу лекцій навіть самими завзятими католиками. Гус, ще до початку свого проповідництва, власноруч переписував деякі трактати Вікліф [6, с. 91]. Наприклад, подібна рукопис (1398 г.) зберігається в Стокгольмської бібліотеці, куди її завезли шведи після взяття ними Праги під час тридцятирічної війни. На полях цього рукопису Гус зробив від себе деякі примітки, з яких видно його глибоку повагу до автора.

Один пізніший письменник - послідовник Гуса, - стверджує, що сам Гус одного разу сказав: "Книги Вікліф відкрили мені очі, і я читав їх і перечитував". Але однією з головних рис характеру Гуса були постійні пошуки істини, і він нікому, в тому числі і Вікліф, не вірив на слово, не переконавшись власним розумом, самостійним мисленням, в справедливості того чи іншого положення. Гус негайно ж відмовлявся від усвідомленого омани; але якщо він був у чомусь переконаний, для нього не існувало авторитетів. Тому і в навчанні Вікліф він брав далеко не всі, а то, що прийняв, цілком узгоджувалося з переконаннями, виробленими Гусом самостійно. Так, наприклад, ставлення Гуса до папської влади було, перш за все, викликано свідомим ставленням до оточувала його дійсності. В одній з ранніх своїх проповідей Гус вже сміливо висловлюється проти домагань Рима і зізнається, що грубо помилявся, вважаючи тата непогрішним.

Легко зрозуміти значення таких проповідей для тодішньої Праги. Грунт для сприйняття їх була готова в самому народі. Але епоха цілком критичного ставлення Гуса до католицизму настала не відразу: спочатку він дбав переважно про внутрішнє самовдосконалення, про перевиховання своєї особистості; потім виступив проти пороків духовенства, але ще з надією, що церква піде його власним прикладом і очиститься власними силами. Лише в останні роки життя Гус з жалем переконався, що його надії були марними.

На самому початку свого проповідництва Гус набув такої популярності. Більшість чеських професорів були приятелями Гуса, наприклад, колишній його вчитель Станіслав з Цнойма.

Суперечка між реалізмом і номіналізмом, хоча і грав деяку роль в історії Празького університету і в житті Гуса, все ж не значив так багато, як полеміка, возгоревшейся в Празі близько 1403 року через богословського вчення Вікліф. Ці суперечки, втім, були порушені НЕ Гусом і не він виявився самим завзятим бійцем за Вікліф. Богословські трактати Вікліф були вперше поширені в Празі приїхали з Оксфорда близьким другом Гуса, Ієроніма Празьким. Почин в справі переслідування "англійської єресі" був зроблений німецькими професорами, що діяли, поза всяким сумнівом, як по превеликий розумінню, так і по навіюванню празького архієпископа.

У 1403 році після Гуса ректором був обраний баварець Вальтер Геррасер. Один німецький магістр, Гюбнер, з'явився в ролі призвідника нової університетської чвари. Як вважають, за дорученням самого архієпископа, Гюбнер розглянув недавно перед тим з'явилися в Празі богословські трактати Вікліф, витягнув з них 21 положення, до яких приєднав 24 пункту, засуджені лондонським собором, і все це припровадив в архиєпископський капітул. Офіційні Кбели і празький канонік Ніс відправили ці 45 пунктів ректору Геррасеру, а цей останній негайно скликав раду з усіх празьких докторів і магістрів [16, с. 35].

Засідання, на якому обговорювалося питання про тезах Вікліф, було вельми бурхливим. Головним захисником тез виявилися колишній учитель Гуса, Станіслав з Цнойма, і приятель Гуса, Степан з Пальче. Професори значною більшістю голосів ухвалили: заборонити як публічне, так і приватне викладання 45 тез, - рішення, згодом відігравало важливу роль в долі Гуса.

На перших порах засудження 45 тез Вікліф нітрохи не похитнуло положення Гуса ні в університеті, ні на проповідницької кафедрі. Популярність Гуса постійно зростала і, між іншим, збільшення її сприяли багато празькі жінки, які настільки захоплювалися проповідями Гуса, що навмисне селилися біля Віфлеємської каплиці.

Положення Гуса, здавалося, стало ще більш міцним, коли празьким архієпископом був призначений ще не старий прелат Збинек.Новий архієпископ дуже мало розумів в богословських справах, але був хоробрим воїном і не терпів ханжів і суеверов. Мечем він володів набагато вправнішим, ніж хрестом, і про нього говорили, що він сів за абетку лише тоді, коли був призначений архієпископом. Насправді він отримав звичайне світське виховання тодішніх чеських феодалів. Новий архієпископ поставився до Гусу з довірою. Він призначив Гуса і його приятеля Станіслава з Цнойма "синодальними проповідниками" - обов'язок вельми важлива, що складалася в проголошенні настанов духовенству. Архієпископ написав, крім того, Гусу, щоб він доповідав йому особисто або письмово про всі помічені зловживання.

