|
Палеоантропологические і археологічні знахідки 60-80-х років змусили внести суттєві корективи в попередні уявлення про час існування людського суспільства.
У 1960 р англійський археолог Л. Лики виявив в стародавньому шарі олдовайские ущелини на півночі Танзанії кісткові залишки істоти, багато в чому схожого на австралопітекових мавп, проте значно перевершував їх за обсягом свого мозку. Якщо середній обсяг мозку австралопітекових трохи перевищував 500 см3, то обсяг мозку у знайденого Л. Лики істоти сягав майже 660 см3. Ще істотніше було те, що Ноmо habilis (людина уміла), як англійський археолог назвав свою знахідку, володів, в від-відмінність від австралопітекових, зачатками гарматної діяльності: в одному горизонті з ним були виявлені примітивні галькові знаряддя. За допомогою калій-аргонового методу абсолютної хронології було встановлено, що Ноmо hаbilis жив 1750 тис. Років тому.
Оскільки людини відрізняє від тварини перш за все свідоме виготовлення знарядь, то Ното habilis був названий поруч антропологів найдавнішим відомим сучасній науці представником людського роду (деякі вчені вважають Ноmо habilis не людиною, а предчеловека).
Не менш сенсаційна знахідка була зроблена в 1970 р в Кообі-Фора, на східному березі озера Рудольф в Кенії, де в шарі, що має абсолютний вік 2,6 млн. Років, були розкопані найдавніші з досі відомих знарядь праці. І хоча кісткових залишків людини разом з цими знаряддями виявлено не було, не викликає сумніву, що творцем їх могло бути істота, близьке Ноmо hаbilis.
Таким чином, якщо 20-30 років тому вважалося, що людина існує на Землі не більше 1 млн. Років, то тепер, після зазначених вище знахідок в Східній Африці, багато дослідників удревніть вік людського ського роду до 3 млн. Років.
Виявилося, що вважалися найдавнішими з людей яванские пітекантропи жили значно пізніше істот типу Ноmо hаbilis (більшість пітекантропів мешкало 0,5 - 1 млн. Років тому, деякі - трохи раніше).
У більш пізню в порівнянні з Ноmо hаbilis епоху існували й інші відомі нам найдавніші люди (архантропи): людина з Кообі-Фора (понад 1,5 млн. Років тому), чадантроп (1 млн. Років тому) з Центральної Африки, атлантроп ( 500 тис. років тому) з Північної Африки, гейдельбергский людина і людина з Вертешсёллёша (350-400 тис. років тому) в Центральній Європі, олдовайський пітекантроп зі Східної Африки (близько 500 тис. років тому), синантроп зі Східної Азії (300 тис . років тому або раніше), людина з Бильцингслебен в Центральній Європі (300-350 тис. років тому) і деякі інші.
Всі ці форми сильно відрізнялися від сучасної людини по своїй морфології, особливо за будовою мозку. Мозок найдавніших людей сильно поступався мозку людей сучасних за обсягом, в ньому були слабо розвинені лобні долі, де знаходяться асоціативні центри.
Еволюція людського роду привела до появи 200 тис. Років тому або дещо раніше більш розвинених форм - древніх людей (палеоантропів), званих часто неандертальцями на ім'я першої, що стала добре відомою знахідки. У порівнянні з найдавнішими людьми неандертальці були, безсумнівно, істотно просунуті в еволюційному відношенні. Обсяг мозку у них наближався до обсягу мозку у сучасної людини. Однак будова мозку ще зберігало багато примітивні риси, і здатність палеоантропів до абстракції, хоча і підвищилася в порівнянні з Архан-стежками, залишалася все ж обмеженою
Час існування найдавніших і давніх людей припадає на археологічну епоху нижнього палеоліту (іноді останній етап цього періоду виділяють в особливу епоху - середній палеоліт).
Нижній палеоліт 40-30 тис. Років тому змінився верхнім палеолітом, що ознаменувався виникненням нових, більш досконалих прийомів виготовлення кам'яних знарядь. На кордоні нижнього і верхнього палеоліту або дещо раніше в основному завершився процес біологічного розвитку людей: з'явилася людина сучасного виду - Ноmо hаbilis, що представляє собою якісно новий щабель в еволюції людського роду і набагато перевершив всі попередні предкові форми.
дорелигиозному епоха
На який же стадії такої тривалої історії людського суспільства виникла така форма суспільної свідомості, як релігія?
Все більш-менш сумлінні вчені, які не перебувають в полоні клерикалізму, вважають релігію історичним явищем, яке виникло лише на певному рівні розвитку людини, однак час виникнення релігії визначається ними не завжди однаково.
