Історія філософії

Скачати 181.36 Kb.
Дата конвертації	10.01.2018
Розмір	181.36 Kb.
Тип	шпаргалки

1. Філ-я Пл

Пл. - перший з античних філософів все соч. к-го дійшли до наших днів. Найважливішими пробл. в ф-ії Пл. явл .: по-1х, його Утопія, к-я була найстарішою зі довгого ряду утопій; по-2х, його теорія ідей, предс-я собою 1ю спробу взятися за досі недозволена. пробл. універсалій; в-3-х, його аргументи на користь безсмертя; в-4х, його космогонія; в-5х, його конц-я позн-я, скоріше як конц-я сприймали я, ніж відтв-я. Сам. важ. д-р Пл. «Гос-во» сост. в загальному з трьох частин. У 1й частини (до кін. Кн. 5й) обсужд. ? про постр-й ідеал. Д-ви; це найраніша з утопій. Один з висновків, зро. в цій частині, сост. в тому, що правителі д. б. філ-ми. Книги 6 і 7 присвячені визначенню слова «філософ». Це обговорення становить 2 частина. 3 частина сост. з обговорення разл. роду сущ-х держ. пристрої в і їх дост-в і недоліків. П. поч. з того, що вирішує розділити громадян на 3 класу: простих людей, воїнів і вартою. Тільки послід. дол. володіти політ. владою. Вартою д. Б. знач. менше, ніж людей, принадл. до перших двох класів. Їх звання зазвичай переходить у спадок. Перш за все слід розглянути освіту, к-е справ. на 2 частини - музику і гімнастику. І та й інша мають у Пл. більш широкий зміст, ніж в наст. час: «музика» означає все, що входить в область муз, «гімнастика» означає все, що пов'язано з физич. тренуванням і підготовкою. «Музика» майже так само широка, як те, що ми називаємо «культурою», а «гімнастика» являє собою щось значно ширше, ніж те, що ми називаємо «атлетикою». Виховання повинно перш за все розвивати у дітей такі якості, як серйозність, дотримання зовнішніх пристойностей і мужність. Дол. сущ-ть сувора цензура над літ-й, к-ю молодь могла читати з самого раннього віку, і над музикою, яку їй дозволялося слухати. Читання Гомера і Гесіода не слід. допускати в силу ряду причин: 1 Вони зображують богів, які час від часу себе погано ведуть. 2 у Гомера і Гесіода недо-е речі розраховані на те, щоб викликати у читачів страх смерті, тоді як виховання дол. за всяку ціну змусити молодь бажати померти в битві. 3 Дотримання зовнішніх пристойностей вимагає, щоб ніколи не було гучного сміху. 4 у Гомера є уривки, що вихваляють багаті бенкети, а також уривки, що описують жадання богів; такі уривки відбивають охоту до помірності. Далі йдеться про цензуру музики (в сучасному розумінні). Лідійські і ионийские гармонії слід заборонити, по-перше, тому, що вони виражають смуток, по-друге, тому, що вони розслаблюють. Слід допускати тільки дорийские (для мужності) і фригійськие (для помірності). Допустимі ритми повинні бути простими і виражати мужню і гармонійне життя. Пл. ясно говорить, що брехня має бути виключним правом уряду. Визна-е «справедливості», к-е явл. формальною метою всього обговорення, досягається в 4 книзі. Справ-сть сост. в тому, що кожен виконує свою собст. роботу і не втручається в чужі справи. Гос-во Платона, в проти-ть суч. утопій, було задумано для того, щоб осущ-ть його на практиці. Це не було так фантастично або неможливо, як могло б, природно, нам здатися. Багато з його предпол-й, включаючи ті, к-е ми д. Б. б вважати абсолютно нездійсненними на практиці, були фактично реалізовані в Спарті. Теорія ідей. В основі ФЛСф варто противоп-е чуттєво сприйманого і безтілесного світів, явища і сутності. Найбільш показовим це противоп-е робиться при спробі дати хар-ку сам процес. З од. ст. сущ-т сам процес. речі, а з ін. ст. сущ. істинно сам процес., ідея сам процес. Припинити показ. як таке робить все прекрасним до чого б воно не доторкалося. Кожному класу речей чувст-го світу приладі. якась ідея. Ідеї утворюють цілий світ, закл. в собі ідеї естет. і морал. цін-й, ідеї разл. тілесних утворень. Ці ідеї ніким і нічим не породжені і незмінні. Ідеї безтілесні. Місцеперебування ідей - якісь наднебесние місця, до к-м не можуть бути віднесені визна-я пр-ва, брешемо. і числа. Світ ідей - ієрархічно утворена система. На вершині її знаходиться ідея блага. Благо наділяє предмети здатністю сущ-ть. Всі речі стрем. досягти блага, до благу стрем-ся все живий. сущ-ва, кожна жива душа, для к-й володіти благом - щастя. Поруч з ідеєю блага знаходиться ідея істинності і краси, далі буття, спокою, руху, тотожності, далі рівності, нерівності, подібності, несхожості. Крім ідей говорить і про матерії. Матерія - позбавлений якості субстрат, з якого можуть бути утворені будь-які тіла. Світ ідей - чоловіче начало, активне, матерія - поч. жіноче, пасивне, а світ чувст. відтвор-х речей - дітище їх обох. З суміші ідей і мат. Бог-деміург створ. мир. душу й розпод. її по всьому пр-ву. Мир. душа в св. результат. сост-ии справ. на стихії-вогонь, повітря, землю. Соотв-но гармонія. матем. отнош. Бог надав космосу наиб. соверш. форму-сфери. У центрі космосу-Земля. Деміург творить також і живі сущ-ва. Космос-це обдарована. розумом живий. сущ-во. 1-й створив концепцію про. ідеалізму. Світ ідей, понять, думок первинний по отн. до світу речей. Сущ. сверхчувство. світ, кіт. предст. собою ідеально. цілісність і збагнув. тільки розуміє розумом. Світ ідей вічний (ні породжене) і незмінний (неразложим). Матер. буття створюється Творцем - розум, творч. розум, кіт. формую. мат. мир. Творець (Деміург) створ. физич. світ по Ідельно. зразкам - ідеям. Ідея - гармонич. і соверш. образ. Матер. світ створ. зі світу необх-сті, хаосу, безформний. движ-я, кіт. противоп. ідеям і Деміург. Космос - куля, в центрі кіт. Земля, інші план. і зв. привід. в рух. їх душами. Ч-к наділений безсмертна., Створив. Богом душею, соед. зі смертним тілом. Душа явл. основою розумності ч-ка, дає можл-сть пізнавати окр. мир. Теорія пізнання П .: ч-к має вроджений. ідеї, він відкр. для себе світ, пригадуючи їх. Перш ніж пізнати річ у всіх проявах, слід знати сенс речі, тобто розумом споглядати ідеї. Стимул до знання - любов до прекрасного, тобто а) л. до крас. тілу з метою породити нове тіло і удовл. прагну. до безсмертя; б) л. до душі - жадоба справедливий., законності, захопленість позов-вом, наукою; в) л. до знанію- до світу ідей (платоніч.л.), возвр. ч-ка в лоно Єдиного Блага. Знання = сенс, чи не відчуття: чужу мову восприн-ся, але зміст незрозумілий. Зн. - Чи не ист. думка, т.к.істіна соотн. з брехнею. Брехня - то, чого немає, небуття, кіт. знати невозм. Сл., Невідомо, що таке істина. Пізнання - пр-с споглядання розумом вищих сутностей. 2 етапи: 1) позн. осущ-ся чистою душею до нар. 2) Після вселення в тіло душа сохр., Але не осозн. знання. У пр-се р-я душа допом. знання, кіт. бачила раніше. Чувсв.-емпіріч. досвід - поштовх до сприймали., сл. до душі треба зверну. напрямоую минаючи по можл. орг. почуттів - при пом. мови. Осн. ср-во сприймали я - метод діалектики, бесіда. Лю-на - єдність душі і тіла, в основі душа. Очищ душі можл. з пом. раціонального. пізнання. Душа-бессм. сущ-ть, в ній разл. 3 частини: розумна, зверну. до ідей; палка, афективно-вольова; чувст-я, рух. пристрастями, або жадаю.

2. Ф-я Аристотеля

384-322. Ар-ль був незадоволений тим, що плат-е ідеї якось несопрічастни единич. речей, на їх основі ніяк не пояснив. то, що происх. з речами. Пл.-ні обрат. до 1м підлий. сущ-м, він оперує. 2сущ-ми. 1а ж сущ-ть-це просто відділ. предмет, единич. буття. Самобут единич. буття А. зв. субстанцією. Це так. буття, к-е не здатна перебувати в ін. бутті, воно ім. в самому собі. Світі є сов-ть субстанції-й, кожна з них-нек-е единич. буття. Єдін. буття є сочет-е матерії і ейдосу (форми). Матерія-це возм-ть буття. Застосує-но до відділ. предмету сущ-ю завжди оказ-ся форма (кулястої по отнош. до мідного кулі). Форма-це послід. видове раз-е. Форма вир-ся поняттям. Коли матерія оформлена, то немає матерії без форми так само як ф-и без матерії. Ейдос-сутність відділ. единич. предмета і те, що охоплення-ся цим пон-м. Будь-яка річ ім. 4 причини: сущ-ть (форму), матерію (субстрат), дія (початок руху), мета ( «те, заради чого»). Дія і мета визна-ся ейдосом. Ейдос визна. перехід від матерії-речовності до дія-ти, це осн. динамічний. і сенс. содер. речі. Ар. вводить поняття ентелехії, к-е означає стрем-е речі до св. мети і осущ-е цього стрем-я. Етика. Вища благо ч-ка опр-ся Ар. в "Нікомахова етика" як щастя. Щастя сост. в деят-ти душі по осущ-ю своєї чесноти - чим вище рівень доброчесності, тим вище досяг-й ур-нь щастя. Добрий-ль не дається від пр-и. Від пр-и нам дана віз-ть придбати її. Чол. душа справ-ся на нерозумну і розумну частини. Розумна частина розпадається на розум і розум, інакше на розум практ. і розум теорет .. Нерозумна частина - на ростить. і пристрасну, афективну. У власне розум. душі їм-ся інтелектуальні (діаноетіческіе) добрий-ли: мудрість, розумність, розсудливість. Страсна частина душі і практ. розум беруться Ар. в єдності. Їх добрий-ли - добрий-ли вдачі і поведінки названі етичними. При цьому етичні добрий-ли предст. собою не крайності, а середину між двома пороками. Недолік мужності - боягузтво, надлишок - божевільна відважність. Діаноетіческіе добрий-ли слід придбати ся шляхом навчання, етичні. - шляхом виховання. Політика. А. пон. спр-ть як загальне благо. Досягненню загального блага д. Б. служити політика, це її головна мета. Гос-во опр-ться Ар. як "форма гуртожитки громадян, корис-ся відомим політ. пристрої м ". Політ. пристрої під предпол. влада з-на, по к-му власт-щие повинні влада і захищати дану форму держ. пристрої. Класифікуючи види політичного устрою, філософ ділить їх за кількісним, якісному (правильні і неправильні) і майновою ознакою. Д-ви разл-ся перш за все тим, в чиїх руках влада - в однієї особи (монархії), у бол-ва (політії) або у мен-ва (аристократія). Трьом правильним формам державного устрою відповідають три неправильні - монархії протистоїть тиранія, аристократії - олігархія (влада недостойних), а політії - демократія, влада натовпу. Говорячи про найкращий політ. пристрої ве Ар. не відносить до цих форм ідеал. гос-во Пл. Він счит., Що благо цілого у Пл. Очікують, що не блага його частин. "Якщо воїни позбавлені щастя, то хто ж буде щасливий?" Приватна собст-ть, к-ю Пл. засуджував, пред-сь Ар. основою гро-го пристрої.

3. Елліністична філософія

Особливий інтерес викликав сам чол., Суб'єкт. Філ. була покликана зорієнтується. елліна в світі все нових потрясінь. У цих ум-х зажадає. виявилися етичні. теорії. 4 гл-е напр-я кінізм, стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм. Осн-ль кін. Антисфен (уч.Сокр.). «Собача філ-я». Невибагливий. спосіб життя С. навів на думку про те, що ч-к може стати по-наст.самодостаточ. і свобод. лише при зведенні св. потреб-ей до мінім. Сучасні. був Діоген Синопський, що жив в глин. бочці. Саме він став символом кинизма. Він руков-ся в своїй поведінці слід. 3 максимами: анадейа (свобода), аскеза (самовоспіт. Під пов-м фіз. Перевантажень, непрізн. Насл-й), автаркія (самодостатній-ть, реаліз-я як байдужість до благ). Зазвичай не призн-ся статус зрілої філос-й сис-ми. Стоіц. як філос. напр-е просущ-л з 3в.до н.е. до 3 ст. н.е. Гл.предст. Зенон Кітіона, Клеанф і Хрисипп. Пізніше в кач-ве стоїків прослав. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелій. Физич. погляди малоорігінальни. Счит., Що тіло світу сост. з вогню, повітря, землі і води. Душа світу-це огненнная і повітряна пневма, якесь всеохоплююче дихання. Завдяки цьому весь Космос, в тому числі і ч-к, - це єдиний. вогненний організм зі своїми з-ми і текучетью. Гл. ? сост. в опр-ії місця ч-ка в Космосі. З-ни буття неповалстни ч-ку, ч-к схильний року, долі. Від долі дітися нікуди, дйст-ть потрібно прийняти такою, якою вона явл-ся, з усією її плинністю тілесних св-в, обеспеч. різноманіття чол. життя. долю можна ненавидіти, стоїк ж скоріше схильний її любити, отримуючи відпочинок в рамках доступного. Стоїки стрем-ся обнар-ть сенс життя. Ейдос і категорії Пл. і Ар. їх вже не пристрої., вони не можуть в них усмотр. плинність життя і її сенс. Лектон-смислове значення слова-вище всяких полож. і негативні. суджень, мова йде про сужд. взагалі. Лектон осущ-ся і у внутр. життя ч-ка, створюючи сост. атараксії, тобто душ. спокою, незворушний. Етика стоїків, яка принесла їм світ. славу, сприяння з-т предст-я про добрий-х і борг. Щасливий. життя заважають пристрасті-печаль, страх, бажання і удов-е. Звідси висновок: пристрасті слід. контр-ть поср-м добрий-й, к-е виробок. розум, а це перш за все розумність, мужність, предусмотр-ть і рішучість. повинність виступ по отнош: 1к пр-де як соответствования їй, 2к собі як необх-ть культивування добрий-й, 3 до інших як дружба. Стоїк счит. неизбеж. для себе слід-ть з-ну, але в його рамках кожен вільний. Отже, головні моменти стоїчної картини світу такі: 1) космос-це Вогняний організм, 2) ч-к сущ-т у рамках космич. з-в, звідси його фаталізм, доленосність, своєрідна любов до того й іншого, 3) сенс світу і ч-ка-лектон, значимість слова, к-я нейтральна як до психічного, так і до фізіч.4) понимю-е світу включ. етику добрий-й і боргу, часто, але далеко не завжди воно призводить до сост. атараксії, бестрастності, 5) не т-ко відділ. ч-к, а й люди в цілому сост. нероздільне од-во космосом; Космос можна і потрібно рассмат. і як бога, і як світ. гос-во. тим самим получ. розвиток ідея пантеїзму (природа є бог) і ідея чол-го рівності. Епікур.предст. Епікур і Лукрецій Кар. ?? улаштування, комфорту особистості в складність. істор. ум. рабовладелч. т-ва в пізніх. період його розвитку. Огнеподобность душі-основа відчуттів. На 1м місці відчуття, соообраз. з прир. Чувст. світ предст. гл. інтерес. Осн. етичні принцип-задоволення. Вчення на чолі к-го удов-е-гедонізм. Йдеться про урівноваженому задоволенні. Чувст. світ-це наст. реал-ть. світ чувст. надзвичайно мінливий, але не настільки, щоб бути безперервними Є межа. форми почуттів, чувст-е атоми, атоми не самі по собі, а в світі почуттів. атомів багато, виступають за примат множинності, але тоді ставиться під сумнів предст. про стоїчному рок, долю. Епікур наділяє атоми самопроізвол-ю. Атоми руху. по кривим сплітаються і розплітаються. Епікуреєць володіє свободою волі. Життя - ось гл. насолоду, з її поч. і навіть кін. Ч-к сост. з атомів, к-е обеспеч. йому багатство світу відчуттів. скепт. Піррон і Секст Емпірика. Відкидав пізнаваність життя. Антич. скептик живе як хоче, принципово уникаючи необхідності щось оцінювати. Підлий. знання в принципі недостіжімо.Битіе виступ у всьому різноманітті своєї плинності: начебто і є щось виразно, але тут же зникає. Стійкий сенс взагалі відсутня, все текучо, тому живи так, як хочеш приймай життя в її непосредст. даності. Той, хто пізнав багато чого не може притримає. строго однозначний. думок. скептик м.б. НЕ суддею, що не адвокатом. Осн. пол.: 1) світ плинний, у нього немає сенсу і чіткої визна-ти, 2) будь-яке твердження є разом з тим і заперечення, всяке да є разом з тими немає, справжність. філ-я скепт-мовчання, 3) дотримуйтесь світу явищ, зберігайте внутр. спокій. Антич. скеп. довів до межі філос. спроби впорається з труднощами життя без її логіко-ідейного осмислення.

4. Неоплатонізм пізнього еллінізму

Неоп-м зв. направл. в рамках к-го осущ-ся синтез онтології Пл. і категор. апарати. Ар. Провідним пред-м явл Плотін, найбільш яскравими його пред-ми явл Ямвліх, Порфирій, Прокл. Античний Н. тяжів до шкільної організації і існував перш за все у вигляді ряду шкіл, орієнтованих переважно. на тлумачення діалогів Платона і систематизацію його вчення. Правда, шк. Гребля в Римі була гурток слухачів, що розпався ще за життя вчителя. Вже у Гребля і його учнів Амелія і Порфирія були розроблені осн. пон-я сис-ми Н .: на чолі ієрархії буття варто сверхсущее єдине-бла го, постиж. т-ко в надрозумні екстазі і виразність тільки ср-ми отрицат. теології; далі в порядку сходження (еманації) з єдиного слідували буття-розум НПУ з ідеями в ньому, душа (псюхе), зверну. до розуму і до почуттів, космосу, вічного у своєму тимчасовому бутті. Однак в шк. Гребля ще отсутс. чіткі основи інтерпретації платон. діалогів. Амелія, напр., Проводив потрійне поділ розуму і вчив про 3х умах і 3х деміург, вважаючи, що це і є «три царі» 2-го «Листи» Платона, тоді як Плотін під «трьома царями» розумів єдине, розум і душу . Порфирій, на відміну від Гребля і Амелія, счит, що деміург для Платона - це не розум, а душа. Уч-м Порфирія був Ямвлих, засновник сирійської школи Н., до до-рій принади. Сопатр Апа-Муніципальний, наступник Ямвлиха в керівництві школою, і Дексіпп, автор кому. до «Категоріям» Арістотеля. Ямвліх вперше ввів в Н. теургію. Провед. їм реформа коментаря зробила реш. вплив на всю послід. традицію Н., в зв'язку з чим говорять про доямвліховском і послеямвліховском типах Н. Феодор Азінскій. учень Порфирія і Ямвлиха. Пергамська школа Н. (4 ст.), Основ. уч-м Ямвлиха Едесіем, продол. лінію сирійської школи, приділяючи переваг, увагу міфології і теургії. Прокл підвів підсумок розвитку платонізму в рамках язичіє. політеїзму і дав детально розроблену зведення осн. понять і методів Н. результат. з затверджений. про єдиний першооснову, благо і про перехід до світ. розуму (нус). Нус розпадається на тріаду: розум сам в собі, розум втрачає самовладання, розум повертається до себе. Розум в собі також утворює тріаду: межа, життя і саможізнь. У межі своя тріада: межа, безмежність, сутність. Далі расм-ся світова косм. душа. У ній сприяння з-ся душі богів, демонів, небесних тіл, тварин, напівбогів-героїв, людей. і з послід. ступені знаходячи-ся почуттів. тілес. мир.