У ролі синодального проповідника Гус міг діяти ще сміливіше, ніж раніше. До цього часу слава його так зросла, що навіть вороги Гуса відгукувалися про нього з повагою. Він вів життя аскета. Виснажуючи себе постами і безсонними ночами. Один з особистих ворогів Гуса пише про нього: "Життя його була сувора, поведінка бездоганно, безкорисливість таке, що він ніколи нічого не брав за треби і не приймав ніяких дарів і приношень". Красномовство Гуса було своєрідно. Він не вражав відразу слухачів, мова його не була ні палких, ні блискучою, але залишала глибоке і міцне враження. На слухачів діяла, головним чином, сила і щирість його переконання. "Він був невтомний, - пише про Гуса один чеський письменник, - він постійно втішав, проповідував і писав". У проповідях Гус не щадив і духовних осіб; він не зупинявся і перед осудженням свого покровителя - архієпископа [12, с. 50].

Викриття Гуса були суворі і нещадні. Він говорив про зарозумілості духовенства, про гонитву за ієрархічними підвищеннями, про користолюбстві і жадібності. У своїх синодальних проповідях Гус не торкався католицької догми, але викриття нажили йому набагато більше ворогів, ніж якби він вимовляв самі єретичні думки. Шкодуючи догму, Гус проповідував головним чином необхідність узгодження віри зі справами. "Даремно думають, - говорив Гус в одній з проповідей, - що легше заслужити прощення гріхів, споруджуючи храми, ніж якщо допомагаєш бідним". У всіх проповідях Гуса вчення про діяльної допомоги ближньому завжди займає перше місце. Деякі його висловлювання надзвичайно сміливі для того часу. "Краще говорив він, - вжити гріш на божу справу за життя, ніж залишити священикам, по духівниці, стільки золота, щоб їм можна було заповнити весь простір між небом і землею" [11, с. 66].

Гус різко засуджував духовних осіб, які зловживали правом відлучення, і радив їм спочатку відлучити самих себе від гріхів і пороків. Задовго до Лютера він громив продавців індульгенцій і жадібних ченців. Ось що він говорив: «Клір не вчить, а псує народ своїм розпустою, пов'язаним з багатством. Так треба відняти у нього багатство! Наступники Христа повинні бути бідні, як апостоли. А вони, навпаки, тільки про те й думають, як би ще збільшити свої багатства, для чого розсилають продовцов індульгенцій і хижих монахів, які ... влаштовують нікому невідомі свята, видумують чудеса і грабують бідний народ ... »[3, с.18] Радячи духовенству звернутися до прикладів перших століть християнства, Гус, однак, анітрохи не ідеалізував офіційного візантійського благочестя; ще менш ідеалізував він папську владу. "Христос, - говорить Гус, - заборонив своїм учням всяку мирську владу, але слова його були забуті з тих пір, як імператор Костянтин дав татові царство ... Багатство отруїло і зіпсувало церква. Звідки війни, відлучення, сварки між папами і єпископами? собаки гризуться через кістки. Відніміть кістка - і світ буде відновлений ... Звідки підкуп, симонія, звідки нахабство духовних осіб, звідки перелюбу? Все від цієї отрути "[11, с.100].

Ян Гус торкнувся саме гостре, навіть хворобливий - моральне обличчя людей, які зараховують себе до служителів Бога. Він нещадно розкривав невідповідність їх способу життя і конкретних діянь євангельським принципам, навчання, а життя Христа. Під час проповідей в Віфлеємської каплиці в Празі він говорив страшні речі: наприклад, пояснював, що мощі, які зберігаються в соборах і привертають туди віруючих, - помилкові! Народ, давно підготовлений до таких промов, із захопленням слухав Гуса.

Примітно те, що навіть перед страхом смерті Ян Гус не зрікся своїх ідей. У заяві в Соборній церкві 6 липня 1415р. звертаючись до натовпу народу, Гус голосно сказав: «Ці єпископи вмовляють мене всенародно відректися, - немає! Не можу зрадити своїй совісті і осоромити віру Христа. Якщо відречуся від істини, то якими очима сміливо дивлюся на небо? Як смію подивитися в очі народу, якщо з моєї вини порушаться вікові його переконання? Ніколи! Порятунок стількох душ народу для мене дорожче мого тлінного тіла »[Там же, с. 145].

2.2. Ян Гус- попередник реформації

За часів Яна Гуса претензії папства на вищу, яка йде від Бога духовну владу над людьми стали анахронізмом. Однак люди часто намагаються як і раніше жити в умовах, яких вже не існує. Чеський проповідник з його ревною і щирою вірою в можливість морального відродження Католицької Церкви і її служителів став, сам того не відаючи, провісником неминучих змін в устрої західного християнства, реальним попередником Лютера. Тільки тоді ще не було вимовлено слово «реформація». По суті, його погляди і проповіді багато в чому передбачали майбутню європейську Реформацію, істинним і щирим попередником якої був Ян Гус [16, с. 35].

Було вже сказано, що, звертаючи переважну увагу на моральну сторону релігії, Гус мало займався догматичними тонкощами. Причепитися до однієї різкості його викриттів було нелегко. Дещо по-іншому писали і говорили багато хто з найближчих друзів Гуса, і особливо його колишній професор Станіслав з Цнойма.

Вороги Гуса і його партії скористалися твором Станіслава для складання доносу, який був відправлений у Рим. Папа Інокентій VII визнав за необхідне надіслати архієпископу Збинек особливу буллу, в якій звертав його увагу на "віклефови єресі" (1405 г.). Але архієпископ так мало цікавився богословськими питаннями, що йому і в голову не приходило відносити цю буллу до Гусу і його друзям. Нарешті його навів на цю думку священик Штекна, товариш і суперник Гуса по проповедничеству в Віфлеємської каплиці, який написав донос на книгу Станіслава. На цей раз архієпископ зажадав Станіслава для пояснень. Аби не допустити накликати на себе неприємностей, Станіслав просто відрікся від авторства і з тих пір став писати в самому правовірному дусі.