Так, американський дослідник Е. О. Джеймс і відомий голландський палеонтолог Г. X. Кенігсвальд вважають за можливе говорити про існування якихось релігійних уявлень вже у синантропа. Вони вбачають в практикувалася цими найдавнішими людьми некрофагії магічний ритуал, хоча скільки-небудь вагомої аргументації на користь своєї точки зору привести не можуть. Швидше за все, поїдання трупів померлих людей обумовлювалося важкими умовами існування синантропів, коли періоди відносної забезпеченості тваринною їжею могли змінюватися періодами її нестачі. Однак наявність у синантропа релігії слід відкинути не тільки через відсутність будь-яких чітких археологічних свідоцтв на цей рахунок. До такого висновку змушує нас прийти і вивчення морфологічних особливостей цієї форми прадавньої людини. Як зазначалося, у всіх найдавніших людей мозок був дуже погано пристосований до абстрактного мислення, що робить дуже малоймовірним виникнення у них релігії.
виникнення релігії
У неандертальського людини здатність до абстрагування помітно підвищилася. Абстракція ж, надаючи людині величезні можливості для пізнання навколишнього світу, в той же час створює передумову для відриву від реальності, ірраціонального пояснення зв'язків в навколишньому світі. А це, в свою чергу, служить грунтом для виникнення віри в надприродне, т. Е. Релігії.
Появі віри в надприродне в чималому ступені сприяли і умови суспільного буття того часу Життя в епоху палеоліту була виключно важкою. Буквально на кожному кроці людину підстерігали смертельні небезпеки. В. І. Ленін відзначав, що первісна людина була "пригнічений труднощами існування, труднощами боротьби з природою" (В. І. Ленін, зібр. Соч., Т. 5, с. 103). У цій важкій боротьбі він часто терпів поразку. Підвищення ж здатності до абстрагування призводить до того, що людина починає шукати причини своїх невдач. На "допомогу" приходить уява, що дає фантастичне тлумачення різним важливим для людини природним явищам. Звідси і починається релігія, яку Ф. Енгельс назвав "фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті,-відображення, в якому земні сили приймають форму неземних" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. , т. 20, с. 328).
Таким чином, умови життя неандертальця, поза всяким сумнівом, дуже сприяли виникненню у нього віри в надприродне. Набагато важче відповісти на питання: чи були збільшені здібності неандертальця до абстракції достатніми для того, щоб у нього могла з'явитися така віра?
Для вирішення цієї вельми складної проблеми зазвичай залучається матеріал по так званим неандертальських похованнях.
Неандертальці, на відміну від найдавніших людей, ховали своїх небіжчиків. В даний час виявлено понад 20 навмисних поховань неандертальської епохи. При вивченні цих поховань вченим кинувся в очі ряд їх особливостей, що дозволили припустити, що над небіжчиками відбувалися якісь обряди. Скелети в більшості випадків виявлені в могильних ямах, які перебувають на периферії печерних жител. Небіжчики зазвичай лежать на боці, причому багатьом з них надана певна географічна орієнтування (схід - захід). Частина скелетів знайдена в скорченому стані (померлі, очевидно, зв'язувалися). З небіжчиками клали шматки убитих на полюванні тварин, а іноді й знаряддя праці.
Неандертальські поховання тлумачаться різними дослідниками неоднаково.
Деякі вчені бачать в них лише прояв полуінстінктівной турботи про просочлене своєї орди, прихильності до нього при одночасному полуінстінктівном прагненні позбутися гниючого трупа. Інші вважають, що неандертальських поховання свідчать про усвідомлення соціальних зв'язків, зародження почуття колективізму.
Однак більшість вчених все ж схильні бачити в неандертальських похованнях зачатки релігійного культу. Так, академік А. П. Окладников, ретельно вивчив всю наявну літературу по похованнях неандертальців, а також особисто досліджував одне з поховань на території СРСР (в гроті Тешик-Таш), прийшов до висновку, що неандертальці здійснювали над небіжчиками певні ритуали. Він вважав, що у неандертальців існували культ мерців, культ тварин і культ сонячного світила.
Така точка зору представляється найбільш солідно аргументованої. До речі, ряд археологічних знахідок останніх років (у європейських печерах базу, Регурду і ін.) Ще більш схилив шальки терезів на користь припущення про наявність у неандертальців зачатків релігії.
Якщо для неандертальців були характерні лише якісь туманні релігійні уявлення, то з появою людини сучасного виду, що володіє розвиненим абстрактним мисленням, релігія придбала набагато більш чіткий і оформлений характер. Вже у людини верхнього палеоліту існували досить складні релігійні вірування, добре простежуються за археологічними матеріалами. Що ж стосується мезолитической і неолітичної епох, а також бронзового і раннього залізного століть, то про що панували в них віруваннях можна судити і за матеріалами етнографії, вивчаючи культуру збережених докласових товариств.
Релігії докласового суспільства
Релігії докласового суспільства дуже різноманітні. Однією з найдавніших форм релігії був тотемізм. Про сутність тотемізму в науці ще не склалося єдиної думки, і з цього приводу ведуться жваві дискусії. Багато зарубіжних вчених не вважають тотемізм релігією. Одні з них розглядають тотемізм як засіб організації суспільства, інші вважають, що він був спробою первісної людини класифікувати речі і явища. Радянські вчені, не заперечуючи великої соціальної значущості тотемізму, вважають його релігією. У найбільш загальному вигляді тотемізм - це віра в таємничу родинний зв'язок між-ду групою людей, з одного боку, і певним видом рослин, тварин або явищем природи - з іншого. Тотемізм найтіснішим чином пов'язаний з родовим ладом, і існує думка, що ця форма релігії виникла як фантастичне відображення у свідомості людей складаються родових відносин. Зазвичай кожен рід був одночасно і окремої тотемічних групою і називався по імені тотемного тваринного, рослини і т. Д. Тотемистические вірування мають декілька різновидів: окрім основного різновиду - родового тотемізму існують також племінної, фратріальной, статевої і індивідуальний тотемізм.
