|
Міністерство освіти і науки Російської федерації
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«Проблема історичності Ісуса Христа: Ісус Христос міф чи реальність»
виконала:
студентка III курсу
2010
зміст
Введение .................................................................................... ..3
Джерела про життя Ісуса Христа ................................................... ..4
Життя Ісуса Христа: від народження до воскресіння ........................... .. ... 7
Міфологічна школа .................................................................. 11
Історична школа ..................................................................... .14
Висновок .............................................................................. .... 15
Список літератури ......................................................... .. ............ 17
Вступ
Ісус Христос залишається однією з найбільш таємничих і непояснених особистостей світової історії. Феномен його як і раніше не розкритий і не пояснений, хоча про нього написано багато книг, розказано в багато разів більше, ніж про кого б то не було.
Питання про Ісуса Христа як історичної особистості вже багато століть є каменем спотикання богословів і вчених.
Одні засновники релігії існували в дійсності, про інших досі точаться суперечки.
Скільки існує християнство, стільки тривають суперечки про особистості його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, як про Бога-Сина, що виявився в світ в образі досконалої людини, щоб взяти на себе гріхи людей і врятувати їх для вічного життя, викликають чимало сумнівів. (2).
Для віруючих Ісус Христос - надприродна есхатологічний постать, справедливий суддя і величний правитель, що з'являється в «кінці днів», під час аварії нинішнього «гріховного світу». І в той же час він Син Божий, друга особа Святої Трійці повне і всеосяжне уособлення Бога, містичним чином присутнє в повсякденному житті, з яким віруючий може говорити, спілкуватися, вдаватися до його захисту, отримувати настанови, боятися його гніву.
Мета роботи: проаналізувати джерела і погляди істориків на проблему історичності Ісуса Христа.
завдання:
1. вивчити джерела про життя Ісуса Христа;
2. розглянути подання історичної і міфологічної шкіл;
3. вивчити «Новий заповіт».
Проблема історичного Ісуса Христа - це, перш за все проблема джерел наших знань про нього. Залежно від стану справ у цій сфері змінюється погляд на засновника християнства як на історичну постать.
Джерела про життя Ісуса Христа
Історичні джерела, віднесені до I століття н.е. не зафіксували ні імені Христа, ні подій пов'язаних з ним. Перші згадки про Христа знаходимо в літературі, що відноситься до початку ІІ століття н.е., зокрема у Йосипа Флавія, Плінія Молодшого, Тацита, Лукіана з Самосати.
Першими творами про Ісуса були твори 3 євангелістів-синоптиків - Євангелія від Марка, Матвія і Луки, які були написані в 50-60 роках н. е. Приблизно в цей же час були написані послання апостолів Якова, Петра і Павла. В кінці I століття були написані послання апостола Іоанна і Євангеліє від Іоанна.
Йосип Флавій - найвизначніший іудейський історик I століття (нар. Близько 35 м по Р. X.), який залишив два великих праці на грецькій мові - «Іудейська війна» і «Старожитності іудейські». У них є три згадки про Христа і про близьких до Христа євангельських персонажів.
Одне з них, справжність якого ніким не оскаржувалася, відноситься до Іоанна Хрестителя. Флавій говорить про Івана як про особистість, добре йому відомою і популярною. Називаючи його «праведним чоловіком», історик повідомляє про його проповідницької діяльності, про те, що він був страчений Іродом.
Але найбільш докладним, найбільш відомим і збуджує наукові суперечки є наступний уривок «юдейських старожитностей», присвячений Ісусу Христу: «В цей час жив Ісус, людина мудра, якщо його взагалі можна назвати людиною; бо він творив дивовижні (незвичайні) чудеса і був учителем людей, які радісно сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв і багатьох еллінів. Він був Месією (Христом). І коли Пилат за звинуваченням наших старійшин засудив його до розп'яття, ті, хто з самого початку полюбили його, залишилися йому вірні. На третій день він з'явився їм знову живий. Бо божественні пророки провіщали це і величезна безліч інших чудес щодо нього. І плем'я християн, назва яких пішла від нього, не зникло до цього дня ».
Цей текст фігурує у всіх збережених списках праці Флавія, а також наводиться Євсевієм Кесарійським в його Церковної історії. Більшість дослідників здавна сумнівалися в автентичності цього тексту, занадто «християнського» за змістом і стилем.
