Філософія історії

Скачати 45.5 Kb.
Дата конвертації	14.07.2019
Розмір	45.5 Kb.
Тип	реферат

ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ.

вступ

Філософія історії являє собою один з тематичних розділів філософського знання і певний тип філософського міркування. При цьому її не можна віднести до числа сфер філософського знання чи філософських дисциплін, що утворюють фундамент філософії та існуючих так само довго, як і сама філософія, -таких, як онтологія, теорія пізнання або етика. Швидше для філософії історії характерна відносна недовготривалим існування в якості області філософського знання, рівноправної до базисних формами. Проте філософія історії зіграла дуже вагому роль в історії європейської філософії, в історії теоретичної та художньої культури, а в деяких відносинах - в соціальній історії взагалі. Відзначимо в зв'язку з цим лише деякі найважливіші обставини.

Філософія історії завжди знаходилася під взаимообусловливающих відносинах з історичною свідомістю. Саме існування філософії історії неможливе поза контекстом історичної свідомості. У той же час філософське осмислення історії чинило багато в чому формує вплив на історичну свідомість і відповідно на саму соціально-історичне життя.

Далі слід підкреслити, що в останні століття філософія історії незмінно акумулювала різноманітні соціальні ідеології. Крім того, протягом багатьох століть долі філософії історії були тісно переплетені про долями християнської теології, і без урахування цієї обставини історія християнської теології буде неминуче неповною.

Філософія історії, нарешті, мала значний вплив на процес формування сучасного соціально-наукового знання, зокрема на процес оформлення соціологічної теорії.

Кілька умов для становлення філософії історії.

Для становлення філософії історії вимагається дотримання кількох умов. По-перше, соціальне життя повинна носити рухливий і мінливий характер. По-друге, має оформитися історична свідомість як певний рефлекс рухомої і якісно мінливої соціального життя. По-третє, повинна існувати філософія, яка володіє духовними та інтелектуальними ресурсами для філософської тематизації і осягнення історії.

Всі ці та ряд інших вельми істотних умов, про які буде сказано нижче, в повній мірі були виконані в рамках європейської культури. Отже, з повним правом можна вести мову лише про європейської філософії історії торії. Взагалі філософію історії не можна вважати філософської константою в тому сенсі, що там, де є більш-менш оформилася філософсько-теоретична діяльність, там неодмінно буде існувати і філософська рефлексія щодо історичного процесу, історичності сьогодення, історичності індивідуального людського існування і т.п. Тому ця антологія присвячена європейської, точніше західно-європейської філософії історії.

Три основні форми теоретичних відносин до історії в Європейській цивілізації.

Європейська цивілізація виробила три основні форми теоретичного ставлення до історії-теологію історії, філософію історії і наукову історіографію. Не слід вибудовувати їх, як це іноді роблять, в хронологічній послідовності. Ці три форми теоретичного осягнення історії не шикуються в низку спадкоємності, і жодна з них не заміщає в повній мірі інші. Швидше має сенс говорити про те, що або теологія історії, або філософія історії, чи наукова історіографія в різні епохи визначають горизонт теоретичного розуміння історії. При цьому переважна в якусь епоху форма теоретичного ставлення до історії той чи інший спосіб співвідноситься з іншими формами, навіть якщо таке співвідношення і не приймає чітко вираженого характеру або якщо ці інші є в наявності лише в рудиментарному вигляді.

Теологія історії, філософія історії і наукова історіографія як форми теоретичного ставлення до історії різноманітне пов'язані з різними ідеолого-світоглядними утвореннями. Такі освіти, як правило, включають певні картини історичного процесу, апеляції до власного минулого, заклики до творення майбутнього і т.п. Все це покликане служити насамперед засобом історичної легітимізації діяльності відповідного колективного соціального суб'єкта.

Предмет, об'єкт філософії історії.

Предметом філософії історії є історичний вимір буття людини. Об'єктом філософського розгляду стає той чи інший сегмент історичного життя людства чи всесвітня історія в цілому. Особливу сферу утворює філософське вивчення меж, можливостей і способів історичного пізнання в його різних видах, перш за все вивчення науково-історіографічного та філософського ж пізнання історії. В цьому випадку філософія бере на себе функції методологічної рефлексії щодо історичного пізнання в його теоретичних формах. Звідси прийняте в останнє сторіччя поділ філософії історії на два різновиди. Перша здійснює філософську тематизації, філософське дослідження та осмислення історичного процесу як певної буттєвої сфери, об'єктивної даності, як одного з найважливіших, якщо не найважливішого, контексту існування людини. Таку філософію історії, найбільш яскраво і повно втілену в класичних зразках, що мала явна перевага в історії існування цієї філософської дисципліни, прийнято називати матеріальної, або субстанциальной філософією історії. Ця назва покликане відокремити перший різновид філософії історії від другого, пов'язаної з рефлексією щодо природи історичного пізнання, особливо теоретичних способів осягнення історії, і відповідно позначається як формальна або рефлективна.

