Лукрецій

Тіт Лукрецій Кар (рід. Близько 99-розум. 55 до н. Е.), - давньоримський філософ і поет, великий просвітитель давнини, один з найбільших представників античного атомістіч. матеріалізму. Відомостей про життя Л. майже не збереглося. До нас дійшла філософська поема Л. «Про природу речей» ( «De rerum natura», кращий рус. Пер.-2 тт., 1946-47). Ця поема - не тільки великий літературний пам'ятник, але одночасно найважливіше твір в історії природознавства, що містить найбільш повне і мотивоване виклад одного з варіантів античного атомізму.

Л.- послідовник Демокріта і Епікура (див.). Як і для них, атомістіч. принцип був для Л. універсальної гіпотезою, покликаної пояснити все різноманіття явищ навколишнього світу. Всі речі, по Л., виникають з первинних тілець і на них після своєї загибелі розпадаються. Тельця існують об'єктивно і вічно; в різних комбінаціях вони утворюють різні речі. Тельця незмінні, абсолютно щільні, міцні, неподільні; вони відрізняються один від одного вагою і конфігурацією. Поряд з дрібними матеріальними частинками, вважав Л., об'єктивно існує і пустота, без к-рій неможливо рух тілець, їх з'єднання і розпад. Первинні тільця вічно рухаються. Причина їх руху - в тяжкості, що змушує їх падати, і в мимовільне відхилення тілець від прямої. Тельця і ​​порожнеча - основні засади всього існуючого. Рух тілець - їх необхідне і невід'ємна властивість. Час поза руху позбавлене всякого змісту.

Всесвіт, по Л., не має ні початку, ні кінця в часі і просторі; вона нескінченна і, отже, всупереч поглядам Аристотеля, не має ніякого центру. У Всесвіті існує нескінченна кількість світів. Існуючі світи виникли в результаті випадкової комбінації хаотичнорухомих первинних тілець. Земля, як і всі світи, не тільки має початок в часі, але засуджено на зникнення, загибель. Але життя у Всесвіті ніколи не припиниться. Живі організми також виникли в результаті випадкового поєднання первинних тілець. Спочатку виникли непристосовані до життя організми: виродки, істоти безстатеві, безногі, безрукі, безротие і т. Д. Вони швидко гинули, поки в результаті того ж випадкового стихійного поєднання атомів не виникли істоти, пристосовані до навколишнім природним умовам. Л. був противником релігійних і мифологич. пояснень виникнення життя і рішуче виступав проти телеологіч. розуміння будови і життєдіяльності організмів. З точки зору атомістіч. теорії він пояснював не тільки виникнення організмів, але і всі процеси життєдіяльності:

сутність харчування, зростання, розмноження, псіхіч. діяльності і т. д. Л. твердо і наполегливо наголошував, що ні про яке безсмертя людини, ні про яку потойбічне життя душі не може бути мови.

Відстоюючи лінію філософського матеріалізму, Л. стверджував, що світ, природа пізнавані. Чуттєві відчуття він вважав єдиним достовірним джерелом пізнання. Помилка може бути лише в судженнях, в роздумах, але не у відчуттях. Обдурити може лише розум, коли він відривається від чуттєвих даних або неправильно їх узагальнює. Від предметів, на думку Л., відокремлюється їх найтонша оболонка, к-раю, потрапляючи в око людини, викликає відчуття. Мислення - комбінація найтонших, найлегших, особливо швидко рухомих первинних тілець.

У суспільно-історичного. поглядах Л., незважаючи на їх безсумнівний ідеалізм, були окремі цінні положення. Поступального руху суспільства сприяють, по Л., чи не божественне приречення і не каприз правителя, а розумовий розвиток людей, їх потреби і потреби. Величезне значення в переході від початкової дикості до людської культури Л. надавав трьом відкриттям:

використання вогню, будівництві жител і застосуванню звіриних шкур як одягу. Л. негативно відгукувався про винищувальних війнах, які відривають людей від мирної праці, різко засуджував хижацтво і аморалізм римських рабовласників. Але Л. не був ідеологом пригноблених класів. Щастя, вважав він, полягає в обмеженні бажань, в незворушності і абсолютному спокої (атараксії), в пізнавальної діяльності, до-раю позбавляє людину від страху перед смертю і перед богами. Л. рішуче відкидав релігійну догму про божественне створення природи і людини; допускаючи існування богів, він вважав, що вони безсилі перед законами природи і, не втручаючись у справи людей, розкошують в межмірових просторах. Причину релігійних вірувань Л. бачив в невігластві, незнанні явищ природи, невмінні пояснити їх істинні підстави. Убогість пізнання - джерело релігійних вірувань і пов'язаного з ними помилкового страху.

Просвітницька діяльність Л. накликала на нього жар церковників, к-які, прагнучи діскреді-тировать видатних античних атеїстів, протягом тисячоліть зводили на Л., як і на Епікура, всіляку наклеп. Філософські погляди античних атомістів намагалися спотворити Г. Гегель та інші філософи-ідеалісти.

Всупереч волі церковників, поема Л. «Про природу речей», в якій в художній формі викладено античне материалистич. світогляд і висловлені цінні наукові припущення і глибокі диалектич. думки, зіграла значну роль в історії людської культури, у формуванні світогляду багатьох натуралістів і філософів. Вона оп-рідшали багато рис світогляду І. Ньютона і М. В. Ломоносова, приводила в захват А. І. Герцена, глибоко цікавила молодого К. Маркса. До двотисячоліття з дня смерті Л. вона була знову видана Академією наук СРСР російською і латинською мовами.