Стверджувалося, що даний уривок є інтерполяцією, тобто був вставлений в текст Флавія якимось християнином-переписувачем, який вважав, мабуть, корисним доповнити іудейського історика, «забув» повідомити про божественне основоположників християнської релігії.
Звідси робили висновок, що Флавій взагалі не згадував про Ісуса, це служило непрямим аргументом на користь заперечення історичності Ісуса Христа.
До іншого джерела можна віднести Талмуд - книга, яка користується високим авторитетом у іудаїзмі, являє собою набір різноманітних історичних відомостей і переказів, моральних повчань, побутових приписів, коментарів до різних текстів Тори інших старозавітних книг. Талмуд створювався в єврейській діаспорі з III по VI ст. по Р.Х.
Талмуд складався в антихристиянських налаштованої єврейському середовищі, і можна з упевненістю припустити, що буквально все його згадані в ньому і безіменні автори ставилися до Христа і до християнства вороже.
Якби існування Христа було плодом вигадки адептів християнського вчення, то противникам природно було б звинуватити їх в явній брехні. Адже багато хто з авторів повчань і оповідань Талмуда жили в I в. по Р.Х. і, отже, були сучасниками Христа і його найближчих учнів.
Іншим методом боротьби з християнством могло бути замовчування існування Христа. Однак Талмуд, навпаки, його підтверджує, вступаючи в полеміку проти християнства і Його Засновника, нерідко насміхаючись над Ним. У трактаті Талмуда, званому Санхедрін, йдеться: «У переддень Великодня повісили Ісуса з Назарета. У продовженні сорока днів глашатай ходив перед Ним, кричачи: "Він повинен бути біт камінням, тому що займався чаклунством, спокушав Ізраїль і захопив його на повстання; хто має сказати що-небудь в Його виправдання, нехай прийде і свідчить". Але не знайшлося нікого, щоб Його виправдати, і Його повісили напередодні Пасхи ».
Також відомі свідоцтва з мовних джерел. Наприклад, Тацит, дає негативну оцінку християнам. Римський історик Светоній (70-140) відомий як біограф імператорів. Описуючи життя Клавдія, він повідомляє: "юдеїв, які за підбурювання Христа заводили всякі смути, він (імператор) вигнав з Рима".
Життя Ісуса Христа: від народження до воскресіння
Ісус народився в Іудеї на території сучасної держави Ізраїль. Євангелія нічого не повідомляє про рік, місяць і день народження Ісуса.
Більшість християнських конфесій сповідує непорочне зачаття Христа (від Святого Духа) і вважає надприродним не тільки зачаття, але і народження Ісуса, абсолютно безболісне, при якому не порушилася невинність Діви Марії.
Ісус народився у Вифлеємі куди Діва Марія разом зі своїм чоловіком Йосипом прийшли для перепису населення. В цей час Віфлеєм був повний народу, тому Марія і Йосип змушені були зупинитися у хліву, де і народився Ісус.
Після народження Ісус був відвезений батьками в Єгипет (Мф.2: 14). Після смерті царя Ірода Ісус зі своїми батьками повернувся в Назарет.
Немовля Ісус був приведений батьками до Єрусалимського Храму для здійснення обряду, запропонованого в законі Мойсея, «щоб кожен дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, має бути присвячений Господу».
Назустріч вийшов старець на ім'я Симеон, зустрів Марію та Йосипа з немовлям Ісусом на руках, звернувся до них з пророчими словами «та сказав Марії, Його матері: Ось призначений Цей багатьом на падіння й на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, - і самій же тобі зброю пройде душу, - щоб відкрились думки багатьох сердець »
Приблизно в 30 річному віці Ісус прийняв хрещення від Івана Хрестителя на річці Йордан. Хрещення передбачало занурення людини на увазі як початок нового духовного життя.
По одному з Євангеліє повідомляється про те, що Господь-Бог явився у сні Йосипу і велів назвати сина іменем «Ісус».
Після свого хрещення Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві і пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. Після закінчення сорока днів Ісус був тричі досвідчений дияволом. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та суспільного служіння.