Тим часом новий папа Григорій XII підтвердив буллу Інокентія VII, і це спонукало архієпископа до ще більш крутих заходів. Поки Гус користувався довірою архієпископа, йому вдавалося своїм заступництвом рятувати багатьох осіб, звинувачених у єресі. Але на цей раз все обставини склалися несприятливо. Сам король Вацлав був зачеплений за живе словами папської булли, які містили натяк на те, що він, король, захищає єретиків. Що стосується архієпископа, він дуже скоро увійшов у смак релігійного переслідування.

Старанність архієпископа в справі гонінь на єретиків довело Гуса до повного розриву з цим прелатом. У 1408 році був засуджений священик Микола, на прізвисько Авраам, який вчив, що право проповідувати Євангеліє належить не тільки священикам, а й будь-якого звичайній людині. Архієпископ велів вигнати цього Авраама з празької єпархії. Гус був присутній на слідстві у справі Авраама, весь час захищав обвинуваченого; про вирок він дізнався якраз в той момент, коли виходив на кафедру. Гус тут же написав кілька рядків архієпископу. Шанобливо-різкий тон цієї записки вивів з себе самолюбивого архієпископа. Особливо зачепило Збинек твердження Гуса, що архієпископ переслідує найпобожніших і ревних священиків і в той же час все спускає з рук нахабним і розпусним.

З досади архієпископ надумав нанести партії Гуса рішучий удар. Він не задовольнився рішенням, вимовленим "чеської нацією" щодо навчання Вікліф, і повелів, щоб все, у кого є книги англійського єретика, негайно видали їх для спалення. Разом з тим архієпископ заборонив вимовляти проповіді, що містять будь-які було нападки на духовенство. Це розпорядження вже прямо стосувалося Гуса. Кілька згодом архієпископ відставив Гуса з посади синодального проповідника.

Скарги і доноси, які послужили найближчим приводом до відставки Гуса, доводять, яке велике було роздратування духовенства, викликане його викриттями. "У нас, - писали донощики, - лунають обурливі проповіді, які терзають душі побожних людей, знищують віру і роблять духовенство ненависним народу". Вкрай роздратувало духовних осіб твердження Гуса, що священик, який потребує грошей за вчинення таїнств, особливо від бідних, винен в "симонії і єресі". Обурювалися і тим, що Гус з приводу смерті одного каноніка сказав: "Я не хотів би померти, маючи такі доходи". Чудово, що ні в одному доносі на Гуса не вказували як на послідовника Вікліф [12, с. 154].

Військове щастя давно повернуло в бік Вацлава, але він хотів ще, щоб новий тато урочисто підтвердив його права на Римську корону. Аби не допустити, щоб чеське королівство здавалося скільки-небудь підозрілим в очах католицького світу, Вацлав був незадоволений зайвим ретельністю архієпископа в гоніннях на єретиків. Спочатку він сам сприяв викорінюванню єресей, але нарешті вирішив, що зробленого досить. Він наказав архієпископу оголосити всенародно, що в чеських землях, після найсуворішого розслідування, більш не залишилося жодного єретика. Архієпископ згнітивши серце повідомив королівське веління синоду, але при цьому велів, щоб проповідники переконували народу правильне поняття про таїнство Євхаристії.

Знищивши єресь одним розчерком пера, Вацлав відновив переговори з кардиналами і обіцяв їм надіслати в Пізу урочисте посольство.

Звістка про таке рішення короля було дуже приємно для Гуса: Гус все ще не втрачав надії на можливість внутрішньої реформи католицизму. Він і його прихильники сподівалися, що з низложением Григорія XII виграє також чеське національне справа - у всіх були свіжі в пам'яті спустошення, яким піддалися чеські землі під час повстання Рупрехта.

Коли король Вацлав зажадав від архієпископа і від університету відмовитися від папи Григорія, Прага розділилася на два ворожі табори. Меншість - німецькі професори і купці разом з чеським вищим духовенством - стояло за Григорія. Величезна більшість була за короля. В університеті три німецькі "нації" були за папу і тільки одна чеська висловилася за нейтралітет. На цей раз Гус виступив уже в ролі справжнього політичного вождя чеського народу, і без сумніву, що боротьба, затіяна ним проти папи Григорія, стала однією з головних причин ворожого ставлення до нього всього вищого духовенства [14, с.148].