5. Раціонально-схоластична філософія Ср.веков

В рамках раннього сере-я виник. напр-е осн-м к-го явл. Ансельм Кентерберійський. за ними. в разл. знач .: 1 вся філ-я ср.вв, як шкіл-ю описав її Буркхард. Вважаючи, що форма філос-я сущ. в ср.вв., не ним. знач. для новоєвропейського ч-ка, тому що це форма думки, сущ. в ТЕОЛА. шк. Цей термін вжив. в скине сенсі. 2 Схоласт.-ф-ма пор. думки, основ. на рац-ме, тобто так. ф-ме філ-я, к-я осн. на логічний. категоріях Ар., слід. дан. ф-ма філ-я противопост. містиці, хоча конкр. ф-ф міг сполучення. в СВ. тв-ве ка містику, так і схоластику. 3 Прийнято розуміти раціоналістичну форму теолого-філософської моделі мислення, к-я противопост. містиці. Витоки С. сходять до позднеантіч. ф-ії, перш за все Проклу (установка на вичитування відповідей на всі питання з текстів Платона, ерудований. підсумовування різноманітної проблематики, з'єднання мистич. передумов з розумовими висновками). Христ. патристика підходить до С. у міру завершення роботи над догматичний. основами церк. доктрини (Іоан Дамаскін). Рання С. (11-12 вв.) Складність. в умовах підйому феод. цивілізації і папської влади; вона стоїть під впливом августинівського платонізму (Ансельм Кентерберійський). Вперше виявляються протилежні позиції в суперечці про Універсал - реалізм (Гільйом з Шампо) і номіналізм (Росцеллін), а також проміжна позиція - концептуалізм (Абеляр). У цей період С. нерідко виступає як оппозиц. течія; не тільки доктрини отд. «Єретиків», але сам принцип схоластич. раціоналізму викликає нападки з боку поборників чистоти віри (Петра Даміані, Ланфранка, Бернара Клервоского і ін.). Зріла С. (12-13 вв.) Розвивалася в середньовічних століття. ун-тах; її общс-європ. центром був Паризький ун-т. Платонізм (який пережив сміливе натуралистич. Тлумачення в філософії шартрской школи, багато в чому передбачила тенденції Відродження) поступово витісняється арістотелізмом, в інтерпретації к-го відбувається розмежування між «еретіч.» Аверроїзм, негативні. реальність особистої душі і учив про єдину безособову интеллек. душі у всіх істот, і ортодоксальним напрямком С., підкорював онтологію Арістотеля христ. уявленням про особистого бога, особисту душу і створеному космосі (Альберт Великий і особливо Фома Аквінський). Пізня С. (13-14 вв.) Зазнала впливу загострилися ідейних протиріч епохи розвиненого феодалізму. Дунс Скот протиставив інтелектуалізму системи Фоми Аквіні-ського свій волюнтаризм, відмову від закінченої системи і гострий інтерес до індивідуального буття. Оппозиц. представники цього періоду (Оккам, почасти Микола Орем) все енергійніше наполягають на теорії двох істин, що руйнувала схоластич. «Гармонію» віри і розуму. Відродження витіснило С. на периферію умств. життя. С. виникла в умовах, коли церква виступала у вигляді найбільш загальна санкція існуючого феодального ладу і релігія поставала одночасно і як універсам. форма не власне рсліг. змісту. Передбачалося, що будь-яке знання має два рівні - сверх'естеств. знання, що дається в «одкровенні», і природне, відшукувати чоловіче. розумом; норму першого містять тексти Біблії, супроводжувані авторитетними коментарями отців церкви, норму другого - тексти Платона і особливо Аристотеля, оточені авторитетними кому. позднеантнч. і араб. філософів. Потенційно в цих текстах вже дана «вічна істина»; щоб актуалізувати її, треба вивести з текстів повноту їх логпч. наслідків за допомогою ланцюга правильно побудованих умовиводів. У відомому сенсі вся С. є філ-ие в формах інтерпретації тексту. У цьому вона противоп. новоевроп. науці з її прагненням відкрити істину через аналіз досвіду, а також містики з її прагненням «побачити» істину в естетичний. спогляданні. Зіставлення взаємовиключних текстів було введено гнаним Абеляром, але незабаром стало загальноприйнятий. формою: протиріччя теологич. і філос. перекази підлягають систематизації, і д. б. встановлена ієрархія авторитетів. Специфіка схоластич. раціоналізму не може бути зрозуміла поза його зв'язку з традицією юридич. мислення. В С. має місце юридич. забарвлення онтологічен. категорій і онтолого-я юридич. кат-й; буття світу і ч-ка, співвідносне з буттям бога, описується як сукупність правових відносин або їх аналогів; самі прийоми виведення приватного із загального, висновків по аналогії і т. п. нагадують розробку юридич. казусів. Орієнтація на жорстко фіксовані правила мислення допомогла С. сохр. спадкоємність інтеллск. навичок, необхідний понятійно-термінологіч. апарат через реставрацію античної. спадщини в гранично формалізованому вигляді. Стверджуючи догматичний. суму уявлень, С. не сприяла розвитку природ. наук, проте її структура виявилася сприятливою для таких, напр., областей знання, як логіка; досягнення схоластів в цій сфері передбачають суч. постановку мн. питань, зокрема математичного. логіки. Гуманісти Відродження і особливо філософи Просвітництва в боротьбі зі середньовічної століття. традиціями виступили проти С., підкреслюючи все мертве в ній і перетворивши само слово «С.» в лайливу кличку безплідного і бессодержат. розумування, порожній словесної гри.

6. Філософія епохи Відродження

Хар-ка часу: 1) Виник-е, Зароджуючись-е кап-их отн-й. 2) Розширення-е кругозору ч-ка, возникн. естест-я. Кузанський - теолог і філософ: бог не чинить мир з нічого, а розгортає світ з себе, розкриває свою внутрішню сутність - міст-ий пантеїзм. Бруно: бог знаходиться у всіх матер-х речах у вигляді закономірний-їй, к-е зв. речі - натуралістичний пантеїзм. Ч-к дол. прибл-ся до Бога. Солн-ая сис-ма створена богом, в центрі - Сонце, опр-е місце відведено чол-ку, створ-у за образом і подобою бога. Галілей - творець експеримент. н-ки. Бруно - теолог, він відстоював свої ідеї, за що і загинув. Галілей не загинув, тому що це інший вид вченого, експериментатор. Він показав зв'язок філ-ії і науч. знань. Його погляди: не залежно від його відносини, пр-да залишається такою ж. Вивчення античної. ф-ії призводить до думки про єдність світу. Вивчаючи закони падіння тіл на землі, він вважав, що вивчає закони падіння небесних тіл. Коперник зупинив Сонце і закрутив Землю. Місце людини - периферійне, тому що Земля не перша планета Сонячної системи. Людина - найвища цінність, центр світу. Сонце має найбільшу масою, що і визначає таку структуру. 1859р. - книга Дарвіна: людина походить від мавпи. Ці книги знижували гідність людини в світі, зводять людини з божественною висоти до земної. Гуманізм - людина постає як вища цінність, здатності якої повинні бути розкриті повністю, все для блага людини. Художники ЕВ: бачать людину як самостійну естетичну цінність, людина в центрі уваги. Художники наближають людину до Бога. Людина може творити подібно богу і навіть краще за нього. Людина піднялася з варварського стану до цивілізаційного за допомогою своїх дій, зусиль і незалежно від бога. Монтень: сенс людської діяльності не в результатах його діяльності а в тому, як людина проживає життя. Томас Морр: Утопія: всі повинні працювати, вся власність перетворюється в загальну, все стає однаковим, отже люди повинні змінюватися будинками. Утопія справедливого суспільства: відсутня приватна власність, громадський працю. Морр відстоював незалежність церкви, певний демократизм. Кампанелла: суспільство знаходиться в несприятливій ситуації через приватної власності, отже вихід: все трудяться, праця громадський, робочий день - 4 години. Створена громада - все одночасно бідні (немає власності) і багаті (у всіх все є). Ліквідує інститут сім'ї - все дружини загальні. У місті Сонця він залишає церква - тому що не бачить іншої сили, яка здатна тримати в руках суспільство. Платон - принцип діяти переконанням / силою. Тоталітарна держава: страх - шість властивість людини. Кампанелла: суспільство простоти + роль науки, отже просвіта, припинення війни.

7.Філософія досократиков

Новоевроп. термін для позначення ранніх грец. філософів 6--5 ст. до н. е., а такжг їх найближчих наступників в 4 ст. до н. е., не зачеплених впливом аттичної «сократіч.» традиції. Термін зміцнився в міжнар. історико-філос. практиці гл. обр. завдяки класичні. праці ньому. філолога Г. Дільса (1848--1922) «Фрагменти досократики», в к-ром вперше були з науч. повнотою зібрані і критично видані збереглися у вигляді цитат у пізніших антигод. авторів фрагменти з втрачених соч. Д., а також біографіч. свідоцтва про них. Збори Дильса об'єднує св. 400 імен (велика частина їх залишається голими іменами), в т. Ч. Софістів, яких брало, однак, не прийнято називати «Д.» (тому нек-риє автори вважають за краще говорити про «дософістіч.», А не «досократіч.» філософії), а також фрагменти предфілос. теокосмогоній. Дильс виходив з античної., Шир. знач. терміна «філософія», тому «Фрагменти Д.» включають багато матеріалу, к-рий відноситься до історії математики, медицини і т. д. (аж до кулінарного позовква). Філософія Д. розвивалася на Сході - в іонійських містах М. Азії і на Заході - в грец. колоніях Пд. Італії і Сицилії; звідси походить від давнини поділ на «іонійську» (милетская школа і її послідовники) і «італійську» (пифагореизм і Елейський школа) гілки. В цілому для сх., Ионийской, традиції характерні емпіризм, сенсуалізм, інтерес до конкретного різноманіттю почуттів, світу, переваг, орієнтація на матеріально-речовин. аспект світу, відсунутий антропо-логічний. і етичні. проблематики (виняток - Геракліт з його пафосом религ.-нравств. реформатора); для зап., італійської, традиції - примат раціонально-логічний. начала над чуттєвим, переваг, інтерес до формального, числовому і взагалі структурному аспекту речей, перша постановка гносеологіч. і онтологічен. проблем в чистому вигляді, нерідко религ.-есхатологіч. інтереси. У центрі уваги всієї філософії Д .-- космос, який розуміється - за допомогою домінуючого у Д. методу аналогії - або біоморфного, або техноморфной, або соціоморфно, або - у піфагорійців - на основі числових моделей; істот, роль у Д. продовжують грати успадковані з донауч. картини світу бінарні опозиції. Унікальне місце серед Д. в цьому сенсі займають Парменід і його школа, вперше відмовилися від фольклорно-мифологич. наследства-- довічних класифікацій і метафоричний. аналогії - і дали програмний для всієї західно-європ. «Метафізики» зразок чисто логічний. конструювання буття. Людина і взагалі сфера соціального, як правило, не виділяються з общекосміч. життя (протиставлення «природи і закону» - номос і фюсис - вперше було розроблено софістами): космос, суспільство і індивід підпорядковані дії одних і тих же законів і розглядаються нерідко як ізоморфні структури, дзеркально відбиваються один в одному. Характерним для доплатоновской філософії є відсутність чіткого розрізнення «матеріального» і «ідеального». Внутр. хід розвитку філософії Д. може бути представлений у слід. формулою: побудови космологіч. систем у раннеіонійскіх мислителів було покладено край Парменидом і його школою, що вимагали логіко-теоретич. обгрунтування можливості почуттів, світу, і перш за все - руху і множинності; старий гілозоістіч. космос розклався, виділивши в особливу категорію «рушійну причину» (за визначенням Аристотеля); у відповідь на постулати елейськой школи виникли більш механістичний. плюралістичний. системи 5 ст. - Емледокла, Анаксагора і атомістів (іноді звані «новоіонійскімі»), в яких брало на деанімізірованную «матерію» були перенесені всі ознаки елейскої незмінного і самотождества, буття (проте закон збереження речовини був, мабуть, ще раніше сформульований Анаксимандром) . Серед Д. майже не було «професіоналів» (перше виняток - Анаксагор): більшість з них були залучені в життя .поліса і виступали як держ. діячі, засновники колоній, законодавці, флотоводці і т. д .-- пряма протилежність елліністіч. ідеалу філософа з його принципом «живи непомітно».

8. Філософія Гегеля

Об'єктивний ідеаліст і діалектик. В основі його філософії лежать 2 фундаментальні поняття - абсолютно лог. ідея (думка, існуюча об'єктивно і породжує природу і людину, а вони - результати мислення, лог. ідеї) і розвиток (рух від нижчого до вищого, від простого до складного, розвиток ідеї - процес її руху до істини). 3 основних закони розвитку: 1) перехід кількості в якість і назад; 2) єдність і боротьба протилежностей; 3) заперечення заперечення. Ідея проходить в своєму розвитку 3 ступені: 1. Логіка: ідея, яка існує до природа, простору і часу, розвиває з себе своє власне багатство змісту. Етап буття (поряд з категоріями, виникають категорії переходу кількості в якість); сутність; Поняття (синтез перших двох, виникнення поняття, розвиток ідеї, починаючи з чистого буття, яке є чиста думка як така, позбавлена будь-яких визначень, характеристик, так як буття позбавлене визначень, воно є ніщо, тобто чисте буття, логічно перетворене в небуття тотожно небуття. Боротьба буття і закладеного в ньому небуття створюють становлення, в результаті якого народжується наявне буття, що переходить в якість, кількість. На етапі буття протилежні поняття щодо розділені і переходять один в одного. На пов апах сутності і поняття протилежності взаємопроникають один в одного. 2. Природа: тут ідея переходить в своє ______. Природа 3-хслойную, рухається від нижчого до вищого. 3 ступені: 1) механізм (просте); 2) хімізм (більш складне); 3) організм (найскладніше). Вичерпавши можливості розвитку в формі природи, ідея повертається в себе, переходячи в дух, який являє собою ідею, виражену в людському суспільстві. 3. Дух. На цьому етапі йде будівництво людини, відділення природних сил людини від його розумової діяльності. Суб'єктивний дух. Розвиток людини і його психіки. Об'єктивний дух. (Показ. Суспільство, якому існує людина). Абсолютний дух визначає форму суспільної свідомості (мистецтво, релігія). Таким чином це вселенська ідея абсолютної ідеї, розвиток від нижчого до вищого. У Гегеля вся діяльність залишається в минулому. Він розірвав свідомість і матерію, змусив поняття розгортати своє внутрішнє зміст. Настає проблема суперечності між методом і системою Гегеля, який повинен мати закінчений характер. Людина з'являється в світі з абсолютною необхідністю, є розумним результатом розвитку ідеї.

9. Л. Фейєрбах

Свою філософію називає філософією майбутнього. Розглядає .... розум людини, який є продуктом природи. Людина єдиний універсальний і вищий предмет філософії. Філософія повинна виходити з чуттєвих даних і укласти союз з природознавством. Філософія замінює релігію, даючи людям розуміння своїх реальних можливостей. Вона повинна бути антропологією, тобто вченням про людину. Філософія Фейєрбаха перетворює людину і природу в єдиний предмет філософії. Заперечував дуалізм душі і тіла, стверджуючи єдність духовного і матеріального, суб'єктивного і об'єктивного, мислення і буття. Сутність людини - в різноманітті його переживань. Фейєрбах підкреслює в основному чуттєву природу людини. Критикує ідеалізм, тому що він відштовхується немає від реальної дійсності, відволікає від реальних предметів. Ідеалізм по-Фейєрбаху - раціональна теологія. На початку життя - прихильник гегельской філософії, в подальшому критикує її, але визнає деякі ідеї: боротьбу нового зі старим, заперечення заперечення. Критикує релігію. Релігія породжує страх перед стихійними силами природи, страждання людини. Бог - є те, що людина хоче бути. Людина обожнює те, від чого залежить реально. Сутність релігії - людське серце, воно відрізняється від тверезого розуму: прагне вірити, любити. Образ бога для Фейєрбаха - відчуження сутності людини. Йому приписують самостійне існування і перетворюють його в першопричину всього існуючого. Справжня релігія по Фейербахом - релігія без бога, це любов людини до людини. Природа - вища реальність, а людина - вищий продукт природи. В людині природа споглядає себе. Немає нічого вище природи, і немає нічого нижче її. Вона нескінченна і вічна, простір і час - основні умови будь-якого буття і сутності, мислення і діяльності. Насправді немає потойбічного, тому що явища природи не мають подвійного існування. У природі все взаємодіє, все відносно, одночасно, всебічно і взаємно. Фейєрбах визнає відносність протиставлення буття і мислення, проти зведення мислення до буття, проти зведення всіх форм руху матерії до механічного. Органічна форма матерії - вища форма.

10. Передумови виникнення та специфіка марксистської філософії

Передумови: уречевлення праці. Соціально - економічні зміни. З 1838 почалося поступове поліпшення життя робітників, хоча різниця між бідними і багатими росла. З 1850 бідні перестали ставати ще біднішими, закінчилося абсолютне зубожіння робітничого класу. Розвиток наукового знання: якщо соціальна форма змінюється і людина - продукт природи, то повинна змінюватися і природа. 1838 г. - клітинна теорія будови живого. Наука стає систематизованої. В основі всього живого - клітина. Живий світ єдиний, а не розколотий на тваринний і рослинний. Принцип руху від простого до складного Дарвін пояснив природними причинами. Тваринний світ, що рухається від простого до складного (також соціальний світ). 1840 р Джоуль - закон збереження енергії (енергія не зникає і не виникає). Філософський сенс: енергія - кількісна міра руху, яке володіє єдністю. Спадщина Фейєрбаха і Гегеля (було перероблено). Основа філософії Маркса - положення робочого класу. Філософія Маркса приймає наукові основи (свідомість діалектичного матеріалізму). Раніше філософія намагалася тільки пояснити світ, тепер Маркс намагається змінити його. Сутність МПІ укладена у визнанні провідним, визначальним у житті суспільства суспільне буття. Суспільне буття - філософська категорія для позначення об'єктивного реального існування соціальної форми матерії. Аргументи: 1) Люди мислять і відчувають однаково, так як приблизно однаково їхнє матеріальне становище. 2) Об'єктивні закони, за якими функціонує суспільство, притаманні суспільству. Перебуваючи поза свідомістю людей, закони знаходяться всередині суспільства (проти Гегеля). Цілі людей не збігаються з результатами, так як результати мають інші причини, не пов'язані з цілями. 3) Індивіди, щоб жити повинні володіти певними предметами. Людина повинна створювати більш складні матеріальні предмети, ніж ті, які дає природа, тобто людина повинна трудитися. 4) Будь-яке покоління людей пускають в хід ті засоби праці, які були в минулому. Людина неволі у виборі засобів і знарядь праці. Продуктивні сили первинні по відношенню до продуктивних відносин (так як нове повинно бути спочатку вироблено, а потім вже вступати в виробничі відносини). 5) Людина в процесі праці вступає у відносини з іншими людьми, ці відносини носять об'єктивний характер (складаються в процесі виробництва, обміну, розподілу, споживання). 6) Тотожність суспільного буття і суспільної свідомості (Богданов). Людина, як суспільна істота вступає в певні стосунки з іншими людьми свідомо (єдина відмінність людини від тварин). У Маркса суспільне буття не тотожне суспільній свідомості => матеріальний характер суспільних відносин, який складається в житті суспільства. Матеріальний праця є основою появи приватної власності. Без вирішення проблеми первинності неможливо вирішити ОВФ. Суспільна свідомість відображає суспільне буття (соціальна форма матерії). Природа відображає природознавство. Сутність суспільного буття - безперервне породження індивідами себе з самої природи шляхом перетворення, зміни свідомості індивідів.

11.Позитивізм. махізм

Представники: Конт, Спенсер, Мілль. Конт: філософія Гегеля - умоглядна конструкція. Проблеми загального питання філософії перестали існувати. Позитивізм: засновник Конт. Єдине джерело істинного знання - конкретні науки. Заперечують пізнавальну цінність філософського дослідження. Відкидається умогляд як засіб отримання знань. Головний принцип - феноменалізм: наукові теорії і закони витлумачені як узагальнення емпіричних фактів. Завданням науки є чистий опис фактів, а не пояснення їх. Людський розум в своєму русі проходить 3 етапи: 1) Етап вимислу (релігія). 2) Етап метафізики - робота з абстрактними поняттями. 3) Етап істинного наукового позитивного знання. Позитивізм ліквідує перші два етапи, метафізика - зайва. Будь-яка наука сама собі філософія. Потрібно припинити розмови про сутність => залишаються тільки явища, які даються нам у відчуттях - система об'єктивного ідеалізму. Заперечення філософії, відмінність, істинним є тільки наукове пізнання. Конт спробував класифікувати приватні науки: 1) Математика + теоретична механіка. 2) Теоретична астрономія + небесна механіка. 3) Фізика. 4) Хімія. 5) Біологія. 6) Соціологія. (Класифікація наукового знання. Рух від простого до складного). Наступний етап у становленні цього вчення пов'язаний з Махом (Махізм). Мах: визнавши речі комплексами відчуттів, Мах тим самим протиставив своє вчення матеріалізму. Відкидав поняття причинності, необхідності субстанції що не дані в досвіді; відповідно до махістского принципом економії мислення опис світу має включати тільки нейтральні елементи досвіду, реальні лише ці елементи (Мах ототожнював їх з відчуттями), а не функціональні зв'язку. Різниця фізичного і психічного зводилося до різниці функціонального відносини, в якому розглядалися елементи: фізичне дослідження полягає в аналізі взаємозв'язку елементів, психологічне - в аналізі людського організму до елементів. Поняття Мах розглядав як символи, що позначають комплекси відчуттів (речі), а науку як сукупність гіпотез, що підлягають заміщенню безпосередньо спостереженнями.

