|
4
Західноукраїнські землі в складі австрійської імперії. Національне відродження в Україні. Кирило-Мефодіївське братство
Перші ознаки зростаючого інтересу до культурних аспектів національної проблеми з'являються на початку XIX ст. в стародавньому місті Перемишлі - центрі греко-католицької єпархії, де була семінарія і багаті бібліотеки. Перемишльське духовенство славилося своєю освіченістю. Протягом декількох десятиліть ця найзахідніша точка історичної території України грала для австрійських українців майже таку ж роль у розвитку їх національної самосвідомості, яку для російських українців приблизно в той же час виконувала її крайня східна частина - Харківщина. Найвидатнішим представником перемишльського гуртка був Іван Могильницький - високопоставлений церковний ієрарх, який відав в єпархії справами початкової освіти. У 1816 р за підтримки єпископа Михаїла Левицького Могильницький організував так зване "клерикального суспільство", первинна мета якого полягала в популяризації Священного писання для українських селян на їхній рідній мові. Це була подія, що йде врозріз з тодішніми полонофільскімі настроями західно-української еліти. Крім впливу Гердера і харківських романтиків, Могильницький та його однодумці, мабуть, керувалися і більш "земними" міркуваннями: адже не маючи українських церковних текстів і вимушено користуючись польськими, західно-українські селяни поступово легко могли б перейти з греко- в римо- католицтво.
Практичні результати діяльності товариства Могильницького були досить скромні і звелися до видання кількох молитовників і букварів, а саме воно незабаром розпалося. Це суспільство привернуло увагу до мовного питання, залишався головним для західно-української інтелігенції протягом наступних десятиліть. Крім перемишльського гуртка, в 1820-і роки ще кілька антикварів-одинаків в Східній Галичині збирали історичні та фольклорні матеріали. Це історики Михайло Гарасевич та Денис Зубрицький, а також лінгвісти та етнографи Йосип Левицький та Йосип Лозинський. Однак вплив їхніх робіт на розвиток національної самосвідомості в Західній Україні було обмеженим, бо всі вони були написані на латині, німецькою або польською.
У 1830-і роки центр діяльності, спрямованої на підйом національної самосвідомості, перемістився до Львова. Тут виходять на авансцену молоді; ідеалістично налаштовані семінаристи, захоплені гердеровскімі ідеями. Лідером їх гуртка був 21-річний Маркіян Шашкевич. Юнак мав безсумнівні поетичні обдарування, а його захопленість і пристрасть передавалися всім оточуючим. Разом зі своїми близькими однодумцями - високоосвіченим Іваном Вагилевичем та енергійним Яковом Гбловацкім - Шашкевич створив творче тріо, що стало відомим під назвою "Руська трійця". У 1832 р навколо них згуртувалася група студентів, задати складної метою: підняти місцевий діалект до рівня літературної мови, не вдаючись при цьому до церковнослов'янською і іноземних запозичень. Вирішення цього завдання вони вважали єдиною умовою, при якому селяни отримають доступ до освіти і будуть краще жити, а століттями переважна самобутність української культури знайде нарешті своє вираження.
Греко-католицьким ієрархам сама ідея літератури на простому, необробленому селянському діалекті, з використанням спрощеного кириличного письма, представлялася досить сміливою, якщо не божевільною. Шашкевичу та його друзям було ясно дано зрозуміти, що на підтримку церкви вони можуть не розраховувати. Зате їх гаряче підтримали однодумці в Російській імперії. "Руська трійця" швидко знайшла спільну мову з такими українофілами, як Ізмаїл Срезневський, Михайло Максимович і Осип Бодянський. Надихав "Руську трійцю" і приклад друзів на Заході - діячів чеського національного руху, який набрав стадію розквіту. За допомогою чеха Карела Запа, що служив у галицькій адміністрації, молоді львів'яни вступили в жваве листування з такими досвідченими "національними будителями" і палкими слов'янофілами, як словаки Ян Колар і Павел Шафарик, словенець Бартоломей Копітар та чех Карел Гавлічек.
Найближчим практичним результатом діяльності "Руської трійці" стало видання альманаху "Русалка Дністровая" -. Тут були зібрані народні пісні, а також вірші та статті на історичні теми, написані на місцевому діалекті. Місцевий цензор - греко-католицький священик Венедикт Левицький - заборонив публікацію альманаху у Львові, і Шашкевич з товаришами лише в 1837 р змогли випустити його в далекому Будапешті, причому майже всі 900 екземплярів, відправлених до Львова, були конфісковані поліцією.