Обраний Пізанським собором тато Олександр V виявився не краще за своїх суперників. Архієпископ Збинек відмовлявся визнати нового папу і піддав інтердикт все місто Прагу. Гус і його друзі різко засуджували дії архієпископа. Народ хвилювався, і вже були випадки насильства над відданими архієпископу людьми. Незабаром архієпископ визнав папу і, уладнавши свої справи з Римом, знову став переслідувати Гуса і його партію. З'явилися нові донощики, які стверджували, що Гус проповідує єретичні вчення про священиче сані. Гусу приписували слова, що священик, який учинив смертний гріх - вже не священик, і таїнства, їм скоєні - не таїнства. Поки архієпископ не зовсім ще залагодив свої справи з Римом, гнів його не міг бути особливо небезпечний для гуситів, і вони навіть робили спроби шукати заступництва Риму. П'ятеро молодих людей відмовилися видати посланим архієпископа книги Вікліф і навіть вирушили до тата з жалобою. Папа зажадав Збинек в Рим для пояснень. Архієпископ відправив замість себе двох ченців, які так вплинули на тата, що Олександр V велів заснувати слідчу комісію і видав буллу, якою була заборонена проповідь де б то не було, крім парафіяльних і монастирських каплиць. Понад те, тато заздалегідь забороняв всякі прохання і скарги, противні його буллі. Незважаючи на це позитивне заборона, Гус зважився апелювати, користуючись тодішньої юридичною казуїстикою, дозволяє апеляцію до "краще обізнаному татові" на того ж тата, який отримав помилкові донесення.

В очікуванні відповіді тата Гус продовжував боротьбу з архієпископом і провів в університеті резолюцію, якою був засуджений архиєпископський декрет про спалення книг Вікліф.Понад те, Гус оголосив, що скаже проповідь з приводу папської булли. Величезний натовп народу зібралася слухати цю проповідь.

25 червня того ж 1410 в Віфлеємської каплиці було прочитано звернення, підписане Гусом, а також багатьма магістрами, бакалаврами, студентами, навіть лицарями і городянами.

"Чи розумно, - йдеться в цьому зверненні, - спалювати книги, в яких обговорюється філософія, мораль, математика і фізика - питання чисто наукові? Допускаючи навіть, що книги Вікліф містять єретичні думки, чи випливає з цього, що їх не можна читати? Хіба не найкращий засіб знищити оману - вивчити його? Як спростувати те, чого не знаєш? "[12, с. 152]

Ті, хто підписав цей протест заявляли, проте, свою відданість церкви і оголосили, що не підтримують жодної єресі. Далі в протесті ще було сказано, що архієпископ не мав ні найменшого права забороняти проповідь в каплицях, так як відомо, що Христос велів своїм учням проповідувати всюди.

Тим часом Олександр V помер, і архієпископ Збинек поспішив донести новому папі Іоанну XXIII, що Гус проповідує єресь, і просив папу викликати його в Рим для зразкового покарання. Не чекаючи папського рішення, архієпископ скликав 16 липня безліч духовних і світських осіб в своєму палаці, куди було принесено 200 фоліантів - різні книги Віклефа, частиною в чудових палітурках. У дворі влаштували багаття і спалили ці книги, причому дзвони дзвонили по всій Празі та священики співали. Два дні потому архієпископ відлучив від церкви Гуса і всіх апеллировавших до тата.

Слідство цього заходу було, однак, зовсім не таке, якого очікував архієпископ. Народ був вкрай роздратований; всюди чулися злі глузування над архієпископом. У зборах і на вулицях співали складені проти нього епіграми. Одна з них свідчила: "Збинек, єпископ і учень початкової школи спалив книги і тепер не знає, що в них написано" [11, с. 165].

Дізнавшись про ці заворушення, король Вацлав заборонив під страхом смертної кари співати куплети, спрямовані проти архієпископа; але цього останнього велів заплатити власникам спалених книг збитки. Архієпископ не корився, і король наказав припинити видачу йому платні.

Незабаром після цього з Риму прийшло, нарешті, рішення у справі Гуса. Новий папа Іоанн XXIII відкинув апеляцію Гуса, підтвердив буллу свого попередника і навіть звелів архієпископу, під страхом відлучення, переслідувати Гуса і, в разі потреби, навіть вжити проти нього мирську владу. Разом з тим папа вимагав Гуса в Рим на суд.

Ця звістка викликала в Празі вибух обурення проти папи. Король Вацлав знову схилявся на бік Гуса і писав татові, що слід припинити процес, затіяний проти Гуса архієпископом, і що краще "наказати обом сторонам мовчати". Але тато надіслав слідчу комісію з чотирьох кардиналів, і 15 березня 1411 року Гус був відданий нової анафемі в усіх церквах Праги.

Гус зрозумів, що йому залишається одне: не звертати жодної уваги ні на архієпископські, ні на папські рішення. Він продовжував проповідувати в своїй каплиці, як ніби рівно нічого не сталося. Деякі священики зробили те саме.

У той час папська влада опустилася нижче, ніж будь-коли. Пизанский собор, замість двох тат, створив не одного, а трьох: Іоанн XXIII відчував себе небезпечно в самому Римі, якому загрожував неаполітанський король Владислав, покровитель одного з колишніх тат, Григорія XII. Іоанн XXIII затівав проти своїх ворогів хрестовий похід, обіцяючи всім учасникам походу прощення всіх гріхів, - пройшли, теперішніх і навіть майбутніх. Булли, привезені Тімом новому празькому архієпископу, зустріли співчуття короля Вацлава. Король і архієпископ дозволили збір грошей на похід, і з усіх кафедр Праги велено було вимовляти проповіді за похід, і на базарних площах чувся барабанний бій герольдів. Щоб не виставити занадто назовні грошову сторону справи, архієпископ велів не давати грошей сповідників і не проповідувати рятівної сили хреста, а говорити на євангельські теми. Гус радісно вхопився за це веління. Публічно з кафедри він став проповідувати проти походу.