12. Наукові визначення матерії. Труднощі і спосіб її визначення

Реальність - дійсне, невигадана існування. Єдність світу полягає в його матеріальності, а не в бутті. Об'єктивно визначається як існуюче до, поза і незалежно від свідомості. Термін свідомість входить у визначення матерії в широкому значенні - як свідомість взагалі: індивідуальне і суспільне. Незалежність від свідомості має більш широке значення; включаючи в себе зміст термінів до і поза, вона означає, що зовнішній світ не потребує для свого існування в свідомості, існує самостійним існуванням, власною свідомістю. Незалежність зовнішнього світу від свідомості і залежність свідомості від зовнішнього світу означають первинність одного по відношенню до іншого. Незалежність (первинність) матерії виступає в трьох основних аспектах: 1) Незалежність зовнішнього світу, існуючого до свідомості. 2) Незалежність високоорганізованої матерії, що володіють свідомістю. 3) Незалежність зовнішнього світу від свого уявного відображення. Сутність зовнішнього світу визначається через протиставлення свідомості. Протилежність матерії і свідомості полягає в незалежності матерії від свідомості і производности свідомості від матерії. Матерія - це не тільки загальна сутність світу, але і всі її прояви, все різноманіття особливого і одиничного. Матерія - це весь нескінченний світ, включаючи його сутність і нескінченні її прояви. Будь-яка річ має ... субстратом і властивостями, притаманними цьому субстрату. Матерія виступає як загальний субстрат, який є носієм всіх властивостей матерії. Матерія як субстанція - причина самої себе. Загальні властивості матерії називаються її субстратами. Субстанція несе в собі свої атрибути як свої внутрішні властивості. Три атрибута матерії, які виступають в якості її внутрішніх форм буття: простір, час і рух (розвиток). До атрибутів матерії відносяться також ще ряд її властивостей: відображення, нескінченність, якісне і кількісне різноманіття матерії. Якщо простір і час - форми буття матерії, то різноманіття характеризує зміст матерії. Матерія - нескінченно різноманітний світ, який існує в перерахованих вище формах буття.

Класифікація основних форм матерії. Єдиний закономірний світовий процес. Конкретно - Загальна теорія розвитку.

Реальний світ - це послідовність нескінченного числа форм матерії і відповідних їм форм руху і розвитку. Форма матерії - це вид матерії, матерія на певному щаблі розвитку. Основні форми матерії: 1) Фізична - маса-енергетичний світ. 2) Хімічна. 3) Біологічна - спосіб існування високоорганізованого матеріального субстрату, основним хімічним компонентом якого виступають білки, вуглеводи, жири і т.д. 4) Соціальна - поява людини. Світ - єдина матеріальна субстанція. Її важливою способом існування є процес розвитку. Матеріальне єдність світу виражається тому в єдності світового процесу розвитку, тобто в єдиному закономірний світовому процесі. Субстанційної єдність світу проявляється в його процесуальному єдності. Світ - є вічний процес, вічно рухається і розвивається матерія, єдиний закономірний світовий процес, всі чотири основних форми матерії виступають в якості ступенів єдиного нескінченного світового процесу розвитку. Так як все наукове знання, вся духовна і матеріальна культура суспільства грунтується на пізнанні та практичному використанні цих чотирьох фундаментальних форм матерії, необхідно розглядати особливості будь-якої з них, закономірності єдиного процесу розвитку. Загальна теорія розвитку. Розвиток всюди здійснюється по діалектичним законам. Матеріальне єдність світу виражається в світовому процесі розвитку. Закон єдиного світового процесу - закон, що визначає необхідну а не випадкову закономірну послідовність основних форм матерії, включаючи людину. Законності розвитку: 1) Розвиток - виникнення вищого з нижчого. 2) Вища включає в себе нижче і зберігає його в якості своєї основи (фундаменту). 3) До складу вищої форми матерії включається також частина нижчої матерії. 4) включене до складу вищого нижче підпорядковане вищої форми матерії і не має самостійного значення, хоча і зберігає свою загальну природу і закони. 5) Будь-яка форма матерії включає в себе попередні форми матерії. Відображення як атрибут матерії. Розвиток форм відображення і походження свідомості. Психологічна проблема. Другий за ступенем важливості питання філософії Загальність відображення як властивості, що лежить у фундаменті всієї матерії, визначається універсальністю матеріальної взаємодії. Всі явища, об'єкти, процеси об'єктивно існуючого матеріального світу безупинно взаємодіють між собою і в ході цієї взаємодії зазнають певних зміні. Кожен із взаємодіючих об'єктів, процесів і т. Д., Впливаючи на інші і викликаючи в них відповідні зміни, залишає тим самим певний <�слід> в тому об'єкті, явищі, процесі, на який він впливає, і тим самим знімає себе в результаті цього впливу. Таким чином, в процесах взаємодії матеріальні об'єкти, явища, процеси фіксують у своїх змінах певні властивості впливають на них об'єктів, явищ, процесів. Відображення, як загальне властивість матерії, і визначається як здатність матеріальних явищ, предметів, систем відтворювати у своїх властивостях особливості інших явищ, предметів, систем в процесі взаємодії з останніми. Відображення в зазначеному вище сенсі має місце всюди, тобто в будь-якому процесі взаємодії. Будь-яке взаємодія, таким чином, містить у собі момент відображення в наведеному вище сенсі відображення одного матеріального освіти в особливостях іншого. Разом з тим слід підкреслити, що це відображення являє собою саме один з моментів, одну зі сторін взаємодії. Відображення виступає як певне ставлення в процесі взаємодії. Було б неправильно ототожнювати зміст понять взаємодії і відображення, хоча реальні процеси відображення завжди припускають матеріальні взаємодії і, навпаки, в матеріальних взаємодіях проявляється здатність відображення. Характеризуючи відображення як властивість, що лежить у фундаменті самої матерії і пов'язане з ефектами будь-яких матеріальних взаємодій, діалектико-матеріалістична філософія формулює вихідні передумови для розуміння генезису, відчуттів, психіки, людської свідомості. Найважливішою з цих, передумов є положення про те, що будь-які форми і види відображення, відчуття, психіки, свідомості виникають і існують в рамках взаємодії матеріальних утворень і систем, що знаходяться на різних рівнях розвитку. Процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної основи психіки тварин і формування свідомої діяльності. Свідомість може виникнути лише як функція сложноорганізованного мозку, який сформувався під впливом праці й мови. В процесі розвитку трудової діяльності, збагатилися відчутні відчуття. Логіка практичних дій фіксується в голові і перетворюється в логіку мислення. З точки зору психології свідомість - вища форма психічної діяльності, пов'язана з працею і мовою.

У психіці людини можна виділити власне людську психіку, тобто ту надбавку в психічної діяльності, яка виникає з появою людини, за вирахуванням людської біопсіхікі. Свідомість - вища форма людської психіки. Свідомість - триєдність розуму, почуття і волі. Розум називається інтелектом (абстрактним мисленням). Свідомість - вища форма відображення матеріального світу, яка виникає в результаті нескінченного розвитку матерії і здійснюється найбільш високоорганізованої матерією. Свідомість, так як воно вторинне, є однією з форм матерії і породжується матерією, і існує матеріально. Так як світ як ціле матеріальний, і отже, все що в ньому знаходиться, включаючи свідомість, матеріально. Так як думка здійснюється матеріальним мозком, то вона є матеріальною, бо матерія не може діяти інакше як матеріально. Свідомість - матеріально (матеріально - існуюче до, поза і незалежно від свідомості). Абсурдне твердження. Отже, свідомість ідеально. Ідеальне - це форма, в якій виступають реальні предмети, які відображаються свідомістю. Функція цієї форми полягає в тому, щоб заміщати будь-які матеріальні субстрати, зберігаючи при цьому властивості, якості речей. Свідомість - продукт нескінченного розвитку матерії. Свідомість - властивість високорозвиненою матерії (людини). Свідомість - це вища, властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому відображенні дійсності, в попередньому побудові дій (подумки) і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні поведінки людини. Духовний світ людини неможливо бачити, виявити. Тобто, думка ідеальна, не має існування в фізичному сенсі цього слова. Але, разом з тим, ідеї реальні, вони існують. І не можна вважати ідею ніж те недійсним. Однак, її дійсність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, індивідуальну свідомість. Матерія об'єктивна, а свідомість - суб'єктивна реальність. Свідомість - суб'єктивний образ об'єктивного світу. Друге питання філософії - про рух і розвиток. Залежно від вирішення питання про розвиток виникають дві протилежні концепції: діалектика - вчення про розвиток; метафізика - заперечення розвитку. При першій концепції уваги не приділяється самому руху, його рухової силі, джерела мотиву. При другій концепції головна увага віддається пізнання джерела саморуху. Друге питання філософії тісно пов'язаний з основним питанням філософії. Якщо друге питання філософії запитує про природу навколишнього нас світу і нашої свідомості, то основне питання філософії зачіпає і питання - чи розвивається світ і людська сутність (вони нерухомі і незмінні). Якщо матерія є первинною, а свідомість вдруге, це означає, що свідомість виникає в результаті розвитку матерії. Таким чином, питання про розвиток входить до складу основного питання філософії і є його модифікацією. З дозволом другого питання філософії пов'язана діалектика.

13.Простір і час. Філософське значення теорії відносності Ейнштейна

Простір і час - загальні форми буття матерії. Простір - протяжність, співіснування речей, час - тривалість. На рівні понять протяжність і тривалість виражаються в абстрагіруемие від них ознаках - вимірах. Простір характеризується двома вимірами, час одним: воно тече від минулого до сьогодення та до майбутнього. Одномірність часу пов'язана, тому з односпрямованістю і необоротністю. Простору властива оборотність, рух можливий в прямому і зворотному напрямку. Простір і час мають однорідністю, різні точки простору однаково тотожні, також і моменти часу. Простір изотропно, тобто всі напрямки в просторі рівноцінні, однакові. Простір і час - внутрішні форми буття матерії, об'єктивні форми (з позиції наукового матеріалізму). Простір і час - дві протилежні, взаємопов'язані і взаємодоповнюючі форми буття матерії. Співіснуючі в просторі речі, можуть співіснувати в часі і існуючі в часі речі утворюють простір .... Будь-яка з основних форм буття, таким чином, виступає в якості умови іншого. ... фізичні уявлення про простір і час пов'язані з теорією Ейнштейна. Теорія відносності грунтується на принципах: - Постійність швидкості світла в порожнечі. - відносності. На їх основі Ейнштейн розробив теорію фізичного простору і часу, де простір і час залежні від руху фізичних тіл в міру наближення до швидкості світла. Ейнштейн відкрив властивість простір і часу - бути об'єктивно різними в різних фізичних системах. Загальна теорія відносності ввела уявлення про взаємозв'язок і взаємодоповнення простору і часу. Загальна теорія відносності виходить з визнання тяжіння, яке визначає властивості простору і часу. З позицій загальної теорії відносності протяжність і тривалість залежать від інтенсивності гравітації, ніж інтенсивніше поле тяжіння, тим менше довжина і повільніше плине час. Загальна теорія відносності ввела поняття про кривизну простору. - Теорія відносності підтвердила діалектико-матеріалістичне розуміння простору і часу, їх нерозривні зв'язки один з одним і матерією. - Теорія відносності дала поштовх і матеріал для значного поглиблення науково філософської концепції простору, часу, руху і матерії. - В науку і філософію входить поняття про різні форми простору і часу.

13. Сутність пізнання. Принципи наукової теорії пізнання. критика агностицизму

Наукова філософія відкинула помилкові - ідеалістичні і метафізичні - концепції свідомості. З позицій об'єктивного ідеалізму світ - процес пізнання, існуючий сам по собі, поза і незалежно від матерії і пізнають істот. За Гегелем: світ - логічна ідея, яка пізнає сама себе і цей процес її самопізнання становить етапи розвитку світу. З позицій суб'єктивного ідеалізму пізнання - процес об'єктивного самопізнання суб'єктом самого себе. Матеріалізм минулого висунув трактування пізнання як процесу відображення об'єктивного світу в людській свідомості. У філософії Фейєрбаха, в вершині домарксистського матеріалізму, отримали правильне рішення ряду питань теорії пізнання (питання про сутність відчуттів, їхнє ставлення до об'єктивного світу). Однак в силу своєї незавершеності, матеріалізм минулого, не зміг створити наукової теорії пізнання. З позиції наукового матеріалізму пізнання є процес відображення об'єктивного світу в голові людини. Чотири основні принципи теорії пізнання: 1) Об'єктивний характер пізнання (визнання існування об'єктивного світу, який пізнається людиною). 2) Принципи пізнаваності світу для людини. Спираючись на досвід сучасної науки, науковий матеріалізм спростовує різні форми агностицизму, який може виступати в формі приватно-наукового агностицизму, який заперечує можливість дійсного пізнання окремих явищ - елемент частинок, життя ... Існує також більш складна форма агностицизму, що відкидає можливість пізнання загального, сутності світу і людини. Заперечення пізнаванності загального, сутності світу і людини неодмінно тягне за собою визнання непізнаваності приватних речей і явищ, тому що не можна зрозуміти одиничне або частина, не зрозумівши загального і цілого і навпаки. 3) Діалектичний характер пізнавального процесу (процес пізнання ідеальний). 4) Практика як матеріальна діяльність людей. Відчуття - відображення зовнішніх простих властивостей предметів в голові людини. Відчуття - суб'єктивний образ об'єктивного світу (Ленін). Відчуття (їх комплекси) - остання реальність з якою має справу людина. Відчуття суб'єктивні. (Берклі). Агностики: відчуття позначаються знаками, які відповідають навколишнього дії, але не схожі з нею. Сприйняття - відображення предмета в цілому в голові людини, що впливає в даний момент часу на наші органи чуття. Уявлення - це відображення предмета в цілому, не впливає на наші органи чуття. Агностичний знакову концепцію не слід змішувати з науковою теорією знаків - семантикою. Знак - матеріальний предмет, наведений в умовне відповідність з будь-яким іншим предметом, який замінює останній. Знак пов'язаний зі значенням, яке представляє собою суб'єктивний образ предмета, схоже з предметом. Прикладом знака є слово, яке має своє понятійне, емоційне значення. Процес пізнання проходить дві основні ступені: чуттєве пізнання і логічне мислення. Чуттєве пізнання характеризується також як безпосереднє знання в дійсності, логічне - як опосередковане. Логічне знання опосередковано чуттєвим знанням і самим собою: одні поняття опосередковують інші. Наукове пізнання має 2 рівні: емпіричний і теоретичний. Емпіричний пов'язаний з предметом наукового дослідження, включає в себе 2 компонента - чуттєвий досвід (відчуття, сприйняття, уявлення) і їх первинне теоретичне осмислення. Теоретичний рівень полягає в подальшій обробці емпіричного матеріалу. Позиції емпіризму: на 1-му плані - роль відчуття, безпосередні спостереження в пізнанні і заперечення ролі теоретичного мислення. Позиція раціоналізму: на 1-му план - діяльність розуму, приписує йому роль єдності сили пізнання і ігнорування значення чуттєвого пізнання. Агностицизм - ідеалістичне вчення, яке стверджує, що світ непізнаваний, що людський розум обмежений. Корінна протилежність матеріалізму. Агностик - скептик, хто має сумнів у можливості пізнати "речі в собі". Ірраціоналізм - ідеалістичне філософське напрям, якою відхилено здатність розуму, розумне мислення, здатність науки пізнати істину, що проповідує першість волі, інстинкту.

14. Логічне пізнання, його форми. Мислення і мова

Логічне пізнання - пізнання сутності речей, явищ, процесів. Логічне пізнання - відображення предметів на рівні сутності, воно витягує з явищ сутність. 3 форми логічного пізнання: 1) пізнання - основна форма, елемент логічного пізнання, відображення істотних сторін речі. 2) судження - це зв'язок понять, або, точніше, форма думки, в якій стверджується або заперечується що-небудь щодо предмета думки (м.б. ствердною, негативним; одиничними, особливими). 3) умовивід - зв'язок суджень (форма думки, в якій з одного або кілька суджень виводиться нове судження, що містить нове знання). Закони логічного пізнання: 1) закон тотожності: "А є А": полягає в тому, що б предмет думки залишався в процесі мислення одним і тим же. 2) закон суперечності: вимагає, щоб в одному й тому самому предметі в одне і той же час не висловлювалися дві протилежні думки: "А чи не є А". 3) закон виключає 3-го: істинним можна вважати лише одне з 2-х суперечать висловлювань про предмет, виключаючи істинність якогось 3-го висловлювання: "А є або В, або не В". 4) закон достатньої підстави вимагає, щоб будь-яка думка була обгрунтована іншими думками, істинність яких доведена. "Якщо є У, тобто його основу А". Мислення і мова. Абстрактне мислення може існувати тільки в мовній формі. Мова - безпосередня дійсність думки. Мова являє собою складну знакову систему, що має словниковий запас і граматичний лад. Основною одиницею мови є слово. Слово - матеріальне явище, що має 3 форми - звукову, вимовлені і видиму. Слово пов'язаний із значенням, основним компонентом якого виступає поняття. Мова - матеріальний засіб виникнення і існування мислення, дух культури взагалі. Мислення підпорядковується законам логіки, але не законам розвитку мови, хоча і залежить від останніх. Мова є засіб формування, збереження і передачі думки. (Сигнификативная функція - функція позначення). Мислення поняттями виникає на основі спільної праці людей, як необхідний засіб спілкування між ними. Тому воно д.б. придбати таку матеріальну форму, яка служила б засіб обміну думками м / у людьми. (Комунікативна функція мови). Природа і функції мови висловлюють глибинну соціальну родову сутність людини. Мова - одне з найважливіших засобів розвитку індивідуальності і сутності людини. Розрізняють природні, стихійні, що виникають в ході формування і розвитку людського суспільства, і штучні, спеціально створювані для цілей пізнання, управління технікою і т.д. мови. Штучні мови виникають і розвиваються на основі природних мов.

15. Форми і методи наукового пізнання

Основний формами наукового пізнання є: 1) Проблема - наукове питання. Питання як форма пізнання виникає разом з людською свідомістю. Питання як самостійна форма думки, що представляє собою питальне судження, виникає на рівні логічного пізнання. Предмет проблем - питання про складні властивості, явища, закони дійсності для пізнання яких необхідні спеціальні наукові засоби пізнання. Проблема може складатися з безлічі більш приватних, складових її проблем. Проблема певним чином ставиться або формується наукою. У структурі проблеми можна виділити 2 основні компоненти: а) Попереднє, часткове знання про предмет. б) Більш / менш певне наукою незнання. Таким чином проблема - суперечлива єдність знання і незнання (знання і знання про незнання). Проблема - не знання, вона містить елементи позитивного знання про предмет і знання про незнання, яке теж своєрідне знання, істотний натяк на майбутнє рішення проблеми. Тому правильно сформульована проблема містить часткове вирішення. Розрізняють конструктивні і реконструктивні проблеми, вони можуть конструюватися до появи роздільною їх теорії, або реконструюватися (формулюватися) на основі готової теорії з позиції якої стає ясно, які в дійсності вона вирішила. Наукова проблема формулюється на базі досить ґрунтовних попередніх досліджень. Псевдопроблеми, пов'язані з помилкою, забобонами (алхімія). 2) Гіпотеза - припускає рішення проблеми. Гіпотеза означає спробу виходу за межі відомого і усталеного, висування незвичайних, навіть неймовірних з колишніх позицій рішень. Одне з найважливіших властивостей гіпотези - її множинність (будь-яка проблема науки викликає поява цілого ряду гіпотез). В якості гіпотези виступають не тільки окремі припущення, але й цілі концепції і теорії, що мають більш-менш розгорнутий характер. 3) Теорія має 2 основних значення: - вища форма наукового пізнання; - система понять, що описують і пояснюють якусь область дійсності. Теорія виступає в різних формах: "типова" - включає свої теоретичні обгрунтування (принципи, основні ідеї), логіку, структуру, методи і методику, емпіричну базу. Частини типової форми - пояснювальні і описові частини. Опис - характеру істотних рис, форм, структури. Пояснення відповідає на питання чому дійсність така, яка вона є пояснення дає розуміння дійсності, яке виникає тільки тоді, коли явище виведено з фактів, що його породжують. Розрізняють ряд типів пояснення: - на основі закону (закони, як сторони сутності, породжують і визначають явища і служать основою для їх розуміння і пояснення); - причинне (з'ясування чинників, що породжують явище); - генетичне (дослідження процесу виникнення явища, яке дає зрозуміти найважливіші риси цього явища). Безпосередній джерела наукового пізнання - факти. Факт - зафіксоване нашою свідомістю реальна подія або явище. Факт - самостійне реальна подія. Найважливіша властивість фактів - їх примусова сила: факти примушують робити певні теоретичні висновки, незалежно від того, чи відповідають вони прийнятим уявленням, звичкам. Факти мають примусової силою тільки за умови об'єктивно-реального підходу до дійсності. Методи наукового пізнання - способи пізнання, підходи до дійсності. найбільш загальний метод, що розробляється філософією; загальнонаукові методи - науково осмислені і розроблені логічні форми і процеси узагальнення і абстрагування, аналізу і синтезу, індукції і дедукції - методи ідеалізації, формалізації, математизації, моделювання; приватні методи окремих наук.