Ісус виступив з проповіддю про покаяння перед обличчям наступу Царства Божого (Мф.4: 13). Ісус почав навчати, що Синові Божому належить жорстоко постраждати і померти на хресті, і що Його жертва - є їжа, необхідна всім для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: зажадав від усіх, перш за все, всім єством своїм любити Бога (в постійному покаянні (Лк.15: 1-32, Лк.18: 10-14)); потім любити ближніх своїх (всіх людей) як самого себе (в справах милосердя (Мф.25: 31-46)); і, нарешті, любити себе як творіння Боже і Його образ (за допомогою причащання (Ін.6: 48-58)). При цьому не любити світу і всього, що в світі (т. Е. Надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися, що вбивають тіло, душі вбити не може» (Мф.10: 28).
Разом зі своїми учнями Ісус подорожували по Галілеї, Самарії, Десятимісті бували в межах Тиру та Сидону. Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскрешав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5.000 чоловік і багато іншого.
Іудейські священики були налякані зростаючою популярністю Ісуса і його учнів. Обурення викликало те, що він відпускав гріхи, а це відповідно до іудейської віри, міг робити тільки Бог.
Здійснюючи проповіді, Ісус зробив важливу гірську проповідь. У ній він виклав основи свого вчення, розповів про закон Божий, про заповіді, які люди повинні дотримуватися.
Через 3 роки після початку проповідей Ісус Христос, і його учні прийшли в Єрусалим на юдейську Пасху. Христос в'їхав до Єрусалиму верхом на віслюку, його вітали як нового царя. Люди думали, що Христос і його учні скинуть влада Римських намісників і створять іудейське царство. Зрозумівши, що цього не буде прості люди Юди відвернулися від Христа.
Остання проповідь Ісуса Христа і його учнів називається «Таємне вечорі». Попросивши приготувати Пасху Христос зібрав своїх учнів і сповістив їм про швидку своєї смерті. Ісус роздав хліб і вино кажучи, що це його тіло і кров і заповідав споживати хліб і вино в пам'ять про нього. Під час «Таємній вечері» один з учнів Христа на ім'я Юда, продав вчителя римським намісникам за 30 срібних.
Юдейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі привести вирок у виконання без затвердження римським намісником. Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса в формальному порушенні іудейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був переданий римському прокуратору Іудеї Понтія Пілата (25-36 рр.). На суді прокуратор запитав: «Ти Цар юдейський?». Це питання було зумовлене тим, що домагання на владу як Царя Іудейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. [10] Відповіддю на це питання стали слова Христа: «Ти говориш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду »(Ін.18: 29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу ніякої провини в Цій Людині» (Лк.23: 4).
Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейської юрби, що направляється старійшинами і первосвящениками.Намагаючись не допустити заворушень, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, слідуючи давнім звичаєм відпускати на Великдень одного із злочинців. Але натовп кричала: «Хай буде розп'ятий» (Мф.27: 22). Бачачи це, Пилат засудив до смертної кари - засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Я невинний у крові Його!».
За вироком Понтія Пілата Ісус був розп'ятий на Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест. Разом з ним були розп'яті два разбойніка.В момент смерті Ісуса в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відділяла святе святих від іншої частини храму.
Після смерті Ісуса на хресті його тіло було взято з дозволу Пилата Йосипом Аримафейського для поховання, яке він зробив разом з кількома учнями Ісуса в раніше не використаною гробниці, яка була вирубана в скелі, яка перебувала на землі у власності Йосипа, близько саду, близького до Голгофи .
Згідно християнськими переказами, після поховання Ісус спустився в пекло і, розтрощивши його ворота, приніс в пекло свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, в тому числі Адама і Єву.
Момент виявлення спорожнілого гробу Христового в різних Євангеліях описано з відмінностями. Згідно Іоанну (Ін.20: 1-15): Марія Магдалина одна (за іншими версіями, дружин-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були бачення двох ангелів і Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос явився своїм учням (серед яких не було Фоми Близнюка). Фома, прийшовши, не повірив у розповіді про його воскресіння, поки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.
Після свого воскресіння Христос дав апостолам Велике доручення проповідувати його вчення про спасіння по всіх країнах і народам.
міфологічна школа
Своїм походженням міфологічна теорія зобов'язана аж ніяк не історикам-професіоналам. Вперше її висунули публіцисти XVIII століття, люто боролися з християнством. Спочатку вони намагалися зобразити Христа звичайним, пересічним людиною, але потім стали помічати, що навіть розвінчаний і доведений до простого вчителя моралі образ Христа зберігає привабливість. І тоді знайшли новий засіб боротьби з Ним: Ісус Христос був оголошений ніколи не існували.