На одному з диспутів проти хрестового походу Гус сказав кілька чудових речей; але головним героєм дня залишився все ж таки не він, а його найкращий і найвірніший друг, магістр Ієронім Празький. Ієронім говорив з таким натхненням, що захопленню студентів не було кінця. Коли диспут закінчився, Ієроніма проводжала додому ще більш численна юрба, ніж Гуса.

За цією студентською демонстрацією пішла інша, більш значна. Один з придворних короля, Бок, або, по-німецьки, Вальдштейн, надумав віддати на посміх папські веління. Він влаштував блазнівську процесію: посередині сиділи на колісниці куртизанки, у яких на грудях висіли папські булли; попереду і позаду йшли натовпи людей з мечами і батогами. Процесія рушила повз самого архієпископського палацу, біля якого зупинилася. Постоявши трохи, рушили по всіх головних вулицях Праги і, досягнувши ринку на Новому Місті, влаштували багаття, на якому урочисто спалили папські булли, насміхаючись при цьому і над хрестовим походом, і над спаленням книг Вікліф [15, с. 136].

Король Вацлав подивився крізь пальці на витівку свого придворного, але на майбутнє час оголосив, що будь-який опір папську буллу карається смертю. Це була не пуста погроза. 10 липня 1412 року троє молодих людей з нижчого стану, - Ян, Мартин і Сташко, - надумали ходити по церквах і під час богослужіння оскаржувати проповідників, кричачи, що відпущення гріхів папою є суща брехня. Їх схопили, катували і, не домігшись каяття, на наступний день засудили до смертної кари. Гус клопотав за засуджених; але міська влада, боячись, що відстрочка страти ще більш роздратовані народ, поспішили з вчиненням вироку - і голови всіх трьох засуджених впали на пласі.

Тим часом, празькі богослови продовжували інтригувати проти Гуса. Знову був затіяний суперечка про 45 тезах Вікліф, до яких на цей раз приєднали шість тез самого Гуса, вимагаючи, щоб Гус не смів викладати їх. У цьому сенсі було навіть виклопотав королівське веління; але Гус заявив, що король не має права порушувати університетської автономії і свободи викладання.

Нарешті і папа Іоанн XXIII знову дав про себе знати в Празі. Він велів кардиналу Сант-Анджело вчинити з Гусом без будь-якої пощади. Кардинал наказав в разі подальшого завзятості Гуса повторити проти нього анафему, при дзвін, з запалюванням і погашенням свічок. У формулі прокляття було сказано, що відтепер ніхто не повинен давати Гусу ні їжі, ні пиття, ні притулку; ніхто не повинен сказати йому доброго слова; кожне місце, на якому він стоїть, піддається інтердикт. Всі вірні сини церкви повинні хапати Гуса всюди, де б його не зустріли, і видавати архієпископу або єпископу; нарешті, Віфлеємська каплиця повинна бути зірвати дощенту і знищена.

Постійні сутички гуситів з їх противниками сильно турбували короля Вацлава. Чи не наважуючись діяти силою проти проповідника, котрий придбав надзвичайну популярність, король підіслав до Гусу людей, що умовляли його добровільно залишити Прагу, щоб покласти край смуті. Король обіцяв, що розбере справу Гуса по справедливості.

Гус підкорився королю, але вкрай неохоче і після тривалої внутрішньої боротьби. В кінці 1412 року його добровільно відправився у вигнання, опублікувавши перед від'їздом ще один трактат, в якому апелював вже не до тата, а на тата "до Христа як до праведного судді".

Король Вацлав, при всій розбещеності характеру, мав деякої королівської честю і звичайно стримував одного разу дане слово. І на цей раз він усіма способами намагався залагодити суперечки і зробити можливим повернення Гуса в Прагу. Тим часом архієпископ Альбік поступився місцем новому архієпископу Конраду, який на початку 1413 року скликав синод. Гус, зрозуміло, не міг з'явитися на синод, але прислав замість себе одного з друзів. Однак спроба примирення між прихильниками і противниками Гуса не відбулася. Гус надіслав кілька коротких і ясних пунктів угоди. Король видав патент, який встановив в празькому магістраті повну рівність між чехами і німцями: до тих пір німці переважали, тепер же багато гусити проникли в магістрат. Гус все ще залишався у вигнанні; але він не втрачав часу. Він вів велике листування зі своїми празькими друзями: давав їм поради, підтримував їх у важкі хвилини. Крім того, Гус за цей час написав чимало богословських трактатів і, між іншим, головне свій твір "Deecclesia" ( "Про церкви"), написане ним в містечку Козій Градек, що розташовується на відстані на 70 верст від Праги. Торкнувшись перших творів Гуса, необхідно сказати кілька слів про власне літературному їх значенні. Хоча історична роль Гуса заснована більше на його життя, ніж на його книгах, але як письменник Гус сміливо може бути зіставлений з Лютером. Те, що Лютер зробив для німецької мови, зроблено Гусом для чеської мови. Його чеські твори звільнили літературну чеську мову від умовної ходульної риторики і зблизили її з народною мовою. Склад Гуса чистий і ясний і цілком відповідає ясності його думок. Прагнучи до правдивості і простоті у всьому, Гус виявив ці якості навіть у своїй реформі чеського правопису. Колишні складні і незграбні поєднання приголосних він замінив так званими умляутами, що позначають шиплячі звуки. З невеликими змінами правопис Гуса утрималося в чеській літературі досі; подібне ж правопис прийнято тепер усіма західними слов'янами (чехи, словаки, лужичани), крім поляків, і тими з південних (хорвати, словенці), які пишуть латинськими буквами. Останнім часом навіть в польській літературі були спроби засвоїти правопис Гуса [7, с. 66].