16.концепція істини

Безпосередня мета пізнання-осягнення істини, тобто дійсного знання про світ і людину. Матеріалізм 17-18 ст. Не зміг дати наукової концепції істини. Одним з недоліків його уявлень про істину, спільними з ідеалізмом минулого, була нездатність зрозуміти, що є кінцевим критерієм істини. З позицій об'єктивного ідеалізму Гегеля істина- об'єктивний процес самопізнання лог-ой ідеї, в якому будь-яка остання щабель виступає в якості істини попередньої: істина буття -в суті, істина сутність буття - в понятті. Лог-ая ідея досягає абсолютної істини, приходить до абс-му тотожності з собою. Гегель спробував уявити істину як вічний процес розвитку. Абсолютна істина є вічне руху, життя. Для суб-го ідеалізму істина - лише усвідомлення людиною своїх власних відчуттів. Для махизма істина - скорочений опис чел-их відчуттів (елементів світу). Неопозитивізм: трактував істину в традиційному для суб-го ідеалізму дусі, намагався створити розгорнуту теорію істини, спираючись на односторонньо поняті проблеми математики, логіки, фізики. Неопозитивісти звели проблему істини до проблеми сенсу пропозицій науки. Вони прагнули з'ясувати критерії, на основі яких наукові затв-ия м.б. визнаними мають сенс. В емпіричних науках мають сенс твердження, які м.б. верифіковані, тобто виведені з атомарних фактів, крапель досвіду. Тупик, в який зайшов неопозитивизм, був наслідком його відмови від визнання об'єктивного світу, ОВФ, принципу пізнаваності світу. Для наук типу математики та логіки - принцип конвенціалізма, згідно з яким мають сенс, тобто затверджуються науки, які відповідають прийнятим м / у вченими угодами. Об'єктивна істина: істина, або об'єктивна істина - адекватне, соотв-її дійств-ти відображення (зовнішнього світу людини). Об'єктивна істина як таке свідомість, яка не залежить від суб'єкта.

Погляди, уявлення, теорії, взяті поза відносини відповідності об'єктивної реальності, позбавлені сенсу. Індивіди, групи в своїй деят-ти можуть опр-е час спиратися на помилкові погляди, теорії, релігійні уявлення. Однак, якщо помилкові погляди і виступають до певної межі орг-їй формою чол-го досвіду, вони не набувають від цього гідності і в кінці кінців призводять до отр-им результатами. Конкретність істини: будь-яка об'єктивна істина конкретна Конкретне - єдність всілякої або дійсність у всьому різноманітті її сторін, зв'язків відносин і т.д. Конкретного протиставляють абстрактне, тобто окреме ізольоване .отвлеченное. Конкретне і абстрактне сущ-ют як в реальному дійств-ти, так і в мисленні. Конкретність істини означає, що та чи інша затв-ие про дійств-ти є істинним, якщо воно враховує всі її боку і зв'язку. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому, його нескінченному багатстві і різноманітті. Відносна істина - обмежене, неповне знання про світ. Відносна істина - це достовірне, адекватне знання кінцевого окремого предмета, явища, властивості, області дійсності і т.д. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому у всьому його різноманітті. Вона не м.б. коли-небудь пізнана, але вона постійно пізнається нами (по частинах). Абсолютна істина - сума нескінченного числа відносних. Прагнення до пізнання об'єктивної і абсолютної істини - одна з найважливіших сторін людської сутності. Істинне гідність людини укладено в тому, що людина рухається до нескінченного в світі і своєї власної сутності. Абсолютна істина володіє своєю структурою, що відображає структуру об'єктивного світу і людської сутності. Вона включає в себе вичерпне знання загального, особливого і одиничного. Абсолютна істина - пізнання нескінченного світу і людської сутності, яка як і світ нескінченний і пізнавана лише в нескінченному часу. Пізнаючи світ, людина розвиває свою нескінченну сутність, сенс свого існування.

Істина (сутність, діалектика абсолютної і відносить. Істини)

Істина - адекв. отраж. об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Форму вираження об'єк. істини, що залежить від конкр. історич. умов, хар-зує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносить. істиною. Т.ч. все розвиток чол. пізнання, в т.ч. науки, є постійна зміна одних відносить. істин іншими, більш повно і точно виражають об'єк. істину. Процес пізнання предст. собою все більш повне і точне пізнання об'єк. істини. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище наз. абсолютною істиною. Часто запитують, чи можна досягти і сформулювати абсолютну істину? Агностики на цей вопрпос відповідають негативно. У док-во вони посилаються на те, що в пр-се пізнання ми маємо справу лише з відносить. істинами. Кожна з них, міркують вони, виявляється з часом не цілком точною і повною, як в прикладі з Сонячною системою. Сл., Повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсол. істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. Проте абс. істина сущ .; і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до кіт. прагне чол. пізнання. Кожна відносить. істина - сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Т.ч., відносять. і абс. істини - лише різні рівні, або форми об'єк. істини. Наше знання завжди відносить., Тому що залежить від рівня розвитку о-ва, техніки, стану науки і т. д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі істор. розвитку ми відкриваємо нові сторони і св-ва в навколишньому світі і створюємо про нього все повніші і точніші знання. Цей постійний пр-з переходу від одних відносить. форм об'єк. істини до інших -найважливіше прояв діалектики в процесі пізнання. Т.ч. кожна відносить. істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абс. істина - це межа нескінченної послід-сті істин відносних.

17. Ф-я.как форма суспільної свідомості, предмет ф.Становленіе ф., Отл.от міф., Реліг

Ф. (любов до мудрості) зарод. ок.2500 років наз. в країнах ін. світу (Індія, Китай, Єгипет). Классич. форма - в Др. Греції. 1-й чол-к, звані. себе ф. - Піфагор. У кач-ве особливої науки виділена Платоном. Спочатку вкл. в себе всю совок. знань, пізніше превр. в сист. загальних знань про світ, ім. завдання дати відповідь на наиб. загальні та глиб. питання про природу, суспільство, людину. Формир. розділи ф .: онтологія (про буття і його сутності), гносеол. (Про пізнання) - осн. питання; логіка (про Перемишль., його законах і формах), етика (про мораль), естетика (про прекрасне), соціальн.ф. (про чол. о-ве), історія ф. (Зароджуючись., Становл., Разв-е ф.мислі). Проблеми ф .: н а чільного. пер-д хар-ться космоцентризм му - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Слід. пер-д .: антропоцентризм - пробл. чол-ка, етики, заг. пристрої; средневек .: теоцентризм - прир. і лю-на як творіння Бога; Нов. час: пробл. пізнання, науч. методів, заг. пристрої. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва і зв'язку (отн-я) дію-сті - природи, про-ва, чол-ка, отн-я об'єк. дію-сті і суб'єктів незалежно. світу, матер. і ідеально., буття і Перемишль. Загальне - це св-ва, зв'язку, отн-я, властиві як об'єк. дію-сті, так і суб'єктів незалежно. миру ч-ка. Колич. і кач. визна-сть, структ. і пріч.-слідство. зв'язку та ін. св-ва, зв'язку відносяться до всіх сфер дію-сті: природі, о-ву, свідомості. Предмет ф. необх. отл. від проблем ф. Пр.ф. сущ. об'єк-вно, неза. від ф. Загальним. св-ва і зв'язку (в-во і час, кількість і кач-во) сущ-ли, коли ф. ще не було. Центр. Світоглядні. пробл. - отнош. чол-ка до світу / свідомості до матерії / духу до прир. / псіхіч. і физич. / ідеально. і матер., що явл. первинним - формую. осн. пит. ф. В о-ве формую. общечел. цінності - єдині для всіх людей ідеї гуманізму, нравств. принц., естетичний. та ін. критерії. Т.О. можна гов. про Світоглядні. всього о-ва на опр. етапі істор. р-я. Міфолог. Світоглядні .: формую. на ранніх стадіях разв-я о-ва. Перша спроба ч-ка поясню. происх. і пристрої під світу, поява. людей, живий., причини стихійних. явл., опр. своє місце. Міфи зв. з обрядами, звичаями, утримуючі. нравств. норми і естетичний. предст-я, сполучення. реальн. і фантазії, думки і почуття. У міфах ч-к не виділи. себе з прир. Религиозн. Світоглядні. відмінність. від міф. вірою в сущ-е сверх'ест. сил і їх верховенство. роль в мірозд. і життя людей. Раздваів. світ на земний / небесних. Віра в сверх'ест. - основа. Реліг. віра виявлю. в поклонінні вищим силам, пізніше формую. образ єдиного Бога. Ф. Світоглядні. ориент. на раціональне. поясню. світу. Загальні предстваіть. про прир., о-ві, ч-ке станів. предм. теор. розглянути. і логічний. аналізу. Ф. світ-е успадкує. від міф. і рел. совок. пит. про происх. світу, його будову, місці ч-ка і т.п., але отл. логічний. упорядоч. сист. знань, хар-ся прагну. теор-скі обоснов. положення і принципи. У Ф.М. входять тж. обобщ. екон., політ., правов. і ест.науч. предст., нравств., естетичний., реліг. / атеїст. принципи, споглянув., ідеали. Сл., Ф. світ-е не зовсім тожд. ф-ії. Ф. - теор. основа ф. світ-я.

18. Світогляд. Сутність філософського світогляду

19.Призначення філософії, її сенс і функції

20. Історико-філос. становл. кат. "Матерія" і її методолог. знач

Світ явл. матеріальним. Він сост. з разл. предметів і процесів, які превр. один в одного, виник. і зник., відображаються в свідомості, існуючи незалежно від нього. Жоден з цих предметів, взятий сам по собі, не м. Бути ототожнений з матерією, але все їхнє різноманіття, включаючи їх зв'язку, становить мат. дію-сть. У домарксовськой матеріалізмі матерія часто ними ходити. як щось існуюче поряд з речами, як некіт. тілесність, праматерия, з кіт. виникають і в кіт. зникають конкр. речі. Діалект. мат-м розвиває інше уявлення про субстанціональності матерії, розглядаючи її як нескінченно розвивається різноманіття єдиного мат. світу. З цієї точки зору матерія сущ. тільки в різноманітті конкретних об'єктів, через них, а не поряд з ними. Категорія матерії є фундаментальним філософським поняттям. Діалектико-материалистич. визначення цього поняття було дано Леніним у книзі "Мат-м і емпіріокр-м": "Матерія є ф. категорія для позначення об'єк. реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. "У цьому визначенні виділено 2 осн. ознаки: 1) матерія сущ. независ. від свідомості; 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. 1а х-ка озн. визнання первинності матерії по отн. до свідомості, друга - визнання принципової пізнаваності мат. світу. Т.ч. опр. матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріалістичного рішення ОВФ. Сл., Воно відразу дозволяє провести розмежувальні лінії між матеріалізмом, з одного боку, і ідеалізмом і агностицизмом - з іншого. Разом з тим ленінське визначення матерії містить в собі і такий зміст, який відрізняє діалектичне розуміння світу від метафізичного. У цьому визначенні відсутні посилання на конкретні властивості та види матерії, немає перерахування будь-яких її конкретних характеристик. В традиції матеріалізму були і інші визначення. Напр., Багато матеріалісти 18-19 в визначили матерію як сукупність неподільних корпускул (атомів), з яких побудований світ. Але Ленін дає зовсім інше визначення матерії. На кожному етапі пізнання і практики ч-к освоює лише деякі фрагменти та аспекти невичерпного у своєму різноманітті світу. Тому безглуздо визначати матерію через перерахування її відомих видів і форм, якщо врахувати, що подальший розвиток пізнання і практики буде приводити до відкриття нових, невідомих раніше властивостей, видів і форм матерії. Неспроможні також спроби визначити матерію, розглядаючи деякі її види як своєрідні "первокірпічіков" світобудови. Тут заздалегідь передбачається, що такі "п." Вічні, незмінні і не виник. ні з яких інших об'єктів (якщо ж вони виникають з якогось попереднього стану матерії, то тоді вони вже не можуть розглядатися в кач. останнього підстави мат. світу). Таким чином, залишається тільки один спосіб визначити матерію - виділити такий гранично загальний ознака, що характеризує будь-які види матерії незалежно від того, пізнані вони вже або ще тільки будуть пізнані в майбутньому. Таким загальною ознакою є властивість "бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю". Визначаючи матерію за допомогою цієї ознаки, діалектичний матеріалізм неявно передбачає нескінченне розвиток матерії і її невичерпність.

21. Філософське поняття культури. Культура і цивілізація

Сукупність матер. і дух. цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і становить культуру. Культура - все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку о-ва. Цінність - факт культури, і вона соціальна за своєю суттю. Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей - поняття моральності. Там, де є людина, його деят-сть, відносини між людьми, там є і культура. Культура: матеріальна і духовна (протиставляти!). Цивілізація = окультурена природа + кошти окультурення + людина, що засвоїла цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреної середовищі свого проживання + товариств. відносини (форми соціальної організації культури), що забезпечують сущ-е Ц. і її продовження. Ц. - соціокультурне утворення. Чи не Ц., а К. - єдиний критерій соціального розвитку суспільства. Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вона виражений. особистісну сторону діяльності ч-ка в суспільстві, викон. F трансляції досвіду, знань, рез-тов чол. деят-сти. Нов. ідеї включаються потім в історич. процес, вносячи в нього нові елементи. Будь-який винахід людини може перетворитися на чинник історичного. розвитку і почати чинити на нього вплив. Приклад - винахід ядерн. зброї, яке з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах міра.Так створення науково-технічні. думки увійшло в соціальне життя, впливаючи на які відбуваються в суспільстві социальн., економіч. і політичне життя. процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в товариств. життя, в культуру, стало моментом історичного. процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, напр. винахідн. Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія не була до цього готова); роботи в обл. генетики радянських вчених. В ході товариств. історич. процесу з тих "пропозицій", кіт. йдуть з боку культури, даними про-вом здійснюється "социальн. відбір" цих пропозицій і те, яким він буде від поточн. стану разв-я о-ва.

22. Будова і динаміка наукових знань

Для науч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. На емпіреї. рівні виділ. 2 підрівні: спостережень і емпіріч. знань. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Теор. рівень має 2 підрівні: 1) приват. теор. моделі і закони; 2) розвинена теорія. Намагатися вирішити поставлену проблему можна 2 шляхами: шукати нужн. інформацію або самост. іследовать її за допомогою спостережень, експериментів і теор. мислення. Спостереження і експер і мент - важнейш. методи дослі-я в науч. знанні. Наук. узагальнення часто використовують ряд особливих логічних прийомів: 1) прийом універсалізації, який полягає в тому, що загальні моменти і властивості спостерігаються в обмеженій множині експериментів, поширення. на всі можливі випадки. 2) прийом ідеалізації - вказує умови, при кіт. описувані в законах процеси відбуваються в чистому вигляді, тобто так, як в самій дійсності вони відбуватися не можуть. 3) прийом концептуалізації - в формулювання законів вводяться поняття, запозичені з інших теорій, і получівщіе в них досить точний зміст і значення. Емпір. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичного. В процесі науч. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Експеримент двусторонен: з одного боку він дозволяє перевірити і підтвердити гіпотезу, з іншого боку він дає дані для нових гіпотез. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії становлять що входять до неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій. Розрізняють описові, математизувати, інтерпретаційні, дедуктивні.

23. Пізнання як система. Почуттів. і раціональне в пізнанні

Істина - адекв. відображення об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що вона відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Критерій істини полягає в практиці. Деякий положення явл. істинним, якщо можна довести, чи можна застосувати воно в конкретній ситуації. В процесі розвитку істинного знання, наука і практика все більше виступають в нерозривній єдності. У науці розрізняють емпіричний і теоретичний рівні пізнання. Для емпіричного пізнання характерна фактофіксірующая діяльність. Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Важнейш. методи наукового пізнання: 1) Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від гранично простих понять до більш складним - конкретним. Тому процедуру побудови понять, все більше відповідних дійсним, називають методом 1). 2) Метод моделювання та принцип системності. Полягає в тому, що об'єкт, недоступних. безпосередній. дослі-ю, замінюється його моделлю. Модель володіє схожістю з об'єктом у властивостях, що цікавлять дослідник. 3) Експеримент і спостереження. В ході експерименту наблюдаталь штучно ізолює ряд характеристик іследуемой системи і вивчає їх залежність від інших параметрів. У XX столітті наука активно математизуються. Почуттів.і рац. : Більшість ф. систем виділ. 2 осн. етапу: ч. і р. пізнання. Їх роль і знач-е в пр-се пізнання визначалися в зав-сті від позиції філ-ва. Рац-сти (Декарт, Спіноза, Кант, Гегель) схильні Припис. решающ. знач-е рац. позн. Прихильники емпіризму (Гоббс, Локк) визнавали почуттів. сприйняття головним. У ф. Нов. вр. під рац-стю розумілася универс. всеобщ. і необх. логічний. система, совок. правил, що визначають здатність чол. розуму осягати світ та створювати ист. знання. Груд., Спин. - вроджений. здатність. Але емоції можуть заствал. ч-ка бессозн. відмовитися від разумн. до-в, що прив. до помилкового позн.

24. Наука і її сутність, місце в розвитку суспільства

Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-Світоглядні., наука як непоср. виробниц. сила, як социальн. сила (вик. при реш. разл. проблем, виник. в ході заг. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали і розширювалися. Снача. в епоху Возрожд-я - боротьба між ТЕОЛА. і наукою за право потужність. світогляду е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - створ-е і зміцнення постійних каналів для практ. использ-я науч. знань, поява. прикладних дослі-й. В суч. епоху наука виступ. тж. в кач. социальн. сили. Сл., Різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх происхожд., Розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність і історію гос-ва і права 3) Мовознавство вивчає мову, його культуру, закони функціонування і розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання підростаючих поколінь в сооответствіі з цілями і завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення худож. літ-ри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що керують виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ. Для науч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Спостереження і експеримент - важнейш. методи дослі-я в науч. знанні. Емпір. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичного. В процесі науч. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії становлять що входять до неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій.

25. Буття як філософська категорія. Основні форми буття

Вчення про б. - онтологія - одна з центр. проблем ф. У найширшому сенсі слова Б. є всеохоплююча реальність, гранично загальне поняття про існування, про сущому взагалі. Перший аспект проблеми Б. - відповіді на питання "Що існує? - Мир. Де ім.? - Тут і скрізь Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є і буде. Як довго ім. від. речі, організми, люди, їх жизнед-сть? "Другий аспект пов'язаний з пит. про єдність світу: світ сущ. як непреход. єдність поза і незалежна. від волі ч-ка. Природа, лю-на, думки, ідеї, про-во ім; різні за формами совего сущ-я, вони обр. єдність нескінченного, непроминального світу. Третій аспект зв. з тим, що світ в цілому і все, що в ньому ім., - це дію-сть, кіт. має внутр. логіку свого сущ-я, розвитку і реально предзадана созн-ю, дії отд. індивідів. Ф. фіксує не просто сущ-е речі (ч-ка, ідеї, світу в цілому), а більш сложн. зв'язок загальним. хар-ра: предмети (люди, стану) разом з їх св-вами, особливостями сущ-ют і тим самим об'єднаються з усім тим, що ім. в світі. Антитезою Б., або щось, явл. ніщо. Всі конкретні форми Б., наприклад, зірки, рослини, тварини, як би виникають з небуття і стають готівковим актуальним Б. Але Б. сущого скільки б воно не тривало приходить до кінця і повертається в небуття, втрачаючи цю форму Б. Діалектика і полягає в тому, що перехід в небуття є знищення даного виду Б. і перетворення, становлення його в іншій формі. Виділяють слід. розрізняються, але і взаимосвяз. осн. форми Б.: 1) б. речей (тіл), процесів, кіт. в свою чергу справ. на: б. речей, процесів, сост. природи, б. природи як цілого, б. речей і пр-сов, проведений. ч-ком; 2) б. людини, кіт. ділиться на б. ч-ка в світі речей і специф. чол. буття; 3) б. духовного (ідеального), кіт. справ. на індив. дух. і об'єктивуються. (Внеіндівід.) Духовне; 4) б. соціального, кіт. справ. на індив. буття (б. отд. ч-ка в о-ве і пр-се історії) і б. о-ва. Виникнення тієї чи іншої форми Б. є результат переходу від однієї форми Б. в іншу. Які б форми Б. ми не розглядали всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію. Доп. по 1 виду б. : Все речі, пр-си, стану, цілісність б. природи ім. до, поза і неза. від созн. ч-ка - в цьому її відмінність. Перша природа - реальність особливого типу, об'єк. і первинна. Для прир. існувати не означає сприйматися ч-ком, а ч-к з його свідомістю тільки одне з пізніх ланок у ланцюзі єдиного буття.