"Батьком мифологизма" можна вважати астронома і адвоката Шарля Дюпюї (1742-1807), діяча Французької революції. Дюпюї ні догматичних атеїстом, але, глибоко ненавидячи християнство, він як член Конвенту брав активну участь у переслідуваннях на Церкву. У своїй книзі "Походження всіх культів" Дюпюї стверджував, що Христос - сонячне божество.
Близько того ж часу вийшов нарис лікаря Костянтина Ф.Вольнея (1757-1820), де висловлювалися подібні погляди. Допускаючи навіть, що Ісус міг існувати, Вольней відкинув достовірність усіх свідоцтв про Нього, вважаючи їх підробками, сфабрикованими в епоху Нікейського собору.
В середині XIX століття відродити мифологизм намагався німецький філософ-гегельянець Бруно Бауер (1809-1882). Заперечуючи історичність Ісуса, він стверджував, що християнство виникло зовсім не в Юдеї, а в Римі або Олександрії.
Древс сповіщав близьке крах традиційного християнства. Всі аргументи проти історичності Ісуса філософ підсумовував в книзі "Міф про Христа", але при цьому відверто заявляв, що робить це головним чином в інтересах зміцнення нової пантеїстичної релігії. Суть цієї доктрини полягає в тому, що Божество як Душа Всесвіту шукає в особі людини вихід з кола страждань і недосконалості. "Прямий метою релігії, - писав Древс, - є звільнення людини від підпорядкованості світу, а також від залежності і умовності тимчасового буття. Отже, будь-якої історичний факт, на кшталт життя і смерті людини Ісуса, ні в якому сенсі не може бути зведений до рівня основного символу віри ... Релігія майбутнього або буде вірою в божественну природу людської сутності, або її взагалі не буде. Але якщо немає іншого порятунку людини, крім порятунку через самого себе, через духовне божественне властивість своєї сутності, то для цього не потрібно ніякого Христа ... Віра в історичну дійсність Ісуса є головною перешкодою для релігійного прогресу ".
Продовжувачі Древса (Ранович, Віппер, Ковальов, Ленцман, Кривелев) в порівнянні з ним не висунули жодних знахідок. Їх тези цілком укладаються в наступні п'ять пунктів:
1. Образ Христа створювався поступово, шляхом олюднення божества Ієшуа (Ісуса).
2. Міф про Христа є варіант античних і східних міфів, а також відгомін дохристиянських легенд.
3. Про Ісуса не згадують сучасні Йому нехристиянські письменники.
4. Євангелія містять протиріччя і помилки, і тому їх не можна вважати достовірними.
5. Євангелія виникли майже на півтора століття пізніше описуваних ними подій, і тому вони не можуть бути історичними джерелами.
Своїм головним козирем міфологісти завжди вважали "мовчання століття". Справді, якщо Христос існував, чому про Нього не згадують письменники та історики тієї епохи? Адже вона прославилася такими іменами, як Сенека, Пліній Старший, Ювенал, Марціал, Філон, Йосип Флавій, Юст Тиверіадського і інші.
По-перше, відсутність друкарства обмежувало число рукописів, що полегшило повне зникнення величезної маси манускриптів.
По-друге, дивно вимагати від античних авторів відомостей про такій незначній в їхніх очах факт, як короткочасна діяльність якогось Вчителі в глухий східній провінції. Тоді всюди мандрували різні проповідники, і Христос, з точки зору язичників, нічим від них не відрізнявся.
Отже, римські і грецькі письменники повинні були згадати про Нього тільки тоді, коли християнство заявило про себе як масовий рух. Ми знаємо, що в Римі це сталося лише через тридцять років після Розп'яття, в зв'язку з переслідуванням на християн в 64 році.
Історична школа.
Історична школа (Г.Реймарус, Е. Ренана, Ф.Бауер, Д. Штраус та ін.) Вважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, однак, все більше міфологізовані, і Ісус Христос з реального людини (проповідника і вероучителя) поступово перетворювався в надприродну особистість. Прихильники цього напрямку ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. З цією метою в кінці XIX в. було запропоновано використовувати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього того, що не піддається розумному поясненню, тобто фактично «переписування» Євангелій в раціоналістичному дусі (Тюбінгенського школа). Метод цей викликав серйозну критику (Ф. Бредлі) і був незабаром відкинутий більшістю вчених.