У цій антології представлені роботи або уривки з робіт, де здійснюється розробка проблем матеріальної, або субстанциальной, філософії історії. У зв'язку з цим і в цій статті коротко розглянемо філософсько-історичну проблематику цього плану.

Матеріальна філософія історії.

Матеріальна філософія історії прагне до вирішення кількох основних філософсько-теоретичних завдань. Одна з них - встановлення головних причин і факторів історії як такої або історії в цілому. Вказівка таких структурних моментів дозволяє, з одного боку, представити історію як особливу сферу, наділену своєї буттєво специфікою, а з іншого - показати її структурованість, впорядкованість і відповідно зобразити її як щось зрозуміле або навіть раціональне.

Вирішення цього завдання пов'язане, як правило, із затвердженням панування в історії всеобщностей того чи іншого роду. Осягнення таких всеобщностей, як закони історії в цілому або закони окремих етапів, стадій, як фундаментальні чинники (природні, біологічні або ін.), Що обумовлюють соціогенез і соціальну динаміку, розуміється як осягнення суттєвого, тобто головного і визначального зміст історії.

Головним конститутивним ознакою такого підходу до цілей філософії історії є установка на якийсь сутнісно-онгологіческое осягнення історичного життя, це завжди онтологічна концептуалізація її першовитоків, фундаментальних структур, останніх або вищих рушійних сил. Виділення такого завдання філософії історії як основну і служило зазвичай обгрунтуванням її домагань на теоретичний статус.

Ще одне завдання філософії історії продиктована прагненням здійснити якусь хронологічний і процесуальне членування історичного життя. Розчленування історії на епохи, етапи, стадії та інші щодо замкнуті в змістовному відношенні сегменти дозволяє зобразити її як упорядкований процес, кожен відрізок часу якого обумовлений значною мірою попередніми і в свою чергу грає відому, а то і визначальну роль в тому, якими будуть наступні часи, яким буде майбутнє.

Наступним завданням є виявлення якоїсь загальної форми або "фігури", протікання історії. Констатація того, що історія приймає форми лінії, кола, спіралі та інші, покликана насамперед запропонувати якесь рішення проблеми відносини між загальним змістом історії і конкретними і різноманітними історичними явищами. Така констатація дозволяє також вказати характер відносини між минулим, сьогоденням і майбутнім. Це може бути лінійно спрямоване розгортання, при якому часи не можуть повторювати один одного; це може бути історичний рух по колу або циклічне, що не несе з собою ніякої принципової новизни; це може бути спиралевидное протікання історичного життя, що означає певне поєднання лінейнообразной і колоподібного руху, і т.п.

Як би завершальній завданням філософського осягнення історії можна вважати спроби виявити "сенс історії".

Дві крайні позиції у ставленні до історії, цілі філософії історії.

Смислотеоретіческое ставлення до історії завжди обмежується двома крайніми позиціями. Перша полягає в опорі об'єктивного всеосяжного історичного сенсу. Теоретизування з приводу такого сенсу повинно носити реконструктивний або відображає характер. Історична життя індивіда є перебування або діяльність в охоплює його смислової сфері.

Сенс історії вбачається в реалізації певних принципів, ідей, сутностей або цінностей. Такі об'єктивно існуючі загальності конституюють історичне життя людства в організоване, впорядковане ціле, прозоре для філософської рефлексії. Сама ця рефлексія, прозріваючи і стверджуючи сенс історичного життя, служить або сприяння більш адекватного і повного розуміння божественного задуму щодо людини і його історії, або цілям освіченого визволення людства, повної реалізації "сутності людини", втілення невичерпних творчих і конструктивних можливостей людства.

Як правило, подібна загальність є і певним антропологічним тезою, покликаним висловити призначення існування людини. Коли історія постає як процес спокути та очищення, який знайде завершення в божественному суді; як одна грандіозна хвалебна пісня Богу, рядки якої утворюють ті чи інші історичні культури, епохи, обставини та люди; як рух людства до свого звільнення; як процес боротьби з природою, покликаний привести до створення осмисленого людського ареалу в надрах масивно-безглуздого природного буття і т.п.- тоді всі ці тематизації історичного процесу суть відповідні "образи людини", вирази буттєво долі людини.

Друга позиція як би протилежна першій. Вона пов'язана з утвердженням того, що історичний сенс інноваційно породжується, постійно творить себе суб'єктами історичного життя; історична діяльність суб'єктів різних формацій не має заданого або тим більше зумовленого характеру і в своєму смислопродуцірующем аспекті є багато в чому недетермінованої і відкритою; історичний сенс просто збігається з історичним існуванням.

Окреслені нами головні завдання, або цілі, філософії історії у своїй сукупності орієнтують на розробку філософської теорії історичного процесу. Це повинна бути теорія, здатна в конкретному додатку реалізувати деякі основні цілі філософствування - визначити буттєвих специфіку досліджуваної сфери, встановити найбільш загальні і фундаментальні структури, причини та фактори цієї сфери, вказати її ставлення до людини і відповідно виявити смислове значення в антропологічної перспективі, т. е. виявити смисловий зміст даної сфери з точки зору людського життя. Якщо говорити коротко, то філософія історії покликана вказати сутнісний зміст, процесуальну форму і зміст історії.