Дуже поширена була серед первісних людей також віра в магію. Згідно магічним уявленням, шляхом певних дій, заклинань можна впливати на яке-небудь явище природи або на людину.
Вельми рано виник в первісному суспільстві і фетишизм - шанування неживих матеріальних предметів, нібито володіють надприродними властивостями.
Для первісної людини найважливіше значення мала навколишнє його географічне середовище. Природа тяжіла над людиною, часто людина опинявся абсолютно безпорадним перед її силами. Звідси виникнення культу природи в його різноманітних варіантах. Так, серед первісних людей було широко поширене шанування сонця, землі, води. Були розвинені і різні промислові культи (мисливські, землеробські і т. Д.).
Більш висока форма первісних вірувань - анімізм, т.е, віра в духів і душу або загальну натхненність природи (іноді під анімізмом маються на увазі всі первісні релігійні уявлення, що неправильно). Первісна людина населяє духами весь навколишній світ, душами, за його уявленнями, мають тварини, рослини, явища і предмети природи.
Для розвиненого родового ладу, в першу чергу для батьківського роду, вельми характерний культ предків -почітаніе духів померлих предків, які нібито впливають на життя живуть нащадків.
Усі зазначені форми первісних релігійних вірувань, як правило, не існують ізольовано, а тісно переплітаються між собою. Втім, нерідко в тому чи іншому районі якийсь один вид вірувань виділяється серед інших форм. Так, в Австралії був особливо поширений тотемізм, в ряді областей Африки - фетишизм і т. Д.
Релігії класового суспільства
З виникненням класового суспільства форми вірувань поступово змінюються. Виникають складні системи релігійних уявлень, що відображають нові суспільні відносини, Нові соціальні встановлення. Формується пантеон божеств, причому в ньому знову-таки знаходить своє відображення існуюча на землі ієрархічна суспільна система.
Вже на пізній стадії первіснообщинного ладу виділяється особлива група людей, які обслуговують культ (чаклуни, шамани, жерці). В умовах же класового ладу жрецтво набуває організованого характеру і починає користуватися в суспільстві вельми великий вплив.
На перших порах релігії класового суспільства носять політеїстичний характер. Однак з централізацією державної влади в релігіях поступово виділяється головне божество, яке в деяких випадках витісняє інші божества повністю або частково (знижуючи їх в ранг святих, ангелів, демонів і т. Д.).
Спочатку розвинені релігійні системи класових товариств, як правило, не виходять за межі етнічної території того народу, серед якого вони склалися. Такі вірування зазвичай називають національними релігіями, хоча ця назва не цілком вдало: неправомірно вважати націями ті ранні етнічні спільності, у яких з'явилися подібні релігії-Крім того, іноді така релігія поширюється не серед якого-небудь одного народу, а серед групи пов'язаних в політичному і культурному відношенні народів. Мабуть, краще називати релігії подібного роду не національними, а локально обмеженими (місцевими) релігіями класового суспільства, відрізняючи їх від місцевих традиційних культів, властивих первіснообщинному ладу. Локально обмеженими були давньоєгипетська релігія, релігія вавилонян і ін. Одні з цих релігій зникли, пішли в минуле. Інші дожили до нашого часу.
Список літератури
Арутюнов С, Светлов Г. Старі і нові боги Японії. М., 1968.
Питання наукового атеїзму. М., 1979. вип. 24.
Гусєва Н. Джайнізм. М., 1968.
Гусєва Н. Індуїзм. М., 1977.
Донін А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Клибанов А. Релігійне сектангст-ть в минулому і сьогоденні. М., 1973.
Ковальов С. Основні питання походження християнства. М., 1964.
Кочетов А. Н Буддизм. М., 1983.
Кривелев І. Історія релігій, т. 1, 2. М., 1975, 1976.
Массе А. Іслам. Нариси історії. М., 1981.
Народи Австралії і Океанії (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1956.
Народи Америки, т. 1, 2 (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1959
Пучков П. Сучасна географія релігій. М., 1975.
Релігія і міфологія народів Східної та Південної Азії. М., 1970.
Свенцицкая І. С. Від громади до церкви. М., 1984
Токарев С. Ранні форми релігій і їх розвиток. М, 1964.
Токарев З Релігія в історії народів світу. М., 1986
Шаревская Б, Старі та нові релігії Тропічної і Південної Африки. М., 1964.
Гладіолуси Г Релігії країн Західної Азії. М., 1976.
Гладіолуси Г Релігії країн Південно-Східної Азії. М., 1980.
Гладіолуси Г. Релігії країн Африки. М., 1981.
|