Протягом декількох років гуситського руху зробило такі успіхи, що прихильники і противники Гуса з'явилися за межами Чеського королівства. У 1413 у Відні вже були гусити: вчення Гуса занесли сюди приїжджі з Праги чеські студенти. Навіть у Франції Гус користувався значною популярністю, і Паризький університет, де засідали світила тодішнього філософського "номіналізму", захвилювався при звістці, що в Празі беруть гору вчення, слившіе, на думку паризьких лікарів, неминучим логічним наслідком філософської єресі, тобто реалізму. Професори Сорбонни вважали своїм обов'язком написати послання празькому архієпископу Конраду, радячи йому вжити заходів проти поширення лжевчень. Знаменитий Жерсон надіслав архієпископу кілька витягів з книги Гуса "Про церкви" з коротким спростуванням вчення Гуса. З іншого боку, гусітізм став сильно поширюватися в Польщі, і чутки про нього проникли до меж Московської Русі. У німецьких землях також було чимало прихильників Гуса, але ще більше - ворогів. Крім віддалився з Праги професорів, головним противником чеського проповідника з'явився сам Римський імператор [10, с. 150].

У той час титул Римського імператора належав вже угорському королю або, точніше, чоловікові угорської королеви Марії, братові короля Вацлава, Сигізмунду.

З 1413 року і до самої смерті Гуса Сигізмунд стояв на чолі його супротивників. Сигізмунд був чоловік по-тодішньому утворений. Головною рисою характеру Сигізмунда було його надзвичайне бажання прославитися. Він надумав здивувати все людство і затіяв небувалий по пишності вселенський собор з метою остаточно припинити церковний розкол [9, с. 82]. Обставини склалися сприятливо для Сигізмунда. Неаполітанський король Владислав захопив Рим і вигнав Папу Іоанна XXIII, який втік до Болонью і віддався під заступництво Сигізмунда. Останній вимагав від тата созвания собору. Іоанн XXIII, боячись, що на соборі виявляться його власні плутня і розпуста, моделлю і, щоб зберегти вид гідності, вимагав созвания собору в місті, не підпорядкованому імператору. Але Сигізмунд наполягав на своєму і змусив папу оголосити, що собор відкриється в Констанці (Костніце) першого листопада 1414 року. Сигізмунду негайно ж прийшла блискуча думка - викликати Гуса в Констанці. Він послав двох чеських дворян до Гусу з оголошенням, що, якщо Гус добровільно з'явиться на собор, йому буде дана повна можливість висловитися, і навіть якщо він, Гус, не підкориться рішенню собору, імператор обіцяв відіслати його додому без всяких перешкод.

На перших порах Гус навіть зрадів цьому запрошення.Гус дивився на свою подорож, перш за все як на зручний привід урочистого заяви своїх переконань перед представниками всього християнського світу.

Безперечно, однак, що Гус сподівався на можливість "повести за собою весь собор і змусити всіх захищати і сповідувати істину" (слова Аугсбургской німецької хроніки).

Гус вирішив відправитися на собор, і він написав імператору лист, в якому дякував за надану йому досі "заступництво" і просив сприяння Сигізмунда лише в тому сенсі, щоб йому була надана можливість захищати свої переконання перед собором неодмінно в публічному засіданні. "Я не побоюся, - писав Гус, - сповідати Христа і, якщо вже цього має бути, готовий потерпіти навіть смерть за істину". З Праги Гус знову поїхав в Краковець. Тут він дізнався, що вороги його не втрачали часу, вони вже сформулювали звинувачення і підготували все слідство; вже були підшукати свідки, їх привели до присяги і записали їх свідчення. Чеське і моравське духовенство, здебільшого складалося з противників Гуса, влаштувало навіть грошовий збір з метою покрити витрати уповноважених, які повинні були їхати в Констанц для звинувачення Гуса. На чолі ворогів Гуса став на цей раз не архієпископ, німець Конрад, а чех Ян з Літомишл. На дорожні витрати Гуса була зібрана відома сума його друзями і шанувальниками - у нього самого вистачало грошей тільки на саму скромну життя [11, с. 170].

Гус влаштував свої справи так, як ніби готувався до смерті. Він написав заповіт у вигляді листа до свого улюбленого учня Мартину.