Зрозуміло, в кожній конкретній концепції переважає прагнення до досягнення однієї із зазначених цілей. При цьому, однак, з тим або іншим ступенем вираженості завжди присутні і інші цілі, що обумовлено самою суттю даного типу філософсько-теоретичної діяльності.

У той же час можна уявити собі концепцію, в якій як би з'єднані і навіть синтезовані основні принципи різних реальних філософсько-історичних побудов.Така реконструйована концепція постане як базисна форма філософсько-історичного міркування, по відношенню до якої реально існуючі теорії є як би певними модифікаціями.

Спробуємо охарактеризувати таку базисну форму. Це концептуалізація історичного життя як зв'язковий, впорядкованої цілісності, рух якої має певну цільову спрямованість. Найбільш повним втіленням такого ставлення до історії є концептуалізація історичного життя людства як єдиної всесвітньої історії, задуману Богом і направляється ним до певного історичного і Постісторичний станом, або концептуалізація родової історії людства теж як всесвітньої історії, але рухомої та направляється до певних вищим цілям суто світськими внутріісторіческімі силами.

Таким чином, базова форма філософського осягнення історії втілює в собі можливі вершинні зразки теологічної та філософської концептуалізації історичного процесу. Теолого-історична концептуалізація і філософськи-історична концептуалізація всесвітньої історії при їх формально-структурному схожості розходяться в розумінні цілей і смислового змісту історичного процесу, "рушійних сил", механізмів історичної каузальності і т.д.

Така базисна форма може виступати в якості ідентифікаційного критерію, що дозволяє кваліфікувати ті чи інші види теоретичного міркування з приводу історії як філософсько-історичні, а також в якості організуючого принципу дослідження різних філософсько-історичних побудов.

Базисна форма задає і контур підходу до проблеми відношення "людина - історія". Вона найбільш повно втілює одну з двох основних позицій цієї проблеми, яка передбачає однозначне панування загально-історичних моментів над індивідуально-особистісними в тому плані, що індивід як історичний суб'єкт є лише засіб реалізації загальних змістів. Масштаб історичної особистості визначається мірою її продуктивності в такій реалізації.

Друга позиція передбачає, що окремий індивід - історичний суб'єкт - сам конституює своє історичне існування як якесь осмислене історична освіта, як певну історичну цілісність. Процес конституювання може сприйматися в своєму граничному вигляді як умова творення якихось спільних історичних інститутів, структур, цілісності. Таке творення і задає сенс історичного існування беруть участь в цьому процесі індивідів.

Системна характеристика матеріальної філософії історії.

Коротку системну характеристику матеріальної, або субстанциальной, філософії історії доцільно доповнити стислим нарисом її історичного шляху. Головну увагу приділимо характеристиці взаємозв'язку історичної свідомості та філософії історії в основні епохи європейської історії, а також характеристиці найбільш загальних моментів того чи іншого епохального "гештальта" (нім. Gestalt - цілісна форма, структура) філософії історії.

Для античності характерне чітко виражене устремління до пам'яті, до збереження живого присутності минулого, його людей і подій. Зрозуміло, певне бажання пам'ятати, певне співвідношення з життям і діяннями предків було притаманне і іншим стародавнім культурам. Але стародавні греки і римляни виділяються в тому відношенні, що сама їх воля до пам'яті має усвідомлений і методичний характер.

Теоретичне осмислення історичного життя в античну епоху здійснювалося в історіографії та філософії. Античність створює історіографію як особливу область знання і, отже, особливий спосіб осмислення дійсності. Деякі змісту античної історіографії висловлювали і смислове відношення історичної дійсності. До них слід віднести в першу чергу політико-повчальні і морально-повчальні змісту античних історичних праць; устремління до осягнення всесвітньо-історичного зв'язку подій; усвідомлення і тематизації зв'язку долі окремої людини з історичною подієвістю. Головне ж полягало в тому, що антична історіографія оформляє неміфологіческое профанное історична свідомість.

Основним джерелом впливу античності на розробку філософсько-історичної проблематики в західно-європейській культурі була антична філософія. Про вплив античної філософії на теоретичне історична свідомість в Європі можна говорити в двоякому плані. З одного боку, мова може йти про загальному впливі філософського античної спадщини на західноєвропейську теологічну і філософську думку, про вплив на ті сфери, в рамках яких аж до кінця XVIII століття, тобто до появи сучасної наукової історіографії, вироблялося теоретичне ставлення до історії, включаючи смислове відношення.

З іншого боку, правомірно вести мову про безпосереднє співвіднесенні західно-європейської теолого-історичної та філософсько-історичної думки з тим, що можна назвати античним філософсько-історичною свідомістю. Античне філософськи-історична свідомість означає насамперед тематизації рухливості і мінливості сущого, тематизації базисних онтолого-часових категорій (в першу чергу, категорії становлення). Суще постає у своїй космологічної визначеності. При цьому рухливість і мінливість соціального життя тлумачаться відповідно до моделі космічного руху взагалі. А ритм космічного життя найбільш наочно проявляється в небесному русі. Кругова природа цього руху знаходить відображення і в поданні про циклічному ритмі соціально-історичного життя, ідеї вічного повернення і т.п.