26. Ф .: її призначення, сенс, функції. Категоріальний інструментарій Ф

Ф. - особлива система знань призначена для вирішення цілого ряду взаємопов'язаних проблем, що виникають і в природно науковому дослідженні і в історичному пізнанні, і в повсякденному виробничої та політичної діяльності. Основні ф-ції: 1) синтез знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку наки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання і аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі. Кожна наука вивчає своє коло проблем. Для цього виробляє власні поняття, к-які застосовуються в строго певній галузі для більш-менш обмеженого кола явищ. Однак, жодна з наук, крім Ф., не займається спеціальним питанням, що таке "необхідність", "випадковість", etc. хоча може використовувати їх у своїй області. Такі поняття є гранично широкими, загальними й універсальними. Вони відображають загальні зв'язку, взаємодії й умови існування будь-яких речей і називаються категоріями (див. Глосарій). Основне питання: Основні задачі або проблеми стосуються з'ясування відносин між людською свідомістю і зовнішнім світом, між мисленням і навколишнім нас буттям.

Ф. як теоретичні основа світогляду. Культурно-історичні типи М. Людина завжди замислювався над тим яке його місце в світі, навіщо він живе, чим, сенс його життя, чому існує життя і смерть etc. Кожна епоха і кожна суспільна група або клас мають якесь уявлення про вирішення цих питань. Сума всіх таких рішень і відповідей утворюють М., к-ая вирижается за допомогою категорій. Воно відіграє особливу, дуже важливу роль у всій діяльності людей або як кажуть володіє особливою методологічної ф-їй від грец. methods-спосіб, шлях logos-ученіе.В центрі ф-їхніх проблем стоять питання про М. Однією з основних ф-ий Ф. є обгрунтування виправдання і аналіз М. Ф. теоритическое ядро М. Історичні типи М .: Обумовлені тієї чи іншої історичною епохою тим чи іншим суспільним класом, певні норми і принципи свідомості стилі мислення. і в залежності від того, чи збігаються інтереси даного класу з об'єктивною тенденцією суспільного розвитку, чи є він носієм більш прогресивного способу пр-ва чи ні, його М. за своїм змістом може бути науковим або ненауковим, матеріалістичним або ідеалістичним, революційним чи реакційним. Наприклад: М. буржуазії коли вона протівотояла феодалізму було спочатку прогресивним, після затвердження при владі буржуазія і її М. стає консервативним або реакційним.

27. Генезис Ф., її основні іст. типи

Виникнення Ф. відноситься до глибокої давнини. Зачатки Ф. знань чітко виявляються в VI-V ст. до н.е. в Китаї, Індії і найбільш розвинених країнах Середземноморського басейну. Важливим фактором сприяв появі Ф. і зародженню нового світогляду була поява давньогрецької рабовласницької демократії. Щоб добитися влади необхідно було спростувати противника, тобто довести правоту, так виникла особлива форма обміну інформацією - док-во. В результаті систематичне мислення + математика наїхали на міфологію, і виникнення нового М. стало іст. необхідністю. Отже, розкладання міфологічного М. стимулювало пошук нових форм пояснення світу => розвивається логіка (Аристотель). Перехід до феодального суспільства привів до занепаду самостійного значення античної Ф. Панівною формою релігії стало християнство. Ф. майже на 1 тис. Років стає служницею богослов'я, але повного застою в середньовіччі не було. Звільняючись від пут феодальних відносин людина -> самоствердження, до більш вірному розумінню свого місця в світі. З цим прагненням пов'язана епоха Відродження. З розвитком науки виникають гносеоцентріческіе програми (gnosis - знання). Одна - раціоналізм (ratio - розум) - висуває на перший план логічне підставу науки, інша - емпіризм (emperia - досвід) - знання виникають з досвіду і спостережень, усередині кожного борятся матеріалісти і ідеалісти. Розвиток науки в суспільному житті XVIII-XIX ст. виявляє вузькість усіх колишніх Ф. систем. Робочий клас -> до свого звільнення не може його здійснити без нового ревіння. М., без нової Ф. Її створюють Маркс і Енгельс. У першій чверті XX ст. розвиток Ф. марксизму було пов'язано з Леніним. XX ст. в своїй культурно-ист. еволюції викликав до життя безліч Ф. течій таких як: неопозитивізм (завдання про логічному аналізі мови науки), неотомізм, прагматизм (принцип практичності), etc.

28. Кант, його вчення про пізнання, теорія нравст-сти (катег.імператів)

Лю-на намагається знайти відповідь на наиб. загальні та глиб. пит .: що предст. собою окр. світ і яке місце і призначен. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух.? Чи підлеглий світ к-л законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? Онтологічен. обгрунтування теорії пізнання (с. т.зр. буття і його сутності) вперше долається тільки в 18 столітті. Найбільш послідовно і продумано це проводить родоначальник німецького ідеалізму Їм. Кант. Тим самим К. здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглянути-ся як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання. На відміну від філософів 17 століття, К. аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне початок розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у К. виник. задача встановити відмінність суб'єктів незалежно. і об'єк. ел-тів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури. У самому суб'єкті К. розрізняє 2 шари - емпіріч. і трансцендентальну. До емпіричних. він відносить індивідуально психологічний. особ-сті людини, до трансцендентальної. - загальним. визначення, складові приналежність ч-ка як такого. Об'єктивність знання, согл. К., обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальних початок в ч-ке. К. звів, таким чином, гносеологію (наука про пізнання) в ранг осн. і першого ел-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. має бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, ч-ка, а дослідження пізнавальної деят-сти, установл. законів чол. розуму, його кордонів. У цьому саме сенсі К. зв. свою ф. трансцендентальної. Він називає свій метод тж. критичним, в отл. від догматичний. методу раціоналізму 17 в., підкреслюючи, що необх. в першу чергу вжити критич. аналіз наших пізнавальних. здібностей, щоб з'ясувати їх природу і можливості. Т.ч. гносеологию К. ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта. Стверджуючи, що суб'єкт пізнає тільки те, що сам він і творить, К. проводить вододіл між світом явищ і непізнаваним світом "речей в собі". У світі явищ панує необхідність, все тут обумовлено іншим і пояснюється через інше. Тут немає місця субстанцій в їх традиц. розумінні, тобто того, що ім. саме через себе, як деяка мета сама по собі. Світ досвіду в цілому тільки відносний, він існує благод. віднесенню до трансцендентальної. суб'єкту. Між "речами в собі" і явищами зберігається отнош. причини і наслідки: без "речей в собі» не м.бить і явищ. К. НЕ мож. позбутися протиріччя: він застосовує тут незаконно одну з категорій розуму - причинність - по відношенню до "речей в собі". Світ "речей в собі", або, інакше кажучи, розумом світ, міг би бути доступний лише розуму, бо він повністю закритий для чуттєвості, Але розуму теоретич., Тобто науці він недоступний. Однак це не означає, що світ цей взагалі ніяк не свідчить про себе людині: він відкривається практич. розуму, або розумної волі. Практичний. розум звані. тому, що його F - керувати вчинками ч-ка, тобто устанавл. принципи нравств. дії. Воля дозволяє ч-ку визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), тому К. і зв. її розумом практичним. Істота, здатне діяти в соотв. із загальними, а не тільки егоїстичний. цілями, є вільна істота. Свобода - неза-сть від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо в світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то в світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природною необхідністю. К. називає людську волю автономної (самозаконности). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами будь то природна неооходімо або навіть божественна воля, а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключить. внутр. законом розуму. Людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в кіт. він як чуттєва істота підлеглий законам природи, і умопостигаемого, де він вільно підпорядкує себе закону розуму, тобто моральному закону. Принцип світу природного говорить: ніяке явище не м. Бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому. Принцип світу свободи свідчить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чогось іншого. Саме тому, що він є мета, він не може виступати в якості своб. діючої причини, тобто вільної волі. Розумом світ К. таким чином. мислить як сукупність розумних істот як Речей Самих За Собі, як світ цільових причин, самосущого автономних монад. Людина, як істота, наділена розумом, істота мисляча, а не тільки відчуває є, по К., річ сама по собі. "Знання" умопостигаемого світу, що відкривається практичного розуму, - це особливого роду знання-заклик, знання-вимога, спрямована до нас і визначальне наші вчинки. Воно зводиться до змісту вищого морального закону, категоричний.імперативу "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства".

29. Шеллінг (Schelling)

Фрідріх Вільгельм Йозеф (27.1. 1775 Леонберг, - 20.8.1854, Рагац, Швейцарія), ньому. філософ, представник ньому. класичні. ідеалізму. З 1790 навчався в Тюбінгенському теологич. ін-ті разом з Гельдера-лином і Гегелем. Проф. в Єні (1798--1803), де зблизився з гуртком романтиків (А. В. і Ф. Шлегель та ін.). З 1806 в Мюнхені; проф. Ерлангенського (1820--26), Мюнхенського (з 1827), Берлінського (з 1841) ун-тів. У філософії Ш. виділяють неск. періодів: натурфілософія (з сер. 1790-х рр.), трансцендентальний, або естетичний., ідеалізм (1800--01), «філософія тотожності» (до 1804), філософія свободи (до 1813), «позитивна філософія», або «філософія одкровення» (до кінця життя). Сильний вплив на Ш. надав Фіхте. Однак незабаром намітилося розбіжність між Ш. і Фіхте в розумінні природи, до-раю перестає бути у Ш. тільки засобом для реалізації нравств. мети, матеріалом, на к-ром практич. розум пробує свої сили, і стає самостійно витягнути кліща, реальністю - «інтелігенцією» в процесі становлення. Ш. ставить перед собою завдання послідовно розкрити всі етапи розвитку природи в напрямку до вищої мети, т. Е. Розглянути природу як доцільне ціле, як форму бессознат. життя розуму, призначення до-рій - породження свідомості. Проблема співвідношення свідомості і несвідомого варто в центрі уваги Ш. на всіх етапах його розвитку. Диалектич. метод, застосований Фіхте при аналізі діяльності «Я», поширюється у Ш. і на аналіз природних процесів; всяке природне тіло розуміється як продукт діяльності динамічний. початку (сили), взаємодії протилежно спрямованих сил (покладе, і отрицат. заряд електрики, покладе, і отрицат. полюси магніту і т. д.). Поштовхом для цих роздумів Ш. були відкриття А. Гальванп, А. Вольта, А. Лавуазьє в фізиці і хімії, роботи А. Галлера і А. Брауна в біології. Натурфілософія Ш. носила антімеханіч. характер. Принцип доцільності, що лежить в основі живого організму, став у Ш. загальним принципом пояснення природи в цілому; неорганіч. природа постала у нього в якості недорозвиненого організму. Натурфілософія Ш. зробила значить, вплив на мн. натуралістів (X. Стеф-фенс, Карус, Окен і ін.), а також на поетів-романтиків (Л. Тік, Новаль і ін.). Уже в цей період Ш. ближче до традицій неоплатонізму ( «Про світову душу», «Von der Weltseele», 1798), ніж до етичні. ідеалізму Фіхте. Ш. розглядав натурфілософію як органічну. частина ідеалізму, яка ніколи, як розвиток природи увінчується появою сознат. «Я». Вона доповнюється ін. Частиною, що досліджує вже розвиток самого «Я» ( «Система трансцендентального ідеалізму», 1800, рос. Пер. 1936). Діяльність «Я» розпадається, по Ш., на теоретнч. і практич. сфери. Перша починається з відчуття, потім переходить до споглядання, поданням, судження і, нарешті, на вищому рівні - розуму - досягає пункту, де теоретич. «Я» усвідомлює себе самостійним і самодіяльним, т. Е. Стає практич. «Я», волею. Воля, в свою чергу, проходить ряд ступенів розвитку, вищої з яких брало є нравств. дія, що має на меті саме себе. Якщо в теоретич. сфері свідомість визначається бессознат. діяльністю «Я», то в практич. сфері, навпаки, несвідоме залежить від свідомості і їм визначається. У Фіхте ці два разнонаправ-ленних процесу збігаються тільки в нескінченності, куди і виявляється віднесеним здійснення позна-ват. і нравств. ідеалу. По-новому інтерпретуючи кан-Котовського «Критику здатності судження» і спираючись на естетичний. вчення Шиллера і романтиків, Ш. бачить в позов-ве ту сферу, де долається протилежність теоретичного і морально-практичного; естетичний. початок постає як «рівновага», повна гармонія сознат. і бессознат. діяльності, збіг природи і свободи, тотожність почуттів, і нравств. почав. В мистецтв. діяльності і в произв. позовква досягається «нескінченність» - ідеал, недосяжний ні в теоретич. пізнанні, ні в нравств. діянні. Художник, по Ш., це геній, т. Е. «Інтелігенція», яка діє як природа; в ньому дозволяється протиріччя, непереборне жодним ін. шляхом. Відповідно філософія позовква є у Ш. «органоном» (т. Е. Знаряддям) філософії і її завершенням. Ці ідеї Ш. розвинув в «Філософії позовква» (1802--03, изд. 1907 році, рус. Пер. 1966), висловивши світогляд йенских романтиків. Одним з центральних стає в Ш. поняття інтелектуальної інтуїції, спорідненої естетичний. інтуїції. У філософії тотожності Ш. розглядає інтелектуальну інтуїцію вже не як самоспоглядання «Я», як це він робив раніше услід за Фіхте, але в якості форми самоспоглядання абсолюту, що постає тепер як тотожність суб'єкта і об'єкта. Це ідеалістіч. вчення Ш. найвиразніше розвинув в діалозі «Бруно, або Про божественне і природному початку речей» (1802, рос. пер. 1908): будучи тотожністю суб'єктивного і об'єктивного, абсолют, по Ш., немає ні дух, ні природа, а байдужість обох (подібно точці байдужості полюсів в центрі магніту), ніщо, що містить в собі можливість всіх взагалі визначень. Повна розгорнутих, здійснений-ність цих потенцій - це, по Ш., Всесвіт; вона є тотожність абс. організму і абс. твори позов-ва. Абсолют в такій же мірі народжує Всесвіт, в якій і творить її як художник: еманація і творіння зливаються тут в байдужість протилежностей. У цій системі естетичний. пантеїзму, висхідній в кінцевому рахунку до неоплатонізму, Ш. зближується з пантеїзму ньому. містики (Екхарт).

У 1804 в соч. «Філософія і релігія» Ш. ставить питання, що виводить його за межі філософії тотожності: як і в силу чого відбувається народження світу з абсолюту, чому порушується рівновага ідеального і реального, до-рої існує в точці байдужості, і в результаті виникає світ? У «Филос. дослідженнях про сутність чоловіче. волі ... »(1809, рос. пер. 1908) Ш. стверджує, що походження світу з абсолюту не може бути пояснено раціонально: це - ірраціональний первинний факт, що корениться не в розумі, а в волі з її свободою. Слідом за Беме і Баадером Ш. розрізняє в бозі самого бога п його невизначну основу, к-рую він називає «безоднею», або «безосновного» (Ungrund), і до-раю є щось нерозумне і темне - бессознат. воля. В силу наявності цієї темної стихії відбувається роздвоєння абсолюту, акт самоствердження вільної волі, відділення від універсального, божеств, почала - ірраціональне гріхопадіння, до-рої неможливо зрозуміти із законів розуму і природи. Акт гріхопадіння - це надвременний акт; бессознат. воля діє до всякого самосвідомості, і на мета-физич. рівні людина виявляється винним вже в момент свого народження. Спокута цієї первородного провини і возз'єднання з абсолютом, а тим самим і возз'єднання самого абсолюту - така, по Ш., мета історії.

Оскільки воля як початкове ірраціональне бажання є незбагненний первинний факт, вона не може бути предметом філософії, понятий як раціональне виведення всього сущого з вихідного принципу. Називаючи цю рапіоналістіч. філософію (в т. ч. і свою філософію тотожності, і філософію Гегеля) негативною, негативною, Ш. вважає за необхідне доповнити її «позитивною філософією», що розглядає первинний факт - ірраціональну волю. Остання осягається емпірично, в «досвіді», що ототожнюється Ш. з міфологією і релігією, в яких брало свідомості було дано в історії одкровення бога. У цій «філософії одкровення» III. по суті залишає грунт власне філософії і зближується з теософією і містикою. Лекції Ш. про покладе, філософії, або філософії одкровення, к-які він почав читати в 1841 в Берліні, успіху у слухачів не мали; з рядом памфлетів проти Ш. виступив молодий Ф. Енгельс.

30. Фіхте

Йоганн Готліб (19.5.1762, Рамменау, - 29.1.1814, Берлін), ньому. філософ і товариств, діяч, представник ньому. класичні. ідеалізму. Рід. в хрест, сім'ї. Навчався в університетах Єни та Лейпцига. Написаний під впливом Канта «Досвід критики усілякого одкровення», изд. анонімно в 1792) був прийнятий за роботу Канта і отримав високу оцінку. Під впливом подій Великої франц. революції Ф. написав роботу, присвячену захисту свободи думки. Проф. Йенского ун-ту (1794--99), Ф. був змушений залишити його через звинувачення в проповіді атеїзму. З 1800 - в Берліні; перший виборний ректор (1810) Берлінського університету. У філос. розвитку Ф. можна виділити два періоди. У перший період (до 1800) Ф. виходить з поняття абс. «Я», у другій (починаючи з «Призначення людини», 1800, рос. Пер. 1905) - з поняття абс. буття, тотожного богу, переходячи, т. о., від ідеалізму суб'єктивного до об'єктивного. Слідом за Кантом Ф. вважав, що філософія повинна бути фундаментом всіх наук - «вченням про науку» (гл. Соч. «Наукоученіе»}. Наука систематична, вона повинна виходити з єдиного самодостоверності основоположні. У цьому Ф. близький класичні. Раціоналізму 17 в. Слідуючи Канту, Ф. протиставляє свою філософію як критичну попереднім системам як догматичним: якщо догматизм, по Ф., виходить з речі, субстанції, то критицизм виходить з самосвідомості, з «Я» і виводить з нього світ з усіма його визначеннями . Такий вихідний суб'єктивних-но-ідеалістіч. прин цип вчення Ф.

В основі філософії Ф. лежить переконання в тому, що практично-діяльне ставлення до предмету передує теоретично-созерцат. відношенню до нього, і це відрізняє його в трактуванні самосвідомості як самодостоверності початку знання від Декарта: свідомість, у Ф., не дано, а задано, породжує себе; очевидність його спочиває не на спогляданні, а на дії, вона не вбачається інтелектом, а стверджується волею. «Від природи» індивід є щось непостійне: його почуттів, схильності, спонукання, настрої завжди міняються і залежать від чогось іншого. Від цих зовн. визначень він звільняється в акті самосвідомості. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу. Самовизначення постає як вимога, завдання, до вирішення к-рій суб'єкту судилося вічно прагнути. Очевидна суперечність: самосвідомість, полагаємоє в якості початку системи, є в той же час нескінченно відсовується метою «Я». Ф. приймає цю суперечність за відправний початок своєї системи, і последоват. розгортання його і є побудова системи за допомогою диалектич. методу. Система Ф. має структуру кола: початок вже містить в собі кінець; рух до завершення є в той же час повернення до витоку. Кантовский принцип автономії волі, згідно к-рому практич. розум сам дає собі закон, перетворюється у Ф. в універсам. початок всієї системи. Тим самим Ф. долає дуалізм кантівського вчення і ставить своїм завданням вивести з принципу практич. розуму - свободи - також і теоретич. розум - природу. Пізнання складає у Ф. лише підлеглий момент єдиного практично-нравств. дії. Будь-яка реальність, згідно Ф., є продукт діяльності «Я», і завдання наукоучения - показати, як і чому діяльність з необхідністю приймає предметну форму. Чи не допускаючи існування незалежної від свідомості «речі в собі», Ф. змушений ввести по суті два різних «Я»: одне з них тотожно індивідуальній свідомості, інше - не тотожне йому (Ф. наз. Його абс. «Я»). Індивідуальне і абс. «Я» у Ф. то збігаються, то абсолютно розпадаються; ця «пульсація» збігів і розпадання - ядро діалектики Ф. як рушійного принципу мислення. Разом з самосвідомістю ( «Я єсмь») покладається і його протилежність - "не-Я». Співіснування цих протилежностей в одному «Я» можливо тільки шляхом обмеження ними один одного, т. Е. Часткового взаімоуніч-твженія. Якщо «Я» визначається через «не-Я», то суб'єкт виступає як теоретичний, якщо навпаки, - як практичний. Все, що для теоретич. свідомості виступає як сфера незалежних від нього речей, є, по Ф., продукт бессоз-нат. діяльності уяви, передбачуваних нею обмежень, к-які постають свідомості як відчуття, споглядання, уявлення, розум, розум і т. д. аж до часу, простору і всієї системи категорій тео. «Я». Полаганіе цих обмежень, як і теоретич. «Я» взагалі, необхідно для того, щоб існувало практич. «Я», що ставить цілі і реалізує їх. Діяльність «Я» у Ф. абсолютна; вона сама забезпечує себе завданнями, роблячи це, втім, несвідомо. Те «Я», до-рої ставить «перешкоди», і то, до-рої їх долає, нічого не знають один про одного. Світ, що породжується бессознат. діяльністю абс. «Я», не є щось самостійне: природа тільки об'єкт, матеріал, перешкода для подолання; у неї немає незалежного існування і самостійно витягнути кліща, цінності. Долаючи одне за іншим перешкоди, практич. суб'єкт, сам того самого початку не усвідомлюючи, все більше наближається до тотожності з собою. Ідеал всього руху і розвитку суспільства у Ф .-- збіг індивідуального і абс. «Я», а тим самим усвідомлення того, що вся предметна сфера людини є лише продукт власної. діяльності «Я», відчужений від нього і виступає в якості зовн. йому дійсності. Однак повне досягнення цього ідеалу неможливо, бо привело б до припинення діяльності, до-раю, по Ф., абсолютна; вся людська історія - лише безконечне наближення до ідеалу. У раннього Ф. абсолют - не актуальне, а потенційне буття, що здійснюється через кінцеве «Я»; абсолют виступає, таким чином, у вигляді безлічі кінцевих самосвідомості, своєю діяльністю вперше реалізують абсолютне як ідеал, нравств. світопорядок.