Наріжний тезу мифологистов про «мовчанні» джерел I в. про Ісуса Христа, який, на їхнє переконання, доводив міфічний характер цієї фігури, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести свою увагу на ретельне вивчення новозавітних текстів в пошуках вихідного християнського переказу. У першій чверті XX ст. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дібеліус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христа - від усних джерел до літературного оформлення - і визначити оригінальну основу, очистивши її від нашарувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи до висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини I в. не дає можливості відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, однак питання про справжні події його життя чи дозволимо.
Висновок.
У світі науки існує дві більш-менш чіткі позиції, представлені в концепціях і поглядах міфологічної та історичної шкіл. Перша з них вважає, що Ісус Христос є легендарною особистістю і, відповідно, євангельські розповіді про нього - не більше ніж міфи. Її представники заперечували історичне існування Ісуса. Представники другої вважають Ісуса Христа реальною історичною особою і намагаються довести цей факт, використовуючи різноманітні джерела. На сьогоднішній день превалюючою є точка зору, що існував великий християнський пророк Ісус, а подальший розвиток християнства прищепило до його героїзації. Доказом цієї версії є не тільки письмові джерела, а й так звана Туринська плащаниця, яка, знаходиться під контролем церкви і недоступна для сучасних методів наукових досліджень.
Основними доказами міфологічної школи в історичності Ісуса Христа є:
1. протиріччя ідеалу греків і єврей;
Ісус не відповідав ідеалу героя у євреїв, так як їх концепцією героя був сильний, войовничий тип особистості, натхнений релігійними ідеями, готовий боротися з загарбниками, що підкорили країну і гнітючими національну релігію.
Героєм уяви греків був ідеал епікурейця, ретельно уникав, як страждань, так і задоволень; або ідеал стоїка, який, будучи суто раціональним, придушував емоції і зустрічав смерть із завидною самовладанням.
2. відсутність в джерелах, віднесених до першого століття згадок про Ісуса Христа.
Але якщо Ісус Христос вигадана особистість, як автори Євангелія змогли вигадкою Його і навіщо їм це знадобилося?
Основними доказами історичної школи в існуванні Ісуса Христа є:
1. наявність в джерелах, починаючи з другого століття, згадок про Ісуса Христа;
2. початком церкви послужило воскресіння Христа;
3. якщо, автори Євангелія вигадали Ісуса Христа, то вони повинні бути видатними літературними геніями, які змогли описати образ Христа так, щоб для мільйонів людей він став реальним чином.
4. За проповідь про воскреслого Ісуса перших християн жорстоко переслідували, катували, страчували. Вони наполегливо свідчили про те, що Ісус, страчений владою воскрес із мертвих. Багато з них померли за це. Чи не померли же вони за вигадану ними ж фальшіфку?
Деякі вчені продовжують вважати, що Ісус Христос є вигаданою особою, інші ж наполягають на його історичності. І ті й інші наводять докази своєї теорії.
Таким чином, в даний час вчені ще не прийшли до єдиного висновку про проблему історичності Ісуса Христа.
Список літератури
1. Релігієзнавство: Навчальний посібник. 4-е изд., Испр.и доп. / Науковий редактор д.ф.н., проф. А.В. Солдатов.-СПб.: Видавництво «Лань», 2003.-800с.
2. Основи релігієзнавства: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, І.М. Яблоков, К.І. Ніконов та ін .; Під ред. І.М. Яблокова.-4-е изд., Перераб.и доп.-М .: Висш.шк., 2005.-508С.
3. Біблія - міф чи істина? /Брошюра/проф.д-р Девід Гудінг / Віра і Наука.-32с.
4. Воскрес Христос, / Брошура / д-р Юрген Шпис / Віра і Наука.-27с.
5. Біблія
6. У витоків християнства / Амброджо Донін; М .: Видавництво політичної літератури, 1979.-341с.
7. Великий путівник по Біблії: Пер. з нем.-М.: Республіка, 1993.-479с .: іл.
8. Християнство: Словник / Під общ.ред. Л.Н.Мітрохіна та ін-М .: Республіка, 1994.-559с.
|