Антична філософська думка сприймає мінливість, неоднаковість людських справ як щось, що трапляється в рамках залишається в своїй суті незмінним світу. Ще не склалося уявлення про принципову якісну відмінність між різними порами, епохами, обставинами, і різні історичні події, ситуації, дії вважаються різними проявами одного і того ж світу, різними вчинками однакових за своєю сутністю людей.

В античній філософії відсутній концептуалізація історичного життя в звичному для новоєвропейської думки сенсі, тобто концептуалізація історії як онтологічно специфічною, а також інтегральної і пріоритетної сфери людського існування, рух якої носить лінійно спрямований і незворотний характер. Участь античної філософської думки в оформленні філософського пізнавального ставлення до історії не тільки забезпечило його раціоналізацію, а й зумовило нею метафізичну природу. І долі філософсько-історичної проблематики виявилися найтіснішим чином пов'язаними з долями західно-європейської метафізики.

Историзация культурного свідомості в специфічному європейському сенсі відбувається тільки з приходом християнства. Долі західноєвропейського історичної свідомості в практичних і в теоретичних своїх формах протягом багатьох століть були нерозривно пов'язані з долями західно-християнської свідомості.

З точки зору нашої теми доцільно зосередити зусилля на спробі виявити ті притаманні християнству моменти, які необхідно обумовлюють його "історичність". Бажано встановити ті конститутивний змісту християнської віри, які породжують історична свідомість.

Християнське ставлення до історії генетично пов'язане з иудаистским історичною свідомістю, а отже, і з "теологією історії" Старого Завіту. Обмежимося вказівкою на найважливіші в плані породження історичної свідомості імплікації вчення про творіння.

Саме відношення між творцем і творінням передбачає подання про тимчасове, історичному, хоча і абсолютному початку. Після абсолютного початку це відношення, яким його розуміє іудаїзм, носить динамічно-драматичний і історично розгортається характер.

Уявлення про Бога як творця і управителя всього сущого припускає, по суті, і уявлення про суб'єкта - його організатор і інсценувальник. Історія сприймається як щось яке чиниться, созидаемое, відповідно оновлюється. Крім того таке уявлення про єдиний божественне суб'єкта історії створює умови для зведення найрізноманітніших і незліченних історій в щось єдине. Іншими словами, в наявності умови можливості для концептуалізації історичного життя людства як єдиної, тобто всесвітньої, історії.

Вчення про творіння з усіма його імплікації стало невід'ємною найважливішою складовою частиною християнства. Християнство історизується свідомість не тільки і не стільки тому, що інтегрує в себе вчення про творіння. Християнська свідомість - це історична свідомість, що є наслідком християнської віри з усіма її унікальними особливостями. Відзначимо деякі найбільш істотні в нас аспекті моменти християнської віри, необхідно історизується свідомість.

Перш за все, сам факт історичності появи Ісуса Христа. Богом об'явлені в Ісусі Христі - це історична одкровення в тому сенсі, що воно явлено в історичному часі і явлено в образі, якому притаманні всі моменти "випадкового" у метафізичному сенсі і індивідуально-людського історичного існування.

Інший основоположний факт полягає в тому, що поява Ісуса Христа відразу ж розділяє час на період до його появи, період його перебування на землі і подальший період, про який невідомо, скільки він триватиме і яким йому судилося бути. Християнська віра співвідноситься з подією появи Ісуса Христа в модусі спогади, оскільки майже все існування християнства - це не існування в модусі конкретної одночасності з цією подією. Це також передбачає інтенсивне усвідомлення історичності часу, тобто усвідомлення історичного відмінності між різними часами. Крім того, дана подія обумовлює увагу до історичної дискретності подій.

Далі, слід підкреслити значення есхатологічного виміру християнської віри. Есхатологічна спрямованість віри, більш того, її есхатологічний напруженість також з необхідністю історизується християнську свідомість. Адже есхатологіч-пость християнського переживання часу корениться в цілком конкретному минулому подію - подію явища Ісуса Христа. Есхатологічне майбутнє царства Божого, передбачення того царства як прийдешнього сьогодення, співвідносячись необхідно з минулим і Богом відкрите подією в цьому минулому, вибудовує тимчасовість, наповненості родової життя людства-життя всього творіння в історичне протяг від минулого через сьогодення до майбутнього.

Нарешті, християнство означає і нове розуміння історичності кожної індивідуальної життя. Адже буття кожної людини представляється як особистісна історія, як історія відносини між Богом і душею. Така історія так чи інакше відображає історію відносини між Богом і творінням в цілому. Відповідно християнство передбачає індивідуально-історичне розуміння людиною свого життя, причому розуміння свого життя як чогось абсолютно значущого по цінності і унікального за змістом.