Імператор Сигізмунд, бажаючи, щоб Гус не забарився з приїздом, ще під час попередніх переговорів самим формальним чином обіцяв видати йому охоронну грамоту. Обіцяну грамоту Гус отримав, але лише після приїзду в Констанц. Втім, імператор обрав трьох чеських дворян, яким велів супроводжувати Гуса. Ось що говорилося в тому документі: «Ми Сигізмунд ... король римлян (і т.д.), Прінемаемие високоповажного магістра Гуса, бакалавра богослов'я і магістра мистецтв, під наше і священної імперії заступництво і захист; тому наказуємо всім, щоб йому було дозволено приїхати в Констанц, залишатися там і вільно повернутися, причому для охорони його і супроводжуючих його осіб повинно давати провідників ... »[4, с. 18]

У жовтні 1414 року Гус виїхав з Краковця до Праги і 11 числа почав свою подорож. У деяких місцевостях його приймали з великою пошаною. У багатьох місцях навіть духовні особи висловлювали співчуття мети його подорожі. Коли 3 листопада 1414 року Гус наблизився до Констанцу, з цього міста йому назустріч вийшла також величезний натовп народу.

Сидячи в своїй кімнатці, він писав. Спочатку Гус думав про самозахист, але, захопившись ходом думок, став писати про реформу церкви. Він накидав чудову промову, яку сподівався вимовити на Соборі.

28 листопада 1414 року до Гусу з'явилися два єпископи в супроводі Констанцського бургомістра і одного лицаря, метою яких являетлась супровід його до тата на аудієнцію. Гус не підозрював низького обману: не знав, що будинок, де він жив, і сусідні будинки були оточені озброєними людьми. Гуса призвели не до тата, але в збори кардиналів і того ж вечора відвели під вартою в будинок одного Констанцського каноніка і тут тримали вісім днів. 6 грудня Гуса привезли в домініканський монастир і посадили до в'язниці. Незабаром він захворів, і деякий час навколишні побоювалися за його життя.

6 липня 1415 року Констанцський собор провів своє 12-е засідання. Зібрався величезний натовп народу. Гуса збентежив, оглушив, приголомшив цей шум. "Якби ви могли бачити цей собор", - писав він в Прагу. - Собор, який називає себе святим і непогрішним, - просто огидний! ". Збори прелатів відбулося у францисканському монастирі і було дуже багатолюдно. Перш за все, за відсутності підсудного, прочитали обвинувальний акт і показання свідків. Потім прелати хотіли просто голосувати питання, засудити приписані Гусу тези і лише потім ввести обвинуваченого, надавши йому тільки підкоритися рішенню собору.

Після закінчення літургії ввели Гуса і поставили на піднесення посеред храму. Він впав на коліна і почав молитися. Після третього допиту сам Гус вже аніскільки не сумнівався в тому, що буде засуджений на смерть. «У строгому порядку по старшинству років, місяців і навіть днів віку голосували відповідями« так »чи« ні »на наступні три пункти: 1. Єретик або НЕ єретик Іоанн Гус з Гусинці в своїх навчаннях і нововведення? 2. Чи мають право присутні в ім'я тата і короля отці собору присудити Гусу покарання? 3. Якого саме покарання заслуговує Гус образою тата і святійшого таїнства? На перше питання відгукнулося 51 голос в позитивному сенсі, т. Е. Що Гус- єретик. На друге питання стільки ж. На третє питання: 30 голосов- проти покарання, 10 голосов- за покарання церковним покаянням і 45 батьків віддало свій голос за засудження Гуса на смерть ... »[5, с. 20].

Те, що Гуса не стратили в той же день, а протримали ще чотири тижні в тюрмі - це сталося з тієї причини, що прелати бажали будь-що-будь домогтися його зречення. Один з членів собору довго листувався з Гусом, намагаючись привести його до зречення і вдаючись при цьому до всіляких софизмам, на кшталт того, що, якщо Гус дійсно не винен, то вина упаде на його совість, а на совість членів собору. Гус рішуче відхиляв усі ці пропозиції. Крім тієї високої любові до істини, яка становила головну рису його характеру, Гусом керувало при цьому свідомість, що все питання саме і зводиться до проголошення їм права особистого переконання, яке стоїть вище всякого примусового зовнішнього авторитету. 6 липня 1415 року Гуса проголосили наполегливою єретиком, засудили до позбавлення священичого сану і спалення на вогнищі. Всі його книги повинні бути спалені, його пам'ять - проклята. [15, с. 65].

За читанням вироку негайно пішло виконання. Ще раз від нього вимагали зречення. Гус, звертаючись до народу, сказав: «Дивіться! Ці єпископи закликають мене відректися; але я боюся поступити так, щоб не стати брехуном перед Богом і перед своєю совістю і щоб не зганьбити себе в очах тих, кому я проповідував, і перед іншими вірними проповідниками! »Позбавивши Гуса священицького сану, прелати передали його світської влади, тобто імператору . Сигізмунд сказав: «Зроби з ним як з єретиком" ». Місце страти знаходилося за міськими воротами. Вже на багатті Гус вимовив слова: «Ісусе Христе! Цю жахливу ганебну смерть я терплю заради Євангелія і заради проповіді твого слова; потерплю покірно і смиренно! ».

Попіл мученика був ретельно зібраний і викинутий в Рейн.

У Чехії звістка про страту Гуса і про зраду імператора викликали вибух обурення і новий підйом національного почуття. На сеймі у вересні 1415 в Празі був складений протест проти спалення Гуса, підписаний 452 баронами і нижчими дворянами Богемії і Моравії. 5 вересня на сеймі була підписана грамота, в якій вельможі і дворяни зобов'язалися сприяти вільній проповіді в своїх володіннях, а у випадках протиріччя між думкою церковників і Святим Письмом рішення надавалася професорам і магістрам Празького університету (який на той час був практично чисто чеським). Імннно з цього сейму і почався тривалий період, відомий в історії як гуситські війни (1419-1434), які заклали основи загальноєвропейської Реформації. Діяльність гуситів стоїть на першому плані в подіях центральної Європи в першу половину XV століття; внутрішня історія гуситства висвітлює багато сторін вчення самого Гуса.