Перед Ф.стояла і ін. завдання, не менш складна, ніж виведення "не-Я» з абс. «Я», - виведення «іншого Я», тим більше, що філософа неодноразово дорікали в тенденції до соліпсизму. В «Основах природ. права »Ф. здійснює дедукцію« іншого (інших) Я », показуючи, що наявність безлічі вільних індивідів служить умовою можливості самого« Я »як розумного вільного істоти. При цьому правова категорія визнання виступає у Ф. як конститутивний момент чоло-веч. свідомості, родового за своєю природою.

Після 1800 Ф. вніс істот, зміни в свою теорію діяльності, позбавивши її колишнього универс. значення. Якщо до цього він ототожнював моральність і діяльність, а активізм - відповідно до протестантською етикою - був для нього найважливішим визначенням добра, то тепер він не ототожнює нравств. початок і діяльність. Виявилися переосмислення зміст абс. «Я» і його зв'язок з кінцевим індивідом. Раніше абс. «Я» виступало як недосяжна мета діяльності індивідуального суб'єкта, як потенційна нескінченність самій цій діяльності, до-раю була по суті єдності, реальним буттям. Тепер абсолют був зрозумілий як актуальне буття, як бог, а все, що поза ним, в т. Ч. І діяльність кінцевого «Я» постало як тільки образ буття (його «схема»), к-рий сам по собі, поза абсолютом , позбавлений реальності.

31. Ніцше (Nietzsche)

Фрідріх (15.10.1844, Рекком, близько Лютцена, Саксонія, - 25.8.1900, Веймар), ньому. філософ, представник ірраціоналізму та волюнтаризму, поет. У 1869--79 проф. класичні. філології Базельського університету. Творч. діяльність Н. обірвалася в 1889 у зв'язку з душевною хворобою.

Від занять класичні. філологією Н. переходить до філософії, випробувавши вплив Шопенгауера і перебуваючи під великим впливом естетичний. ідей і позов-ва Р. Вагнера. У своєму першому соч. «Народження трагедії з духу музики» (1872), в значить, міру присвяченому аналізу античної. траге дии, Н. розвиває ідеї типології культури, наміченої Шиллером, Шеллингом і німий. романтизмом. Зіставляючи два начала буття і культури - «дионисийское» ( «життєвий», Оргиастические-буйне і трагічне) і «аполлонів-ське» (споглядальний, логічно-членовані, односторонньо-інтелектуальне), Н. бачить ідеал у досягненні рівноваги цих полярних начал . Вже тут містяться зачатки вчення Н. про буття як стихійне становлення, розвиненого пізніше в вчення «про волю до влади» як властивою всьому живому тязі до самоствердження, і його утопічний. філософії історії, що звертається в пошуках ідеалу до досократовской Греції. Ці консервативно-романтичний. погляди Н. і його волюнтаризм ( «Несвоєчасні роздуми», 1873) зумовлювали розвиток Н. в напрямку ірраціоналізму. Показово звернення Н. до форми вазі в його ранніх роботах; произв. «Людське, занадто людське» (1878), «Ранкова зоря» (1881), «Весела наука» (1882), «По той бік добра і зла» (1886) будуються як ланцюг фрагментів або афоризмів. Філософія Н. знаходить вираз у поетичний. творчості, легенді, міфі ( «Так говорив Заратустра», т. 1-3, 1883--84). Н. прагне подолати раціональність філос. методу; поняття не вибудовуються у Н. в систему, а постають як багатозначні символи. Такі поняття «життя», «воля до влади», к-раю є і саме буття в його динамічності, і пристрасть, і інстинкт самозбереження, і рушійна суспільством енергія і т. Д.

У філософії Н. переплітаються в труднорасчленімом єдності різноманітні, часто протиборчі мотиви; анархічен. критика суч. бурж. дійсності і культури постає у вигляді универс. відчаю в житті, до-рої самим Н. усвідомлюється як явище «нігілізму». У міфі про «надлюдину» культ сильної особистості, індивідуалістичний долає бурж. світ поза всяких моральних норм і з крайньою жорстокістю, поєднується з ро-мантіч. ідеєю «людини майбутнього», який залишив позаду сучасність з її пороками і брехнею. Намагаючись затвердити, на противагу реально існуючим товариств, відносин, «природний», нічим не стримуваний потік «життя», Н. робить ультрарадикальну критику всіх «цінностей», в т. Ч. Християнства ( «Антіхрістіанін», 1888), обрушується на демократичних . ідеологію як закріплює «стадні інстинкти», виступає з проповіддю естетичний. «Імморалізм».

Суперечлива і не підкоряється до.-л. єдності системи філософія Н. вплинула на різні напрямки зап. думки 20 в .-- філософію життя, прагматизм, екзистенціалізм (кожне з цих напрямків по-своєму тлумачило Н.), а також на письменників кін. 19 - поч. 20 ст. Творчість Н. стало по суті одночасно викриттям і затвердженням тенденцій буржуазного. культури в епоху імперіалізму, ніцшеанство використовували і ідеологи ньому. фашизму. Філософи-марксисти, починаючи з Ф. Мерінга і Г. В. Плеханова, виступали з последоват. критикою ідей Н.

32. Феноменологія

Феноменологія (грец., Букв .-- вчення про феномени), спочатку одна з філос. дисциплін, пізніше - ідеалістіч. філос. напрямок, яке прагнуло звільнити філос. свідомість від натуралистич. установок (різко розчленованих об'єкт і суб'єкт), досягти власної. області філос. аналізу - рефлексії свідомості про свої акти і про даний в них зміст, виявити граничні характеристики, початкові основи пізнання, чоловіче. існування і культури. Якщо в класичній. філософії Ф .-- введення в систему логіки і метафізики, то в суч. бурж. філософії Ф. виступає як метод аналізу чистої свідомості і іманентних, апріорних структур чоловіче. існування. Зміст і мета Ф. різним чином тлумачилися в історії філософії. Ф. трактувалася як наука про предметах досвіду (І. Г. Ламберт, Кант). У «Феноменології духу» Гегеля вона розумілася як вчення про становлення наук.-філос. знання. К. Маркс вважав Ф. духу Гегеля витоком і таємній спекулятивній філософії. Виділивши раціональне зерно в гегелівської Ф. --проведеніе принципу діяльності в теорії пізнання, Маркс разом з тим виявив її істот, пороки - зведення діяльності до абстрактно-духовної активності, а людини - до самосвідомості (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., т. 42, с. 169). У 19 ст. Ф. інтерпретувалася як описат. психологія, к-раю протиставлялася пояснює психології. У роботах Ф. Брентано, К. Штумпфа і А. Мейнонга були запропоновані методологич. засоби для опису і класифікації псіхіч. феноменів (трактування свідомості як интен-циональности, ідея про корелятивності, співвідносності предмета і різних актів переживань, твердження про самоочевидність внутр. переживань). Виникнення до поч. 20 в. Ф. як потужність. ідеалістіч. напрямки зап. філософії пов'язано з ім'ям Гуссерля. Вихідним пунктом Ф. була спроба розгляду позадослідні і внеісторічен. структур свідомості, к-які забезпечують його реальне функціонування і збігаються з ідеальними значеннями, вираженими в мові і психологічний. переживаннях. Гуссерль розглядає Ф. як метод з'ясування смислових полів свідомості, розсуду тих інваріантних характеристик, к-які уможливлюють сприйняття об'єкта і ін. Форми пізнання. Ф. грунтується на тлумаченні феномену не як явища чогось іншого (напр., Сутності), а як того, що саме себе виявляє, як предмета, безпосередньо явлене свідомості. Ф. мислиться як інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей (феноменів), що володіє безпосередній. достовірністю. У феномени Гуссерль виділяє різні шари: мовні оболонки; різноманітні псіхіч. переживання; предмет, мислимий в свідомості; сенс - інваріантну структуру і зміст мовних виразів. Ф. звертається до останніх двох верствам, що створює интенциональную структуру свідомості. Предметне буття, згідно Ф., іманентно притаманне свідомості; воно знаходить свій об'єктивний сенс завдяки віднесеності до свідомості. Предметне буття і свідомість корелятивних (співвідносні) один одному. Свідомість постає в Ф. як двуединство, що включає в себе познават. акти - ноезіс і предметний зміст - Ноемі, к-які по суті збігаються з ідеальними значеннями (див. НОЕЗІС і Ноама). При описі складної структури і шарів свідомості Гуссерль звертається до схо-ластіч. термінології. Завдання Ф .-- розкриття змісту предмета, затемненого суперечливі думкою, словами та оцінками. Звернення Ф. «до самих предметів» пов'язано з її відмовою від на-туралістіч. установки, що протиставляє свідомість і буття. Згідно Гуссерлю, ця установка, притаманна повсякденної свідомості, науці і колишньої філософії, привела до трактування знання як однозначного і пасивного відображення реальності, даної в почуттів, сприйняттях, до панування позитивістської-натуралистич. філософії, до кризи європ. наук. Критика натуралистич. позитивізму, дана Гуссерлем, в определ. мірою була співзвучна марксистській критиці натуралистич. фетишизму і метафізичний. споглядального матеріалізму, де свідомість «... береться цілком натуралістично, просто як щось дане, заздалегідь протиставляє буття, природу» (Енгельс Ф., там же, т. 20, с. 34). Однак Ф. заперечує будь-які форми матеріалізму і історичного. розуміння свідомості. Відкидаючи історич. підхід до свідомості, Гуссерль бачить в ньому лише вираз релятивізму і скептицизму. Предмет Ф .-- царство чистих істин, апріорних смислів - як актуальних, так і можливих, як реалізувалися в мові, так і мислимих. Ф. визначається Гуссерлем як «перша філософія», як наука про чисті принципах свідомості і знання, як універсам. вчення про метод, що виявляє апріорні умови мислимими предметів і чисті структури свідомості незалежно від сфер їх застосування. Пізнання розглядається як потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, проте відносно незалежний від конкретних психічних актів, від суб'єкта пізнання і його діяльності. Феноменологіч. установка досягається за допомогою методу редукції (див. також Епосі). На цьому шляху досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, а як трансцендентального суб'єкта, як світу загальнозначущих істин, що підноситься над емпірично-психологічним свідомістю і наповнює його сенсом. Спосіб безпосереднього розсуду об'єктивно-ідеальної, ідентичною суті мовних виразів (ідеація) тягне за собою розуміння Ф. як науки про чисті можливості, інтенціовально визначеним в структурі «чистого свідомості». Трактування Ф. у Гуссерля зазнала ряд змін. Якщо в роботах першого періоду Гуссерль бачить завдання Ф. в аналізі структур "чистої свідомості", то в останній період своєї творчості він багато в чому відмовляється від первинних, чисто логічний. уявлень про суть интенционального свідомості і переходить на позицію, згідно якої «чисте (трансцендентальне) свідомість» вкорінене в «життєвому світі», в якомусь универс. поле дореф-лексівних структур, к-які виявляються атмосферою і грунтом як теоретичною, так і практичною. діяльності. У цей період посилюються як властива Ф. суб'єктивістська тенденція, так і розрив з методологією природознавства. Ця лінія отримала найбільший розвиток в екзистенціальній Ф. (див. Екзистенціалізм), де за допомогою методу Ф. виявляються апріорні структури чоло-веч. існування - такі, як страх, турбота (Хайдег-гер, Сартр, Ясперс, Мерло-Понті). Феноменологіч. школа, яка намагалася застосувати методи Ф. в етики (Шелер), естетиці (Інґарден), право (Конрад-Мартіус), психіатрії (Бінсвангер), соціології (Натансон, Шюц, Фіркандт), педагогіці (Літт), ідейно розпалася в сер. 20 ст .; її представники зберегли лише прихильність до недо-рим засобів феноменологіч. аналізу свідомості. Суч. форма Ф .-- феноменологіч. філософія Гуссерля - одне з осн. напрямків зап. філософії 20 в. Виявляючи неспроможність осн. принципів і положень Ф .-- її суб'єктивізм, розрив з методологією природ. наук, схоластичність, марксисти відзначають та деякі раціональні моменти феноменологіч. філософії - гостру критику сцієнтизму і позитивізму, усвідомлення кризи західно-європ. культури. Марксистська оцінка Ф. не має нічого спільного ні з нігілістіч. запереченням познават. значення проблем аналізу свідомості, поставлених Ф., ні з асиміляцією ідей Ф.

33.Сартр (Sartre)

Жан Поль (21.6.1905, Париж, - 15.4.1980, там же), франц. філософ і письменник, представник атеі-стіч. екзистенціалізму. Формування філос. поглядів С. протікало в атмосфері зближення феноменології та екзистенціалізму, вперше здійсненого М. Хайдегге-ром. Осн. трактат З .-- «Буття і ніщо» ( «Letre et Ie пе-ant», 1943) - являє собою сплав ідей Е. Гуссерля, Хайдеггера та Гегеля; разом з тим в його «феноменологіч. онтології »відлунює картезіанського дуалізму і фіхтеанскіх ідей. З позицій феноменології онтологічен. проблема зводиться у С. до інтенціональність аналізу форм прояву буття в чоловіче. реальності. За С., подібних форм три: «буття-в-собі», «буття-для-себе» і «буття-для-іншого»; це три, колективні лише в абстракції, аспекти єдиної чоловіче. реальності. «Буття-для-себе» - не-за допомогою. життя самосвідомості - саме по собі є чисте «ніщо» в порівнянні з щільною масивністю «буття-в-собі» і може існувати тільки як відштовхування, заперечення, «отвір» в буття як таке. Відсутність небуття в світі тлумачиться С. феноменологически як безпосередній. переживання втрати, безпосередній. розсуд відсутності, а не як логічний. акт заперечення. «Буття-для-іншого» виявляє фундаментальну конфлікт-ність міжособистісних відносин, прикладом к-рій для С. служить гегелівська модель панського і рабської свідомості. Згідно С., суб'єктивність ізольованого самосвідомості набуває зовн. предметність як тільки існування особистості входить в кругозір іншої свідомості, для к-якого «Я» особистості - всього лише елемент значущого інструментального комплексу, що утворює світ. Звідси ставлення до іншого - боротьба за визнання свободи особистості в очах іншого. Так складається «фундаментальний проект» чоловіче. існування - «бажання бути богом», т. e. досягти самодостатнього «буття-в-собі», зберігши вільну суб'єктивність «буття-для-себе». Але оскільки подібне неможливо, людина є всього лише «марне прагнення». С. не тільки розвінчує ідею бога, а й розкриває ілюзорність ницшеанского ідеалу надлюдини як безмежного самоствердження. Свобода людини, по С., є невідчужуваними і незнищенна. Всі спроби придушення свободи або відмови від неї породжені «поганий вірою» - самообманом, органічно пов'язаним з «фундаментальним проектом». Джерело самообману - онтологічен. роздвоєність чоловіче. існування, до-рому одночасно властиві й фактичність «буття-в-собі», і вільна проективної «буття-для-себе»; самообман полягає в бажанні стати або одним, або іншим все і виключно. В умовах фашистської окупації ці абстрактні міркування набували безпосередній. політичне життя. сенс і звучали як заклик до гражд. самосвідомості і боротьбі за свободу. Ідея вільного вибору і викриття згубних ілюзій «поганий віри» - лейтмотив драматургії С. і його прозаич. Незаверш. тетралогії «Дороги свободи», куди входять романи «Змужніння» ( «Lage de raison», 1945), «Відстрочка» ( «Le sursis», 1945), «Смерть у душі» ( «La mort dans 1ame», 1949). Після війни, поступово усвідомлюючи розпливчастість свого «екзистенціального гуманізму», С. намагається зблизитися з марксизмом (особливо показова п'єса «Диявол і господь бог», 1951, рос. Пер. 1966), в той же час не відмовляючись від філос. установок онтелогіч. трактату. Підсумок цього процесу - 1-й том «Критики диалектич. розуму »(« Critique de la raison dialectique », t. 1, 1960) з амбітною програмою теоретич. «Обґрунтування» марксистської діалектики. С. переосмислює марксистську концепцію соціально-історичного. практики в дусі ідеї «екзистенціального проекту» і висуває на перший план поняття «індивідуальної практики». 1-й том обмежується зображенням формування соціальних груп та інститутів на основі індивідуальної практики. Центр. місце в цьому процесі займає антитеза індивідуальної практики і соціального буття, що розуміється як область «практично інертного». Онтологічен. індивідуалізм екзистенціальної феноменології перетворюється тут в методологічний: діалектика історичного. процесу, по С., може бути визнана і зрозуміла тільки як безперервна боротьба цілющої «анігілюють» сили індивідуума з мертвої матерією безликого безлічі, що становить інертну серію. Тільки особистість вносить життя і осмислене єдність в розпорошеність маси, групи, інституту. Так С. приходить до волюнтаристическая трактуванні історич. матеріалізму, к-раю стала основою його ле-воекстремістской політичне життя. діяльності. Обіцяний 2-й том «Критики діалектичного розуму» так і не пішов. Еволюція поглядів С. свідчить про нерозв'язних внутр. протиріччях «неомарксизма» С.

34. Проблема влади. Роль держави в суспільному житті

Ідея влади: Жодне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, так як Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від скоєння антигромадських вчинків може тільки боязнь кари законів. Релігія виконує ту ж функцію.

Фома - людина суспільна і вимагає гегемона. Тому виникає необхідність в тому, що б хто-небудь керував товариством і вів його до мети. Таким саме керівником і є держава. Аквинат, порівнюючи це останнє з рульовим, а людська спільнота з кораблем.

Навіть в суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти.

Влада - форма соціальних відносин, що характеризується здатністю впливати на характер і напрямок діяльності і поведінки людей, соціальних груп за допомогою економічних, ідеологічних та організаційно-правових механізмів. Управління суспільством. Авторитет, традиція, насильство, сила, закон. Влада економічна, політична, державна, сімейна.

Правити повинні кращі люди країни - вічне переконання, що знає добро й зло. «Паси овець моїх». Влада повинна бути освітлена.

Самовизначення влади - закон, право. Оголошення права на керівництво і декларує ці права або за згодою народу, або без. Держава - діє по праву, по зводу законів. Повинно бути гарантом виконання цих законів.

Відносини керівництва і підпорядкування. Віддалена від суспільства сила, втілення волі - немічність дітей обертається владою батьків. Відповідальність за дітей і вміння прослухати до розмов дорослих. Макс Вебер - влада або діє всупереч волі народу, або з волі народу. Влада виборна, військова-насильницька, традиційно-родова. Демократична і особистісна. Релігійна влада - монархія, церква. Влада існує на правах субординації - ієрархія підпорядкування. Багаторівнева структура. Бюрократична організація - в зв'язку зі збільшенням функцій суспільства. Кожен відділ пристосовується до різних проблем суспільства. Принцип поділу влади - законодавча, судова, виконавча / Баланс влади в демократичному суспільстві - законод, ісп і судової. - стабільність суспільства /. Різні інститути - державні, муніципальні, обласні, громадські, господарські.

Державний апарат: Політики - група людей, виконання державних соціальних функцій - виділяє їх в особливого роду державних професіоналів-чиновників. Влада відділяється від суспільства і підноситься над ним. Влада завжди консервативна - спирається на традиції. Особливо монархічна. Звідси - повсякчасне побоювання перед деформацією влади.

Політична демократична - представлення інтересів класу, соціальної групи - потреби індивідів, що передають право панувати.

Засоби - закон, правові акти, конституція, адміністративні акти.

Домінує в суспільстві державна влада - основний об'єкт політичної боротьби. Ідеологічний вплив, заборони і норми економіки. Монополія на примус. Спец апарат примусу. Відхилення від норм поведінки - покарання.

Мета - формування правової держави.

Тип держави різний і має масу різних характеристик. Залежність від традицій і умов природи і нації. Держави - рабовласницька, феодальна, капіталістична, соціалістична. Держава - унітарні, федеральні (юрид самостійність), конфедеральні.

Функції держави - захист і охорона, підтримка економіч сектора і капіталу, регулювання соціальних відносин, ідеологія / боротьба з єрессю, культурна революція (виникнення культурного стилю і мистецтва як такого). І впровадження нових звичаїв - політика держави в галузі культури (Петро, Нікопай). Свідоме формування правил суспільної поведінки /, взаємодія з зовнішнім світом, наукові технології, відтворення нації - побутові умови, виховання, освіту, культура, підтримка сім'ї, боротьба з природними стихіями, захист від катастроф.