Християнське історична свідомість за своєю суттю є і смислоісторіческое свідомість. І сфера всесвітньої історії, що спрямовується Богом, і сфера індивідуального життя з властивим їй динамічним драматизмом, - це сфери що розгортається в часі реалізації смислів. Таким чином, християнство представляє і родову, і індивідуальну людське життя як розгортається в якісно диференційованому часу і говорячи про значення античної філософської думки для подальшої європейської філософії історії, відзначимо насамперед наступне. До античної філософії з її устремлінням до розуміння сутностей і базисних структур слід зводити постійно зустрічається увязанія філософського осягнення історії з розумінням логічності і раціональності фундаментальної структури історичної реальності як її смислового змісту.

Участь античної філософської думки в оформленні філософсько-пізнавального ставлення до історії не тільки забезпечило його раціоналізацію, а й зумовило його метафізичну природу. І долі філософсько-історичної проблематики виявилися найтіснішим чином пов'язаними з долями західноєвропейської метафізики.

Историзация культурного свідомості і специфічному європейському сенсі відбувається тільки з приходом християнства.Долі західноєвропейського історичної свідомості в практичних і в теоретичних своїх формах протягом багатьох століть були нерозривно пов'язані з долями західно-християнської свідомості.

Християнське ставлення до історії генетично пов'язане з иудаистским історичною свідомістю, а отже, і з "теологією історії" Старого Завіту. Обмежимося вказівкою на найважливіші - в плані породження історичної свідомості - імплікації вчення про творіння.

Уявлення про Бога як творця і управителя всього сущого припускає, по суті, і уявлення про суб'єкта - його організатор і інсценувальник. Історія сприймається як щось яке чиниться, созидаемое, відповідно оновлюється. Крім того, таке уявлення про єдиний божественне суб'єкта історії створює умови для зведення найрізноманітніших і незліченних історій в щось єдине. Іншими словами, в наявності умови можливості для концептуалізації історичного життя людства як єдиної, тобто всесвітньої, історії.

Вчення про творіння з усіма його імплікації стало невід'ємною найважливішою складовою частиною християнства. Християнство історизується свідомість не тільки і не стільки тому, що інтегрує в себе вчення про творіння. Християнська свідомість - це історична свідомість, що є наслідком християнської віри з усіма її унікальними особливостями. Відзначимо деякі найбільш істотні - в нас аспекті-моменти християнської віри, необхідно історизується свідомість.

Новий час, три основні форми.

Далі, слід підкреслити значення есхатологічного виміру християнської віри. Есхатологічна спрямованість віри, більш того, її есхатологічний напруженість також з необхідністю історизується християнську свідомість. Адже есхатологічность християнського переживання часу корениться в цілком конкретному минулому подію - подію явища Ісуса Христа. Есхатологічне майбутнє царства Божого, передбачення того царства як прийдешнього сьогодення, співвідносячись необхідно з минулим і Богом відкрите подією в цьому минулому, вибудовує тимчасовість, наповненості родової життя людства-життя всього творіння в історичне протяг від минулого через сьогодення до майбутнього.

До цих пір мова йшла про те, що християнська віра своїм, конститутивний властивим їй, змістом неминуче історизується свідомість, яка є одночасно смислоісторіческім свідомістю. Тематизация цього змісту, вилучення з нього можливих імплікацій, смислоісторіческіх імплікацій в тому числі, а пізніше і розмежування з різними нехристиянськими концепціями історії стало справою християнської теології.

Найбільш повним проявом теоретичних можливостей християнської теології в цій сфері є концептуалізація родової історії людини, як задуманої і направляється Богом всесвітньої історії. Ця концепція всесвітньої історії, що розгортається під знаком Провидіння, відповідно осмислена і в своєму протіканні, і в цільовому зміст.

Важливо, що така концепція не тільки як принципова можливість, але і в своїх основних контурах з'являється досить рано в історії християнської теології. Йдеться про теолого-історичному вченні Августина.

У цьому вченні історія є щось єдине, оскільки доля всіх людей визначається єдністю походження від Адама. Єдине існування людського роду постає як розгортається в часі драма, у якій є початок і буде кінець. Рух історичного часу носить не кругової, а лінійно спрямований характер. Протікає історичний час осмислено розчленоване на епохи, уподібнювані розчленування віків індивідуального людського життя і співвіднесені з днями творіння. Історична життя має виховне призначення для людського роду, і тому саме її протікання наділене певним сенсом. І, звичайно ж, у історії буде завершення, встановлене для неї Богом. Таким чином, історична життя людського роду і за своїм витоку, і за характером розгортання, і за цільовим змістом являє собою провіденціальне визначається осмислений процес, в якому є осмислене місце і для драми індивідуального людського існування.

Дуже важливо, що в цьому побудові є місце і для священною, і для профанної історії, а критичне сприйняття граду земного дозволяло зберігати скептичну дистанцію по відношенню до діянь людським. Одним словом, вчення Августина про історію відкривало можливість багатоаспектного осягнення історії, що відображає повноту цілісної та збалансованої християнського життя.