Серед попередників Мартіна Лютера Ян Гус займає особливе місце. "Серед артикулів Яна Гуса або чехів є багато істинно християнських і євангелічних, які не може засудити Вселенська церква ..." Це слова німецького реформатора, сказані на адресу Яна Гуса. Мартін Лютер перевів деякі твори чеського проповідника на німецьку мову, що свідчить про визнання величезного внеску Яна Гуса в справу Реформації [14, с. 129].

висновок

Ім'я Яна Гуса стало прапором чеського народу в гуситських війнах, прикладом і опорою для багатьох діячів Реформації в XVI столітті, символом чистоти помислів і моральної стійкості на всі часи. Все життя його пройшла в боротьбі за істину.

Ян Гус був ідеологом ранньої реформації, в його творах боротьба за національні інтереси перепліталася з різким викриттям пороків духовенства, вимогою ліквідації церковної десятини, засудженням продажу духовних посад, виступом проти німецького патриціату в чеських містах і німецького засилля в Празькому університеті. Для нього головним дивом було саме християнське вчення про любов до ближнього.

Годі й казати, що його вчення йшло врозріз з духом і прагненнями католицизму і що воно було, в соціальному відношенні, більш небезпечно для церкви, ніж будь-яка догматична єресь. Для Гуса питання про догмі постійно стояв на другому плані. Він був, перш за все, реформатором в області чисто моральної і саме тому був для пануючої церковної системи небезпечніше інших, навіть більш сміливих і різких реформаторів [6, c.91].

Ян Гус поплатився життям за своє ученіе.Однако не так-то просто було знищити ідеї Гуса. Ці ідеї стали бойовою програмою потужного народного руху в Чехії, яке протягом двох десятиліть переможно відображало натиск церковної і світської реакції.

Хоча Яна Гуса не можна в повному розумінні назвати реформатором, якими з'явилися наступні йому протестанти. Він був лише захисником чистоти віри і традицій древньої Церкви. Ще в середині XV століття Константинопольська Православна Церква визнала гуситський сповідання тотожним православному, а Сербська Православна Церква канонізувала Яна Гуса як мученика, постраждалого за віру Христову.

Девізом не тільки гуситів, але і багатьох християн сьогодні залишаються слова Яна Гуса: «Вірний християнин шукає правду, слухає правду, вивчає правду, любить правду, говорить правду, захищає правду до смерті».

Бібліографія:

джерела:

1. Висловлювання Яна Гуса про чеському народі // Степанова В.Є., Шевеленко А.Я. Історія середніх віків (XV-XVII ст.): Хрестоматія, ч. II.-М ..: Просвящение, 1981.- 287 с.

2. Захист Яном Гусом Кутногорского декрету .// Хрестоматія з історії середніх віків. / Под ред. Н.П. Грацінского і С.Д. Сказкіна.- М., т II, 1950.- 265с.

3. З проповіді Яна Гуса .// Степанова В.Є., Шевеленко А.Я. Історія середніх віків (XV-XVII ст.): Хрестоматія, ч. II.-М ..: Просвящение, 1981.- 287 с.

4. Охоронна грамота імператора Сигізмунда // Степанова В.Є., Шевеленко А.Я. Історія середніх віків (XV-XVII ст.): Хрестоматія, ч. II.-М ..: Просвящение, 1981.- 287 с.

5. Ян Гус на Констанський соборі // Степанова В.Є., Шевеленко А.Я. Історія середніх віків (XV-XVII ст.): Хрестоматія, ч. II.-М ..: Просвящение, 1981.- 287 с.

6. Виноградова Наукова конференція, присвячена 550-річчю від дня смерті Яна Гуса // Радянське славяноведение. - 1965. - № 6. - С. 89-91.

7. Голенищев-Кутузов І.М. Гуситська література .// Історія всесвітньої літератури, Т.3. АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. -М ,: Наука, 1983.

8. Іванов Ю.Ф. Ян Гус в радянській післявоєнній історіографії // Радянське славяноведение. - 1983. - № 5. - С. 97-105.

9. Історія Чехії. / Под ред. Пічета В.І.-М.: Держ вид-во політ. літ-ри, 1947, -260 с.

10. Історія Чехословаччини. Т.1. - М .: Изд-во АН СРСР, 1956. - С. 147-151.

11. Крактохвіл М. Ян Гус.- М .: Молода гвардія, 1959.- 175 с.

12. Маховец М.Ученіе Гуса і його значення в традиціях чеської нації. СПб., 1953.- 170С.

13. Мацек Й. Гуситское революційне двіженіе.-М.: Изд-во «Іноземна літ-ра» .1954.-232 с.

14. Новіков Є.П. Гус і Лютер.-М., 1959.- 138 с.

15. Рубцов Б. Т.Ян Гус.- М .: Гос. Вид-во політ. літ-ри, 1958.-71 с.

16. Черепенніков Д. «В ім'я істини Євангелія ...» // вісник 2005.- №1-С. 35.