Господарські функції: розташовуючи великими фінансовими запасами, золотом, воно вкладає гроші в розвиток новітніх технологій, копалень, великих підприємств, банків. Все, що вимагає великих капіталовкладень і гарантує світовий авторитет державі.

Держава здійснює інтеграційні процеси - посольства і т.д. Міжнародні угоди, зовнішня політика.

Але: держава не втручається в особисте життя. Треба тільки визначити межі. Держава визначає права і обов'язки - і в цих рамках діє.

Діяльність держави повинна здійснюватися за довгостроковими програмами, що включає масу завдань, стихійні речі можливі, але повинні покриватися загальними зусиллями політиків.

Платон: Історія суспільства є історія зміни форм держави:

1) "династія", така форма суспільства, коли люди жили, задовольняючись необхідним, коли не було ні бідних, ні багатих і тоді тому панували добрі звичаї. Писаних законів не існувало, влада належала старійшинам родів і була як би царської,

2) "аристократія" тобто епоха, коли створюються великі поселення, зароджуються законодавство, з'являється виборна влада. У цю епоху і складається державу як таку,

3) Демократія - такий стан держави і суспільства, яке може бути названо "ідеальним",

Ідеальна держава Платона - то, яке задовольняє вимогу справедливості. Справедливість в даному випадку полягає в тому, що в суспільстві створені умови, які гарантують процвітання всієї держави і враховують природну нерівність людей в їх природних задатки. КОЖЕН НА СВОЄМУ МІСЦІ. Є люди, які від природи наділені розумом, високою моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, які повинні керувати державою, створювати закони, правити на основі даного ним глибокого розуміння дійсності. ФІЛОСОФИ - ЗАГАЛЬНА ВЛАСНІСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО - Інквізитор. Іншим властиві хоробрість, прагнення до військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких полягає в захисті держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів, підтримка порядку і спокою. Треті позбавлені всіх цих якостей - вони повинні займатися ремеслом, орати землю, торгувати, забезпечувати суспільство матеріальними бл агамі. Це ремісники і хлібороби. На переконання Платона, грань між цими групами населення непрохідна, як непрохідна грань між кастами. Ідеальне суспільство строго іерархізіровано за принципом природних нахилів і задатків людей.

На відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що існує різниця між суспільством і державою. На його думку, існують різні форми об'єднання людей: сім'я, поселення, держава.

Основою держави є особливий тип соціальних відносин - відносини панування і підпорядкування, які визначаються Аристотелем як відносини політичні. Держава, таким чином, пов'язане із здійсненням політичних повноважень, повноважень "панування", влади. ДЕРЖАВА - Є насильницьке підкорення.

На думку Аристотеля, існувало три види "правильних" форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують кращі, демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Однак, на переконання Аристотеля, недолік цих "правильних" форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в "неправильні" форми, де панують порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в олігархію (влада небагатьох, підкоряють свої інтересам загальні інтереси), демократія - в охлократію (влада натовпу, неосвіченої і темної). Тому він висував ідею формування "змішаного держави", щасливо поєднує переваги демократії, аристократії і монархії. Арістотель називав цю форму держави "Політ".

АРИСТОТЕЛЬ - початок демократизму.

Правильне законодавство повинне бути верховною владою, а посадові особи повинні мати вирішальне значення тільки в тих випадках, коли закони не в змозі дати точну відповідь.

Держава, що складається переважно з людей середнього достатку, матиме й найкращий державний лад. Законодавець повинен при створенні того чи іншого державного устрою постійно залучати до себе середніх громадян.

У всякому державному устрої повинні бути три основні частини: законодавчим орган, посади, судові органи.

Причиною обурень є нерівність. Найважливішим способом збереження державного ладу є виховання в дусі відповідного державного устрою.

Держава Гегель характеризує як вищий розвиток об'єктивного морального духу. етатизм - Гегель: держава - голова товариства. Держава є походи Бога на землі. Прусський дух. Свавілля індивіда і держави. Держава, за Гегелем, - «Хід Бога в світ».

Російські філософи - соборність і монархізм. Органічна спільність людей. Процвітання суспільства. Соборність протилежна і тоталітаризму та індивідуалізму.

Гоббс: основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження і безпеки. Охорона від біологічних інстинктів людини. Для дотримання природних законів потрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпеку немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Для загального блага, люди, як вважає Гоббс, повинні домовитися між собою відмовитися від своїх прав на все заради миру і збереження життя і об'єднатися разом для виконання відбувся угоди. Такий договір або таке перенесення прав і є утворення держави.

ВАЖЛИВО: Державний закон замінює релігійний, хоча з нього стався. Держава дублює діяльність церкви. З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищена волею громадян. Безумовний закон. Будь-яке опір державної влади призводило б людину до природного стану "війни проти всіх". Тому той же самий закон, котрий людині бажати світу, вимагає обсолютно підпорядкування державної влади. У Гоббса, мета держави - скасувати природний стан людини.

Благо народу - вищий закон, і тому вони зводяться до покори веління розуму, який вимагає блага всіх людей. А так як це благо є, перш за все, світ, кожен, хто порушить мир, тим самим виступає проти приписи державної влади. Втім треба додати, що світ є благом, оскільки він сприяє охороні життя людей; але люди прагнуть не просто до життя, а до щасливого життя. Отже завданням влади є, отже, забезпечення не просто життя, а щасливого життя громадян.

СУЧАСНІСТЬ

Об'єктивні інтереси людей так чи інакше, через покоління матеріалізуються в правовій свідомості, в інтересах держави - але завжди із запізненням. Народ робить свою владу.

Державна влада не вступає в світ особистості, вона навіть не зацікавлена в розбірливості осіб. Влада завжди думає про більшість - вона не може керуватися суб'єктивними принципами. Податкова система - питання про суспільний договір і об'єктивних суспільних потребах - ч еловек перетворюється не в раба, а в платника податків. / сучасність /

ІДЕЇ СУЧАСНОГО демократизму: Розвиток самоврядування - є шлях до процвітання. Навчити людей проявляти ініціативу, навчитися не боятися караючої руки держави. Самоврядування - є відмова від бюрократичної форми регуляції, і відмова від центролізаціі. Немає центризму.

Закон визначальну роль матеріального виробництва має різні прояви. Перш за все, він пов'язаний з особливою значущістю продуктів такого виробництва. Перш ніж бути здатним займатися політикою, наукою або мистецтвам, люди повинні їсти, пити, одягатися, споживаючи те, що створює матеріальне виробництво. В результаті всі види діяльності, а не тільки духовна змушені підлаштовуватися під вимоги матеріального виробництва, служити засобом його оптимізації, сталого розвитку та вдосконалення. Так пріоритетною метою і внутрішньої і зовнішньої політики будь-якого далекоглядного уряду є створення і підтримання необхідних умов для нормальної роботи матеріального виробництва.

35. Товариство і особистість

Два взаімоопределяющіх поняття.

Форми людської діяльності і життя - освіту, що відокремилося від природи. Особистість - частина суспільства. Від природи - розумні сили громадської освіти - рух суспільства, регуляція, управління, усвідомлена воля. Закони, придумані людьми і відповідають їхнім потребам.

Завдяки діяльності людей предмети, які охоплені практичною діяльністю людей, стають частиною соціального світу. Люди формують зміст і обсяг суспільства. Навіть в сучасному суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти. Поділ функцій - суспільство і людина. Завдяки сучасному суспіль, людина позбавлена необхідності мати всі жізневажнимі навичками, а може розвивати свою спеціальність. БАЖАННЯ ОСОБИ ЗМІНИТИ СУСПІЛЬСТВО - Маркс вважає, що це в природі можна знайти способи і форми.

Тривалість становлення суспільства. Праця, взаємодія людей, матеріальний процес - шлях до оформлення суспільства. Суспільні відносини - виробничі, культурні, родинні. Суспільство і природа - взаємодія і вплив. Глобальна, а тепер і космічне вплив.

Закономірний розвиток і зміна - прогрес. Основна тенденція суспільства - зусилля преобразущей ролі діяльності людей. Удосконалення суспільних відносин. Підвищення ступеня організованості суспільства. Зростання ролі суспільної свідомості, політичної і правової свідомості.

Людина - продукт суспільства, природна істота, суб'єкт культури, раб Божий, тварина Божа - завжди прив'язаний до чогось більшого. Поняття «Людина» відображає общеродовой риси, його біологічну організацію, свідомість, мова, здатність працювати. «Індивід» - одиничний представник людства. Особистість - єдність суспільного, особливого (національного) і окремого. Цілість здійснюється в суспільстві - воно пропонує особистості спілкування і дію різноманітні шляхи самореалізації (спілкування і дію). Соціальні якості проявляються в спілкуванні і дії - можна судити про моральний вигляд особистості - по плодами пізнаєте його. В заг практиці реалізуються індивідуальні риси особистості. Суспільство намагається коректувати поведінку особистості, впливати. Особистість в процесі розвитку проходить через стадії ініціації - система освіти, праці і т.д. Індивідуальний розвиток проходить кілька вікових груп. Біологічний вік. Соціальний вік. Психічний вік. Суспільство повинно вести роботу по формуванню умов розвитку особистості - спільне вироблення критеріїв, законів, виникнення ідеалів, міфологій. Моделі особистості, прийнятні в даному суспільстві (КІНО).

Свій суб'єктивний вік - своя точка відліку - поглянути на себе іншими очима. Суспільство досліджує особистості у всьому різноманітті його аспектів - біологія, соціологія, психологія.

Особистість - самосвідомість своєї волі, своєї свідомості. Програма розвитку особистості, знання сенсу життя. Спрямованість на самореалізацію, розкриття індивідуальних здібностей. Існування унікальності. Біологічна неповторність. Багатство індивідуальностей гарантує багатство будь-якого суспільства.

Парадокс - суспільство вимагає певної уніфікації особистостей, рівність перед законами, але саме існування суспільства як прогресуючого лінійного механізму залежить від тих, хто виділяється. «Хулігани рухають історію».

Поєднання непроникності в зовнішньому світі - гарант збереження особистості, але і залежність від соціального фактора. Види прояви в зовнішньому світі: біологічний, предметний і соціальний. Активно проявляти себе в зовнішньому світі - ось, що потрібно від людини. Активність соціальних проявів. Зміна ролей в житті індивіда - імідж, соціальну поведінку, поведінку в різних ситуаціях - транспорт, сім'я, робота.

Індивідуальність - неповторне своєрідність якого-небудь явища. Вищий прояв своєрідної особистості. Глибоке пізнання людини через його індивідуальність - тільки !! Індивідуальність - гарант цілісності суб'єкта. Відмінність однієї індивідуальності відбувається на одному рівні - виділення систематизує фактора. Самобутність конкретного індивіда. Індивідуальність набуває самостійність насамперед завдяки тій ролі, яку індивід грає в суспільстві.

Поняття індивідуальності знижує біологічний фактор в людині, його приналежність до родового. Хоча є і поняття біологічної індивідуальності - вигляд, відбитки пальців.

Образ Я - формується в особистості. Совість - формується регулює свідомість по відношенню до образу Я. Моральний образ особистості. Є результат роботи над особистістю, боротьби з самим собою. Переробка особистості. Виработатка соціальних якостей - ідеї, цінності, інтереси. Залежно від рівня знань, здатності регулювати свою працю індивід займає певне положення в суспільстві. Активність в соціальних відносинах - у багатьох вона обмежена працею. Особистість - є більше ніж домашня людина - історична особистість. Поняття світогляду. Особистість характеризується складним багатим духовним світом. Індивідуально інтерпретований, насичений особистими емоціями, осмислений в діалозі з суспільством. Складна система переробки зовнішнього світу. Чим вище рівень емоційності, творчого підходу до життя, тим повніше світ особистості, тим багатше її внутрішній світ. Внутрішній світ особистості - моральна орієнтація.Соціальний внесок чоло століття. Світогляду окремих людей стають ідеологією суспільства.

Немає заготовлених і апріорних спосіб існування людини - індивідуальність шукає свій шлях, свій релігійний і кар'єрний шлях. У цьому виборі виявляється унікальність особистості. Індивідуальна самостійність. Вибрати свій шлях в закрученої інфраструктурі сьогоднішнього життя - важке протіборство. Сучасне життя, на жаль, ставить питання про право людини на індивідуальну життя, про можливість особистого життя - західний діловий світ.

Необхідність постійної зміни, корекції - прийняття рішень - докорінна зміна себе. Перебудова всієї системи Я. Набуття нового Я. Але тільки в рамках стійкості особистості. Поворотні пункти долі. Іноді перед поворотом - неможливість жити як і раніше. Необхідність захистити особистість від руйнування. Відчуття повної втрати себе. Але потім - набуття себе. Творче творення нового Я. І в цьому шляху особистість зустрічають: швидка адаптація, шаблон виходу з кризи, або стагнація, застій, песимізм, агресія, деградація. Краща особистість - вміння адаптуватися, змінність в круговороті суспільних змін. Щоб залишатися самим собою, потрібно змінюватися.

Розвиток особистості за моделями, виробленими історією людства. І індивідуальний розвиток. Стереотипи поведінки. Складне поступальний розвиток особистості. Від дитини до досконалості. Від неважливості до важливого підсумку. Моральне дозрівання - формування відповідальності, боргу, релігійних переконань, освоєння принципів суспільства.

В процесі розвитку виникає розуміння сенсу життя - місце в житті, особистісна потреба, шлях самовираження, домагання і потреби, спосіб професійної і моральної реалізованості. Жах - втрата сенсу життя - розпад особистості.

Особистість: рольова класифікація, емоційна класифікація, чуттєва класифікація (коммунікальбельная, честолюбний, рефлексивний, героїчна, гедоністичних, інтелектуально, єстетствує, романтичний, альтруїстичний - визначається коло повсякденних інтересів, стиль спілкування - склад характеру - провідна характеристика, орієнтація характеру), інтроверти / екстроверти , циклоїди ( «смуток-веселість») / шизоїди ( «збудливість-холодність»).

Фома виступає на захист свободи волі і намагається довести, що характерною особливістю людини є свобода. У своїй практичній діяльності людська особистість керується витікаючими з інтелекту судженнями, завдяки яким вона може робити вибір. Тобто він проголошує примат інтелекту над волею. Але Аквинат визнає, що іноді воля може виконувати по відношенню до інтелекту функцію виробляє причини, спонукаючи його до пізнання. Свобода волі, що корениться в інтелекті, дозволяє людині діяти у відповідності з моральними чеснотами, оскільки він має здатність вибирати між поганим і хорошим. Але свобода волі існує лише тоді, коли її підтримує Бог. Таким чином творець, а не людина, викликає прагнення вчинити так, а не інакше.

З метою самозбереження був створений культ предків, сім'ї, релігії, поховання, тотема. Формується поняття аморального - то, що поза культу, поза законами культу. Те, що не відповідає минулому. Образливо - для людей похилого віку, для старців. Алківіад. Здобути прихильність магічної сили - релігійність мистецтва. Культ - поза сумнівом серцевина життя первісним племен. Зв'язок з релігійним життям, з побутом, з побутовими мотивами. Святе початок культури - є теорії повернення цього відчуття. Сучасність - коливання культури від мінімалізації і максималізації. Будь-яка сторона культу відлунює в сьогоднішніх функції культури: релігія - зачатки мистецтва - сексуальна культура. Обряд - є зачатки соціальної життя, посвята в соціальне життя. Цивілізація - культура вміння, техніки; культура, мистецтво - культура виховання.

Культура - то побутове, що перетворилося в звичай, традицію. Обов'язково для всіх цивілізованих людей. У культі відсутня свавілля - це єдине не стихійне і структуроване, стандартизоване освіту первісності. Те, що передається з вуст в уста - жерці, пологи, неписьмові культура, священне слово. Те, що не вимовляється - ім'я Бога. Вираження колективної волі. Суспільне благо, цінність. Регулювання соціальної, сімейної і трудового життя. Цивілізовані, освічені люди - жерці, Левити, священики. Реалізація приписів - поняття божества, вищого розуму. Цілепокладання - культура, філософія життя. Обряд - є пояснення цілей життя. Виховна функція. Спільне співпереживання учасниками одного явища - соборність мистецтва, театр. Причетність до товариства - обряд ПРИСВЯТИ, інші - не знають, інші некультурні. Активізація соціальної пам'яті.

Потреба роду фіксувати досвід соціального життя - передавати знання з покоління в покоління. Наростання значення сфері цивільного. Обряд - метод вдосконалення.

Індивідуалізація життя людей, зростання ініціативи і винахідливості. Індивідуальність в громадському. Значення особистості підвищується з підвищенням вмісту культурно-історичного життя.

Культура - це світ соціальної психології (сукупність емоційних станів, переживань і обрядів, світогляду, ритуали, традиції). - заміна релігійної догматичної сукупності культів. Прийняті в суспільстві обряди, трудові відносини. Прихильність до певного способу життя і соц-екон стандартам. Поведінка в суспільній групі. Емоційні відносини до інших груп. Різні суспільства - різну поведінку. Прийняті в середовищі однодумців принципи поведінки. Також класи.

Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в державі (політики), в суспільстві.

Фергюсон писав, що «Людство слід розглядати в групах, в яких воно завжди існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок придбаних ним у зв'язку з його родом і кожне дослідження, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих суспільств, а не окремих людей »- позитивізм

Права людини - толерантність, взаємоповага. Можливості соціальні. Включеність в соціальне життя - шлях Америки і Європи. Залучення асоціальний до соціальності. Розімкнення класів. Масове суспільство - загальнодоступні ресурси. Основи соціальної психології зароджувалися в культі, обряді. Включення індивідуальних переживань в соціальні форми - ось що вимагав культ. Таким чином відбувалася свого роду соціологія, перенесення суб'єктивних відчуттів в соціальні форми.

Бекон рішуче стверджував примат і велич суспільного блага перед індивідуальним, діяльної життя перед споглядальної, самовдосконалення особистості перед самозадоволенням. Адже хоч як мене прикрашали особисте життя людини безпристрасна споглядальність, душевна безтурботність, самозаспокоєність, самообмеження або ж прагнення до індивідуального насолоди, вони не витримують критики, якщо тільки підійти до цього життя з точки зору критеріїв їх суспільного призначення. І тоді виявиться, що всі ці "гармонізують душу" блага є не більше ніж кошти легкодухого втечі від життя з її хвилюваннями, спокусами і антагонізми і що ніяк не можуть служити основою для того справжнього душевного здоров'я, активності і мужності, які дозволяють протистояти ударам долі , долати життєві труднощі і, виконуючи свій обов'язок, повноцінно і суспільно значуще діяти в цьому світі.

І тут важливо відзначити те значення, яке Бекон надавав альтруїстичного початку в людині: добрі справи пов'язують людей тісніше, ніж борг.

Соціальні форми своєї основою йдуть в біологічні і вони повинні залишатися такими.

Ряд вроджених потягів, природи - і це будь-яка психологія враховує (але є пуританські суспільства). Ці потягу проявляються і в груповій поведінці (стадний інстинкт, маніяки, заворушення, паніки, мітинги, анархія, самосуд). Пробудження масового несвідомого в суспільстві. Очікування кінця світу, приходу Антихриста. Любов до рідної землі масовий героїзм (а це вже соціальні інстинкти). Є також культурні інстинкти. Культура постійно плодить адекватні часу інстинкти. Страх перед головою - закупівлі. Самозбереження - національні конфлікти. Інстинкти - Класова боротьба, класова солідарність, елітарна солідарність, кастова неприязнь до вищим і нижчим, станова відособленість, снобізм, ненависть до культури і т.д. Фетишизація суспільства - лицарі, люди культури і т.д. Переплетення раціонального і ірраціонального великих мас людей.

Суспільна свідомість виражається в таких речах: наука, мистецтво, право, релігія, моральність, закон, філософія. Інститути, відповідні цих основам цивілізації. Війна ідей. Світ цінностей - постійно оновлюється. Мотиви поведінки - духовні критерії, обов'язки, приписи. Борг.

Формуються громадські ідеали, які не знайомі нижчих рівнів цивілізації - блатворітельность, патріотизм, віротерпимість, Президент, Уряд, допомогу з безробіття, глобальний гуманізм, Гандизм і т.д.

Система загальногуманних цінностей. Демократичне суспільство. Об'єднання країн, економічні союзи. Діалог культур. Культурні норми нації, релігії.

Юнг - термін «колективно-несвідоме», «образ душі», «его» / інтеграція Я, «масок», «тіней» /. «Маска» - соціальна роль. «Тінь» - темні сторони душі. «Образ душі» - з'єднує созн і Бесс в снах, мріях. Архетипи.

Процес становлення особистості - інтеграція архетипів, боротьба з маленькими особистостями. Шизофренія - розщеплення особистості. Неасіліе у вихованні - не можна порушувати архетипічні відповідності.

Гіпноз, медитація - втрата зв'язку зі світом і корекція його.

Фромм - поряд з сексуальними комплексами - є і соціальні комплекси, агресія, деструктивність. Конфлікт із суспільством - дитинство. Зганяє в дегуманізації особистості, агресії, знеособлення. Міжособистісне спілкування.