Теолого-історичне побудова Августина втілювало, по суті, описану вище базисну форму осягнення історії, визначивши її парадигматическое значення для європейського теоретичного ставлення до історії. Воно зробило найпотужніше вплив на всю подальшу християнську думку. Християнські теологічні тлумачення історії аж до Боссюе (XVII ст.), По суті, не виходили за межі спекулятивної схематики побудови Августина.

У патріотичну і середньовічну епохи історіографічна робота знаходить втілення в основному в різних хронографіческая, компендіумних і енциклопедичних творах. Найбільш цікавим явищем у сфері власне філософсько-теологічного тлумачення історії було, безсумнівно, творчість Йоахіма Флорского. Воно викликало жваву теоретичну полеміку, а також зробило досить значний вплив на практичну релігійне життя.

Відносно нововременного європейської свідомості перш за все правомірно говорити про загальну историзации в розумінні світу взагалі і соціальної дійсності - зокрема. Історизується і саморозуміння людини. Ці процеси, природно, відбилися і на релігійному житті, і на розумінні природи божественної реальності, її ставлення до світу і людині.

Загальна історізація культурного свідомості в Новий час була найтіснішим чином взаємопов'язана з різними формами теоретико-пізнавального ставлення до історії. Новий час - це епоха появи сміливих філософських тематизації всесвітньої історії, грандіозних історіографічних полотен, масштабних і новаторських теолого-історичних побудов. Новий час - це нова епоха не тільки в історичній свідомості, а й у теоретичному відношенні до історії.

Минуле відновлюється і реконструюється як певний вимір сьогодення, стає найважливішим ресурсом самовизначення і для європейської цивілізації в цілому, і для кожного національно-державного і культурного освіти. Нарешті, ставлення до історії виступає як невід'ємний компонент індивідуальної культурної і соціальної самоідентифікації. Історична свідомість постає як один з конституюють чинників світоглядної культури.

Теоретичне історична свідомість Нового часу реалізується в трьох основних сферах.

Перша сфера - це сфера теологічного осмислення відносини між Богом і людиною в його історичному житті. У загальному і цілому теолого-історична думка Нового часу при всьому своєму розмаїтті не грає головної ролі в теоретичному осягненні історії. Теологія швидше отримує спонукальні імпульси від світської філософії історії та наукової історіографії.

Світська теоретична думка своїм новаторством і різноманітністю інтенсивно стимулює теологічну рефлексію з приводу історії, але це переважно рефлексія, яка прагне відповісти на питання, які поставлені не нею самою. Однак сама західно-християнська теологія історії у своєму прагненні і здатності давати відповіді на такі питання продемонструвала величезну творчу силу, що в кінцевому рахунку виникає з властивого цієї теології з самого початку вміння асимілювати різні внеположность їй теоретичні змісту. Так свого часу було з освоєнням античної спадщини, так було і в більш пізні епохи.

Якщо теолого-історична рефлексія в Новий час була при всіх новаціях - продовженням, модифікацією традицією, то дві інші сфери теоретичного історичної свідомості були специфічним породженням нової епохи.

Друга сфера теоретичного історичної свідомості Нового часу характеризується тим, що історія і історичне існування окремої людини стають предметною областю щодо самостійної філософської дисципліни - філософії історії.

Зрозуміло, концепції Августина та інших патріотичних і схоластичних мислителів також можна охарактеризувати як філософію історії, як християнську філософію історії. Однак, видається все ж, що позначення "філософія історії" доцільно зберегти за тими філософськими концептуалізації історії, які базувалися на світських або на релігійних, але позаконфесійних (щодо ортодоксії західно-християнських конфесій) принципах розуміння історії.

У Новий час внесок філософії в історізацію свідомості був обумовлений вже тією обставиною, що ініціатори філософії Нового часу були пройняті думкою про новий початок, про новий основоположенні, про відновлення філософії та наук і т.п. Правда, при цьому ні Ф. Бекон, ні Декарт не зверталися спеціально до філософсько-історичної проблематики, а науковий статус історіографії розцінювався ними вельми невисоко.

Историзация свідомості була пов'язана і з самою установкою на освіту, що панувала в філософії від Декарта до Канта. І справа тут не тільки у притаманному освітянської філософії прагненні до критичного розмежування з минулим. Епоху розуму необхідно затвердити, а це передбачає певне історичне діяння, причому великомасштабне, оскільки потрібно просвітити не тільки філософів і вчених, але і все суспільство в цілому.

Історична життя постає у філософії Просвітництва як має цільову спрямованість, адже історія є рух прогресу або навіть розвиток до розуму-до розуму як принципу

У зв'язку з цим слід сказати кілька слів про деякі поширені поглядах на відношення між християнським розумінням історії і філософією історії.У філософсько-історичної та особливо в теологічній літературі нововременного розуміння історії часто представляють просто як секуляризований варіант іудео-християнського ставлення до часу і до історії. Найбільш відомим прихильником такої позиції є Карл Левіт. Звичайно, християнське розуміння історії є найважливішим джерелом нововременного розуміння історії, але при цьому ні в якому разі не можна забувати про те принципово важливу обставину, що нововременного розуміння історії багато в чому протилежно християнському підходу до історії, що така протилежність і становить головним чином специфіку нововременного сприйняття і осмислення історії. Самовизначення, незалежного від авторитетів індивіда, і до розуму як характеристиці і надбань громадського стану в цілому.