Війна всіх проти всіх / Гоббс /. На думку Гоббса таким правилом стає естесвенно закон, заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собі утримання від усього того, що, на його думку, може виявитися шкідливим йому.

Суспільство - є подолання біологічної ненависті до суспільства.

Як суспільство змінює особистість - Початок громадського свідомості-і народження особистості в Греції. Проблеми індивідуальної свідомості і особистої долі (Едіп) - суспільна свідомість виникає тоді коли суспільство стає сукупністю особистістю. Змінюється релігія - як наслідок з'являються форми індивідуалістичного віри - дионисийство, християнство.

36. Товариство і природа

Поява суспільства кардинальним чином змінює природу - вона починає нарощуватися за рахунок суспільства, поступаючись деякий простір і набуваючи логіку розвитку, принципи хаосу потихеньку сходять нанівець. «Ноосфера» - такий стан природа, коли вплив людини стає визначальним. Природа як мислячий пласт. Людина відокремлюється від природи і регулює її і створює навколо себе «другу природу», вкраплюючи в неї «першу природу». Ноос - розум, розум. Є результат розвитку науково-технічного свідомості. Повна наукова розуміння і регуляція всіх процесів природи. Бажання органічно співвідносити соціальні процеси з природними. Людина бере на себе відповідальність. Усвідомлення нерозділеності з природою - НЕ отцеотступнічество.

З точки зору матеріалістів (Гольбах), природа вписана в суспільне життя.Природні дані людей впливають на їх соціальне становище: нерівність. Природа дає людям життя, свободу і щастя. Кожна людина має природне право на них. Праця в силу здібностей - звідси нерівність. Природа людини - є те, що неможливо переробити, є соціальна пороблема. Питання соціального виховання.

Шляхом засобів і знарядь праці люди перетворять дари природи в суспільно корисні речі. Беруть енергію у природних ресурсів. Людина діє у виробництві як Креатор - тобто наслідує природі, використовує її властивості, її силу. Креативна природа провокує людство до креативності. «Геній творить як природа»

Є й інші ідеї - людина як гниття природного коду - відпадання. Стирання природного інформації. Людина виділяється з природи і творить світ навколо себе. В ім'я цілей і блага цивілізації, спільноти. Зміни в природне середовище. Мета - не виправлення природи, не життя природи, а життя суспільства, соціально-економічні турботи. Чи є це благо цивілізації?

Зворотний бік ноосфери - як тільки ми зрозуміли, що ми господарі природи, ми зрозуміли, як ми не праві. Ми боремося з земною природою і вважаємо, що вона повністю вивчена. Але космічна природа нам мстить. Від античності - Головна установка Бекона - зрозуміти природу з неї ж самої, побудувати її картину, не спотворене привнесениями людського духу. Оскільки природа є фізична, чутлива матеріальна сутність, зрозуміти її можна лише за допомогою адекватних їй способів, тобто чуттєвими, фізичними, матеріальними засобами - сьогоднішня позиція. Суттєвою рисою ренесансної натурфілософії було твердження взаємодії і навіть тотожності мікро- і макрокосму, людського (і взагалі тварини) і природного організмів. Цей принцип також сходив до глибокої давнини. Він висловлював біоморфною аналогії, осмислення природи як живої, органічної цілісності, в глибинах якої знаходиться безособовий діяльний бог. Гілозоістіческое тлумачення природи як завжди живий і навіть відчуває - одна з основ ренесансної натурфілософії.

Темпи і особливості його розвитку багато в чому визначаються специфікою природного середовища, кліматичних і географічних умов. (Північні народи (ескімоси, евенки, чукчі) - в місцях їх проживання суворі кліматичні умови, тому вони займаються оленеводством і полюванням.) (Стародавні цивілізації Сходу (стародавній Єгипет, цивілізація стародавнього Китаю) виникають в долинах річок, клімат посушливий, необхідні ерігаціонние зрошувальні системи. Величезні трудовитрати і тому завжди сильне деспотичне початок.) початок цивілізації залежить від природних умов.

Суспільство виробляє різні засоби пристосування, адаптації до навколишнього природного стихії (людина навчилася користуватися вогнем, будувати будинки, шити одяг, створив штучні матеріали, необхідні для життєдіяльності суспільства). В процесі праці суспільство видозмінює природні ландшафти, використовує ті чи інші природні ресурси в інтересах подальшого суспільного розвитку (наслідки цього впливу можуть бути як руйнівними, так і доброчинними). Крим - раніше більш посушливий клімат, займалися в основному рибальством, після приєднання Криму до Росії (1783), привезли екзотичні дерева, змінився клімат (клімат пом'якшав). У Голландії дуже мало було родючої землі, землю постійно затоплювало. Голландці створили мережу гребель, осушувальних каналів, за рахунок цих споруд значно збільшили площу земель придатних як для будівництва так землекористування. Було створено штучне Рибінська водосховище, затопили села, села і заплавні луки. Зараз там погана екологія і гниє все те, що знаходиться під водою - негативний вплив на природу. Фейєрбах: людина - не творіння Бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи. Суть якраз, в якому природа робиться особистою, свідомим, розумною істотою, є і називається у мене - людина.

ВБИВСТВО БІОЛОГІЧНОГО: Початок соціальності - необхідність втихомирити тварини пристрасті в поселенні. Табу на статеві стосунки між представниками роду. Громадське протиотруту проти інстинкту. Інститут родичів. Перша соціальна місія. Потім - сім'я. Спорідненість цінується - культ предків, вендета. Зародження релігії, сім'ї. Заборона на канібалізм серед цілої групи родичів.

37. Специфіка філософського знання. філософія, її місце в системі культури

Всі теми сформулювали філософи античності - основні тем / це означає життєвість філософії, невакультатівность її тим, вечноть питань /. Платон / Аристотель - вічна боротьба. Термін Піфагора чи Геракліта.

Філософоцентрічность європейської культури (ФАУСТ). Світоглядна функція - подача світогляду епохи.

Класична філософія орієнтується на системність, раціоналіность, цілісність осягнення світу. Єдність неминущого буття природи (єдність космічного цілого). Світ як загальне єдність. Для цього вироблена категорія субстанції = внутрішню єдність речей. Виділення матеріального субстрату (матеріал основи речей): антична філософія. Атоми Демокрита, чотири стихії Емпедокла, гомеомерии Анаксагора. Що є істина? - ось питання.

Свідоме ставлення до світу. Заміна світосприйняття світоглядом. Витіснення міфологічних наочних образів абстрактними поняттями. Форма духовної діяльність, спрямована на постановку, аналіз і вирішення корінних світоглядних питань. Вироблення цілісного погляду на світ і на місце людини в ньому. Теоретична основа пізнання, дає категорії, за допомогою яких треба працювати. Принципи буття в світі цінностей. Орієнтація індивідів на системи цінностей, прилучення до культури, до її багатства. Взагалі виправдання життя. Філософія дає світові оціночні характеристики. Уміння жити в суспільстві. Обробіток душі. Висування нових цінностей філософією (Ніцше, Платон, християни).

Філософія - відміну розвинених націй. Розвиток філософії - є розвиток суспільства. Вища наука, кращі люди - філософоцентрічность культури. Наукова думка розвивається відповідно до філософської думкою. Початок о філософії. Задоволення в самопізнанні. Ставлення до життя. Філософ - влада над світом. «Філософія не принесла мені доходів»

Завжди філософія про самого себе - з позицій активного істоти, що усвідомлює самого себе і своє ставлення до світу. Орієнтація в світі - концепція життя, як жити. Філософське свідомість - ознака цивілізації. Відмова від міфологічної свідомості - людська свідомість стає цінністю. Розум - предмет роздумів. Розум в міфологічному свідомості не належить людині. Пізнання здатності пізнання (Мамардашвілі). Людина виділяється з природи, з життя міфу. (Ряд тупиків, тавтологію: сам себе усвідомив). «Я мислю, значить я існую» (Декарт). Самовідокремлення від божественної мудрості. Наближення до божественної мудрості. Відмова від повного розуміння істини і взагалі абсолютного розуміння світу - антипода агностицизму нет.Наука тренування розуму - всім рекомендується займатися.

Мислення і наука пізнають свій власний зміст і пізнання виявляється самосвідомістю духу. В кінцевому підсумку Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто Бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, відповідно до навчання Гегеля. Звідси випливає один з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумне, все розумне дійсно. У Мамардашвілі не так.

Поява суспільства, держави і як наслідок особистості - з'являється філософія. Філософія - раціонально-теоретична форма мислення (Ясперс - філософія є осягнення розумом нерозумність і доказ ірраціональності буття, «Апологія несвідомості»; Бекон: Історія відповідає пам'яті, поезія -уяву, філософія - розуму). Напруженість думки. Універсум і універсальний макросвіт. Людина не стільки як адекватна частина світу, а як буття особливого роду, суспільне утворення, активно тримається по відношенню до світу. Головне питання філософії - відношення суб'єкта і об'єкта, рельєфне відчуття людини в світі. Духовне і матеріальне, свідомість і буття, свобода і необхідність - все на прикладі людини. Єдність протилежностей - це людська категорія - і включеність у світ, і вимикання. Матеріалізм і ідеалізм - теж категорії людської свідомості.

Різниця з релігією та міфологією - але і зв'язок з нею. Претензія на цілісність і всеосяжність, цілісність - боги перетворюються в категорії. Методологічна функція філософії - винахід методів наукових і ненаукових знань. Методологічна основа для будь-якої науки. Альфа науки, її прецедент і парадигма.

Філософія грунтується не на авторитет, традицію, віру, ірраціональність, емоційність, абсолютність. Вільне розумне, критичне осмислення світу і людини. Філософія протиставила антропоморфізму міфології уявлення про світ як про рух процесів, безособових і особистих, різних. Ідеї про абстрактних категоріях, ввела понятійний теоретичний апарат. Релігії - свідоме критичність, скепсис, недовіру, софістику / Сократ / і логічну аргументацію.

Філософське свідомість завжди диалогично-критично / Сократ-Платон /.

Філософія не відображає і не пояснює світ - а дає якусь супутню програму життя людської. Теоретичне обґрунтування «належного».

ФІЛОСОФІЯ моральна. Моральність завжди піддається критиці - Ніцше, Шопенгауер. Критика моралі. Сенека - філософія - громадянська діяльність.

Філософські теорії грунтуються на різних формах суспільної свідомості - позитивізм / наука, екзистенціалізм / «життєва література», романтична філософія / музика, класика.

Філософія також в різні епохи буває і інтуїтивної, і раціональної, і емпіричної і теоретичної / Декарт, Бекон, Аристотель /. Монізм і дуалізм.

Є філософоцентріческіе культури і немає / Росія /. Відображення філософських ідей в формах суспільної свідомості - всюди. Філософські ідеї доходять до «дна», до побутового свідомості будь-коли. Не кажучи про науку, політику, мистецтві. КРОВ ІДЕЙ. Головна чільна наука - рабині - всі інші науки (Аристотель).

Філософія - систематика, наукообразность, методологія. Дослідження методів пізнання. МЕТОД - тобто осмислення за допомогою понять, категорій, абстрактного матеріалу (перші: світ, космос, Бог). Космогонія. Навіть Бог уже розуміється як логос, розум природи - шлях до монотеїзму.

Заняття філософією - професія (Греція, Платон) - прив'язана до практично-економічному способу буття, філософія немає.

Філософія здійснює інтеграцію всіх форм заг свідомості і ідей - так як має справу з кардинальними гіперсмисламі. ФІЛОСОФІЯ - САМОСОЗНАНИЕ ЕПОХИ. Відповідальність перед лицем глобальних проблем, виживання людства. Пріоритетні погляди. Філософія - пророцтва.

Поєднання живої думки і книжкової історії філософії

ДУМКА. ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЯ. СВІТ, ЛЮДИНА і СТАВЛЕННЯ ДО МИРУ (суспільство) - мікрокосм і макрокосм.

38. Міф і філософія

Справді - вже в міфах, як відомо, були зроблені спроби відповісти на питання про походження Всесвіту (космогонічні міфи), людини і людського суспільства (антропогонические міфи), культурно-історичний прогрес (міфи про культурного героя). - залишилося в філософії. Знаменита концепція Гесіода про "п'ять віків" людської історії: золотом, срібному, мідному століттях, столітті героїв, залізному віці. Кожен з п'яти століть - результат творіння богів, які й визначають і їх зміну.

Міф не знає відмінності між суспільством і природою, не виділяє суспільство з природи - філософія виходить із специфіки суспільного життя, суспільства,

Міф висловлює свої погляди у формі конкретних, живих героїв або символів - філософія формулює свої спостереження в строго певних поняттях.

Міф не прагне до доведення, перевірці істинності що містяться в ньому положень - філософія виходить з необхідності доказового, наукового, послідовного викладу результатів аналізу,

Міф живе в конкретному світі образів, символів, емоцій - філософія мислить висновками і теоретично обгрунтованими положеннями, Філософія - абстракція

Міф виходить з віри в нього - філософія з впевненості в тому, що отримане знання може бути осмислено розумом, раціоналістично.

Предмет філософії - бог, природа, людина. Відповідно до цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про людину.

Мистецтво, релігія і філософія, за вченням Гегеля - вищі форми самосвідомості "абсолютного духу": в них завершується всесвітня історія і світовий розум повністю усвідомлює себе і самозадовольнятися. Філософію Гегель розглядав як найбільш глибоке вираження істини, протиставляючи її в цьому відношенні релігії. Однак і релігія, на думку Гегеля, містить абсолютну істину, але лише в формі чуттєвого, так би мовити наївного, образного уявлення. Тому, хоча філософія. за Гегелем. вище релігії, зміст філософії в кінцевому рахунку збігається зі змістом релігійного вчення, оскільки і там і тут предметом пізнання виявляється "абсолютна ідея".1. Метафізика - онтологія

2. Антропологія

3. Цінності - аксіологія - йде від релігійної філософії (істина, добро, краса, Бог, мистецтво, освіта, справедливість) - закони розуму, культура

4. пізнавальних, пізнання. Скептицизм, агностицизм - мислення - гносеологія

5. Натурфілософія

6. Соціальна філософія

7. Філософія науки

8. Філософія права

9. Філософія релігії

39. Емпіричний і теоретичний рівні науки

Емпіричне направлено безпосередньо на об'єкт і спирається на спостереження та експеримент.

Теоретичне - пов'язано з понятійним апаратом. Удосконалення. Направлено на всебічне пізнання об'єкта. Використання всього апарату науки. Пошук зв'язків і закономірностей. Перевірка гіпотез. Розробка методології науки. Треба розшифровувати таємний мову природи з документів самої ж природи, з фактів досвіду. Найголовніше - це знайти правильний метод аналізу і узагальнення дослідних даних, що дозволяє поступово проникнути в сутність досліджуваних явищ.

Дослідження - то одне випереджає, то інше. Перетинає. Взаємозв'язок - цілісна структура наукового пізнання.

Емпіричне спостереження дає масу знань для теоретичних узагальнень і до того ж воно насичує теорію новими даними і формулює нову термінологію щоб знову не звертатися до дослідів. Збагачення науки. Нарощує знання.

Теоретичне дослідження відкриває нові кордони для емпіричних досліджень, нові точки зору. Передбачення фактів. Орієнтація - цілеспрямованість експериментів. Конкретизація цілей експерименту.

Бекон - ПОЖВАВЛЕННЯ НАУКИ. Оригінальний метод пізнання - поєднання досвіду і розуму - це його ідея своєрідність інтелектуального ярма схоластики позначалося не тільки в регламентації свободи наукової думки релігійними догматами і розпорядженнями авторитетів, а й у відсутності яких-небудь строгих критеріїв для викриття істини від вимислу. Схоластика була "книжкової" наукою, тобто користувалася відомостями, отриманими з книг. Відчувався не недолік не стільки в ідеях, скільки в методі для отримання нових відкриттів, в тому твердій основі, на якому тільки й могло бути споруджено будинок критично вивіреного і разом з тим позитивного наукового знання - в організації ефективного експериментального дослідження. Наукове знання виникає з досвіду, не просто з безпосередніх чуттєвих даних, а саме з цілеспрямованого організованого досвіду, експерименту. Його ідеї - Зміна експерименту - це така операція, коли який-небудь наявний досвід здійснюється з іншими об'єктами подібного ж роду або з тими ж об'єктами, але при інших умовах. Наступна операція - поширення експерименту - пов'язана з повторенням і розшифрування експерименту або постановкою його в більш витонченій формі. Перенесення експерименту буває троякий: з природи в мистецтво, з одного технічного мистецтва або виду практики в інший, з однієї частини мистецтва в іншу частину того ж мистецтва. Інверсія експерименту має місце тоді, коли доводиться протилежне тому, що вже відомо з досвіду. Під посиленням експерименту розуміється доведення його до втрати досліджуваного властивості. З'єднання експерименту - це об'єднання в єдине ціле декількох експериментів "зв'язок і зчеплення їх застосувань". Воно використовується там, де окремі досліди не приносять бажаного результату, але в поєднанні з іншими дають потрібний ефект.

Вчені приречені на нескінченні експерименти.

Метод редукування - перенесення великих форм на малі.

Аквінат: Досвід (empeiria), як перший ступінь науки, заснований на збереженні в пам'яті окремих одиничних фактів і імпульсів, одержуваних з матеріальної дійсності, які створюють "досвідчений" матеріал. Хоча досвід, або сукупність утриманих у пам'яті чуттєвих даних, є основою всякого знання, але він недостатній, бо приносить нам відомості лише про поодинокі факти та явища, що не представляє ще знання. Роль розуміється таким чином досвіду полягає в тому, що він є основою подальших узагальнень.

Отже, на ньому не можна зупинятися, необхідно піднятися на наступну, більш високу ступінь пізнання, до tecnhй - мистецтву, або вмінню. У нього включається перш за все всяке ремесло, всяка імітація. Tecnhй - це результат певних початкових узагальнень, зроблених на основі наявності і повторення деяких явищ в подібних ситуаціях.

На tecnhй грунтується третій етап пізнання - epistemй, або справжнє знання. Epistemй неможливо без попереднього етапу, тобто tecnhй, а тим самим і без empeiria. Людина, що володіє epistemй, не тільки знає, чому відбувається так, а не інакше, але в той же час вміє передати це іншим, а отже здатний навчати.

Вищим рівнем пізнання є sophia, т.e. мудрість або "перша філософія". Вона узагальнює знання трьох попередніх етапів і має своїм предметом причини, вищі основи буття, існування і діяльності. Вона вивчає проблеми руху, матерії, субстанції, доцільності, а так само їх прояв в одиничних речах.

Декарт: метод перетворює наукове пізнання з кустарного промислу в промисловість, з спорадичного і випадкового виявлення істин - в систематичне і планомірне їх виробництво. Метод дозволяє науці орієнтуватися не на окремі відкриття, а йти, так би мовити, "суцільним фронтом", не залишаючи лакун чи пропущених ланок. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, що з'єднуються поступово в деяку загальну картину природи, а створення загальної понятійної сітки, в якій вже не представляє ніяких труднощів заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Процес пізнання перетворюється в свого роду поточну лінію, а в останній, як відомо, головне - безперервність.

Структура людської діяльності в своїй першооснові стає математичної. У теоретичному відображенні цієї діяльності відбувалися аналогічні процеси, що призвели до потреби нового методу як методу математичного і визначили логіку формування та розвитку нової теорії, нової науки. "Математизація" діяльності, а разом з тим і "математизація" (алгоритмізація) методу.

Інтуїція - центральне положення картезіанського раціоналістичного методу, що вимагає ясності і виразності як вищого і вирішального критерію істинності. Тому вчення Декарта про інтуїцію збігається з вченням про "природному світлі розуму".

Інтуїція знаходиться в тісному зв'язку з дедукцією. За допомогою дедукції ми пізнаємо все, що необхідно виводиться з чого-небудь достовірно відомого. Дедукція необхідна в силу того, що "є багато речей, які хоча і не є самоочевидними, але доступні достовірного пізнання, якщо тільки вони виводяться з вірних і зрозумілих принципів шляхом послідовного і ніде не переривається руху думки при гострозорою інтуїції кожного окремого положення". Тобто під дедукцією розуміється "саме рух або послідовність, чого немає в інтуїції".

Індукція - форма докази, яка вважається з даними почуттів і наздоганяє природу, спрямовується до практики, майже рівну з нею. Від подробиць до загальних висновків. Наука вимагає, щоб в наборі деталей, отриманих від почуттів, ми робили відбір і виключення, висновки. Індукція повинна розділяти природу винятками і разграничениями.

Бекон: Нове розуміння науки: емпірики подібно мурашкам збирали знання і їм задовольнялися. Раціоналісти, подібно павуку, винаходили знання з самих себе. Ми ж, подібно бджолі, витягаємо матеріал з природи і організуємо його за власним вмінню і потреби. Є справжня філософія - такий підхід до вивчення буття. Філософський підхід. Союз досвіду і розуму. Філософія вже має справу з готовими абстракціями, в яких вже враховано досвід, практика і плоди почуттів. Заборона на не забрав факти.

...........