Просвітницький мислення звертається до історії переважно в будущностном модусі, сьогодення з минулим не пов'язане необхідно наступністю, воно не виростає органічно з минулого, відповідно минуле не виступає по відношенню до цього в якості обумовлює інстанції. В кінцевому рахунку оформлення теперішніх та майбутніх відносин між людьми залежить від розсуду розумом істин, надісторична за своєю суттю. Саме такі істини покликані визначити наступну епоху розуму.

Характеристика сучасного історичної свідомості.

Однак в просвітницьку епоху з'являються мислителі, що сповіщає нове, історіцістской ставлення до історії. Для Віко і Гердера історичне життя значуща в своєму минулому, причому значима і сама по собі, і для сьогодення і для майбутнього.

Рубіж XVIII і XIX ст. був епохальним з точки зору доль європейського історичної свідомості. Грандіозні соціальні зміни, зумовлені перш за все промислової і політичної революціями кінця XVIII століття, привели до потужної историзации культурного свідомості, що знайшла відображення, зрозуміло, і в філософії.

У цей період в філософії оформляється той принцип осягнення дійсності, який пізніше отримав назву історизму. "Поява історизму було, - за словами відомого історика і філософа історії Фрідріха Майнеке (1862-1954), - однією з найбільших духовних революцій, пережитих західно-європейської думкою". Йшлося про появу нового способу сприйняття і теоретичного осягнення реальності, що виходить з того, що вся реальність за своєю сутністю історична. Поява історизму готувалася попередньої європейської думкою, але все ж його завершилося оформлення дійсно було духовною революцією. Відтепер історизму судилося стати невід'ємною, навіть цілком зрозумілою складовою частиною європейського культурного свідомості, стати базисним компонентом філософського і соціально-наукового мислення.

На початку історизм був найтіснішим чином пов'язаний з філософсько-метафізичної думкою. Своєї вершини метафізичний історизм досяг у Гегеля. Філософсько-історична конструкція Гегеля представляє для нас особливий інтерес у зв'язку з тим, що вона найбільшою мірою втілює і ту базову форму філософського осягнення історії, про яку йшла мова вище.

Романтичні і ідеалістичні філософсько-історичні проекти великої епохи метафізичного мислення приблизно в середині минулого століття поступаються пальму першості різноманітним історіографічним концептуалізації історії. Настає епоха наукової історіографії, яка надалі вже не допустить виходу філософії історії на передній план в теоретичному осягненні історії.

А для теоретичної ситуації в філософії історії після Гегеля характерний перш за все глибокий скепсис, який найчастіше приймає форму розгорнутих критичних заперечень і сумнівів з приводу гегелівського системного проекту "філософії світової історії", а також з приводу "користі історії" взагалі. Насправді це було виразом скепсису щодо можливості філософії займатися історією. Зрозуміло, що така ситуація не сприяла філософської розробці історичної проблематики. У філософії історії, якщо її розглядати з точки зору цієї проблематики, настає своєрідний перерву аж до появи робіт О. Шпенглера і А. Тойнбі.

Говорячи про філософію історії в Новий час, слід сказати і про так званої "критичної філософії історії". Об'єктом її дослідження є умови можливості пізнання історичної дійсності, пізнання як філософського, так і науково-історіографічного.

Поява критичної філософії історії обумовлено в основному двома чинниками. Першим таким фактором є розвиток в послекантовскую період різноманітних варіантів трансцендентальної-критичної філософії взагалі. Другим - потужний розквіт в цей же період історичного знання, перш за все науково-історіографічного.

Третя сфера теоретичного історичної свідомості в Новий час - сфера оформилася в цю епоху історичної науки. Науково-історичне знання стає поступово основною формою теоретичного ставлення до історії. З точки зору нашої теми можна виділити тут два основних варіанти.

Створення картини історичного життя людства і в цілому, і в найрізноманітніших її формах в останні століття стає переважно справою історичної науки. Вона бере на себе функцію відновлення, реконструкції минулого. Природно, філософське ставлення до історії має так чи інакше співвідноситися з науково-історичним знанням. Такий зв'язок між філософсько-історичної проблематикою і наукової історіографією можна кваліфікувати як "онтологічний" варіант відносини між ними.

Таким чином, різноманітні розробки в різних сферах теоретичного осягнення історії в Новий час можна в кінцевому підсумку звести до полаганію "історії самої по собі" як найважливішого, якщо не єдиного, вимірювання людського існування. Історія зазнає своєрідну субстанціалізацію, стає для людини фундаментальної реальністю, причому реальністю не внеположность по відношенню до людини. Ця реальність розуміється в Новий час як сфера специфічно людського жизнепроявления. Історія розуміється як засіб становлення, засіб персоналізації людини. Такий підхід до історії може базуватися на теоцентрічна або антропоцентричний принципі, але в будь-якому випадку історія постає як самостійна дійсність, так чи інакше визначає існування людини.

Ясно, що таке розуміння історії є і твердження виключного значення інформації історії. До певної міри правомірно стверджувати, що відповідно до якоїсь базисної інтенцією нововременного відношення до історії сенс-життєва проблематика взагалі збігається зі смислоісторіческой проблематикою.

Основною характеристикою сучасного нам історичного є центрированность на соціально-історичної дійсності в її теперішньому і оглядатися-будущностном вимірах. Ця дійсність сприймається як найважливіша для людини реальність, що вбирає в себе, по суті, всі інші точимо для людини реальності.

І смислові інтенції і змісту сучасної історичної свідомості також сполучаються головним чином з сьогоденням і найближчим майбутнім історичного існування людства.

Сьогодення не потребує смисловий санкції з боку минулого або якогось певного майбутнього. Справжнє утворює самодостатню історичну і відповідно смислове тотальність.

З цим тісно пов'язаний і властивий новітньої епохи певний аісторізм, який і мотивує в кінцевому рахунку розмови про кінець історії, Постісторичний стані і т.п.

Про аісторізме сучасного культурного свідомості правомірно говорити в тому плані, що це свідомість функціонує, чи не співвідносячись постійно з минулим. Згасання живого інтересу до історичного минулого як сховища корисного або повчального, причому інтересу не музейного, що не ерудітско-естетичного, а такого, який прагне мобілізувати минуле як ціннісно-нормативного ресурсу або прагне затвердити даний як гідний підсумок минулого розвитку, утворює зміст того аісторізма, який можна зафіксувати як примітну рису нинішнього західного культурного свідомості.

Подібний аісторізм пов'язаний з низкою факторів, найважливішими з яких подаються такі. По-перше, чітке усвідомлення принципового своєрідності нинішнього стану історичної життя людства, відповідно усвідомлення відносної марності пошуку в минулому будь-яких аналогів або зразків. По-друге, дистанційованість по відношенню до власної традиції як нормативно-обов'язкової інстанції. По-третє, тісний зв'язок соціального життя з процесами управління і планування, покликаними зробити соціальне життя обчислюється і передбачуваною. Саме розвиток планується як спирається на науку технічний і соціально-технологічний прогрес. Ці процеси певною мірою виключають використання історичних ресурсів.

Стан сучасного нам історичної свідомості надає, зрозуміло, вплив на стан філософсько-історичної думки.

Філософська думка відмовилася від установки на всеосяжну систематизацію історичного минулого як необхідного приготовлені теперішнього або майбутнього. Це означає, по суті, і відмова від постулирования або конструювання універсального історичного сенсу, який охоплював би всі часові виміри історичного життя людства.

У філософії історії в даний час фактично не намагаєтесь створити єдину концептуальну картину всесвітньої історії, в якій нинішній стан людства постало б як природний або як закономірний результат попереднього історичного розвитку.

У філософсько-історичній сфері очевидне переважання отримала критична філософія історії, орієнтована на дослідження умов можливості історичного пізнання. Матеріальна, або субстанціальним, філософія історії, націлена на філософське осягнення історичного процесу як об'єктивної даності, практично звелася в даний час до історичної інтерпретації своєї власної традиції.

Відзначимо деякі найважливіші теоретичні чинники, що зумовили відсутність таких концептуалізації всесвітньої історії. Теоретична думка усвідомила всю проблематичність оперування сутностями, які традиційно покладалися як великомасштабних суб'єктів історії, сприймалися також і як носії історичного сенсу. Йдеться про такі сутності, як "народ", "нація", "держава" і т.п. Теоретична думка не представляє даний як закономірний підсумок поступального, кумулятивного руху, що реконструюється каузально-аналітичним способом. Це робить сумнівною можливість таких побудов, де б історичне життя поставала як реальна спадкоємність, яка виступає в якості умови можливості прогресуючого здійснення смислів або якогось загального історичного сенсу.

Нарешті, в теоретичної думки практично аксіоматичним є уявлення про неможливість будь-якого телеологического детермінізму. Отже, неможлива тематизация будь-якого майбутнього або тим більше остаточного історичного стану, яке необхідно має настати і здатне тому пояснити минуле і сьогодення через їх рух до цього стану.

Такі регулятивні подання щодо теоретичного осягнення історії вкрай ускладнюють можливість смислової і ретроспективи, і перспективи, які базуються на теоретичній реконструкції історичного процесу.

Деякі функції матеріальної філософії історії, в першу чергу ті, що були традиційно пов'язані з зусиллями розробити якийсь загальний "діагноз епохи", перейшли до інших сфер соціально-наукового знання, перш за все до теоретичної соціології. Цю ситуацію можна розглядати як відоме завершення того процесу переходу ряду функцій філософії історії до соціології, який почався ще в момент оформлення соціології як особливого самостійного способу осягнення соціальної реальності. Вельми наочною ілюстрацією нинішнього стану справ можуть служити різні розробки тези про нашу сучасність як про епоху "постмодерну". У цих розробках в наявності прагнення до вирішення певних філософськи-історичних завдань, в тому числі і в плані осмислення історичного руху до "постмодерну".