Хоча "Русалка Дністровая", задумана як періодичного видання, з самого початку зазнала краху, приклад її все ж показував, що і мова західно-українського селянина міг стати основою літературної мови. Автори і укладачі альманаху привернули увагу до простого народу і його "незіпсованої" культурі. Під впливом "Русалки Дністрової" починався повільний, але неухильний процес переорієнтації західно-української інтелігенції на свій власний народ. І вже недалекий був той час, коли з самого цього народу почне виходити велика частина інтелігенції.
Саме так, повільно і важко, пробивала собі дорогу національна ідея в Україні. До середини XIX в. ідея ця ще не вийшла за рамки досить вузького кола інтелігентів, на свій страх і ризик вирішували питання про те, в чому ж, нарешті, полягає сутність української нації. На шляху від цього раннього, так званого "культурницького", етапу національної самосвідомості до етапу політичного самовизначення належало подолати численні і складні перешкоди.
В українському суспільстві - переважно селянському, провінційному і традиціоналістської, - крім інтелігенції, не було ніякої іншої соціальної групи, здатної до сприйняття нової ідеї національної самосвідомості. Більш того, стверджуючи, що українці - особлива, окрема нація, а українська мова може стати самостійним літературною мовою, інтелігенти наштовхувалися на скепсис і зневагу своїх же освічених земляків, для яких тяжіння престижних і більш розвинених культур, особливо польської та російської, виявилося воістину непереборним. Однак "національні будителі" не здавалися, бо, з одного боку, бачили успішні приклади розв'язання всіх цих питань західнослов'янській інтелігенцією, з іншого ж боку, вони вважали, що їх діяльність потрібна ними ж ідеалізованому "простому народу". [4, с.309]
Одним з показників активізації суспільно-політичного руху було виникнення політичного гуртка петрашевців в Петербурзі і Кирило-Мефодіївського товариства в Києві.
Таємна політична організація, названа на честь уславлених слов'янських просвітителів "Слов'янським суспільством св. Кирила і Мефодія", виникла в Києві в січні 1846р. Суспільство передбачало звільнення і об'єднання слов'янських народів, які перебували під гнітом іноземних загарбників - турецьких, австрійських, угорських і німецьких феодалів. Засновники товариства вчитель Н.І. Костомаров, чиновник Н.І. Гулак і студент В.М. Білозерський своїм першочерговим метою ставили поширення ідей єдності слов'янських народів. Ці троє входили, так би мовити, в "ядро змовників". Два інших видних діяча і вже відомих письменника - Пантелеймон Куліш і Тарас Шевченко - лише побічно були пов'язані з кирило-мефодіївців, але цей зв'язок була використана як привід для їх арешту. Виявилося, що суспільство було не тільки не дуже великим, але і не дуже активним: за 14 місяців свого існування воно лише кілька разів збиралося на багатогодинні філософсько-політичні диспути (на одному з них як раз і був присутній донощик Петров) та підготувало кілька програмних документів .
Серед цих останніх на особливу увагу заслуговує написана Костомаровим "Книга буття українського народу". Національне питання, явно стояв в центрі уваги кирило-мефодіївців, вирішувалося в широкому контексті панславізму. Документ містив вимогу вільного розвитку культур "всіх слов'янських народів". Більш того, пропонувалося сформувати слов'янську федерацію на зразок Сполучених Штатів Америки, з усіма належними демократичними інститутами і зі столицею в Києві. На думку Костомарова і його однодумців, сучасне їм українське суспільство, саме принижене і пригнічений з усіх слов'янських суспільств, одночасно є і "самим рівноправним", оскільки не має своєї власної знаті. Ось чому Україні в програмі кирило-мефодіївців відводилася вирішальна роль: саме вона повинна була очолити рух усіх слов'янських народів до майбутньої рівноправної федерації. Автор "Книги буття ..." в псевдобіблейском стилі описує майбутнє "воскресіння" своєї країни: повставши з могили, вона закличе братів-слов'ян, і піднімуться слов'яни, і стане Україна вільною республікою в непорушному слов'янському союзі ... І тоді всі народи вкажуть то місце на карті, де позначена Україна, і скажуть: "Камінь, що відкинули будівничі, той наріжним став каменем" ...
Мабуть, більшість членів Кирило-Мефодіївського товариства (крім Шевченка і деяких інших) сумнівалися у здатності своїх "мрійливих і ніжних" земляків абсолютно самостійно керувати своєю долею.
При відносній єдності в розумінні того, що слід робити, кирило-мефодіївці розходилися в питанні про те, що важливіше і з чого почати. Костомаров вважав, що найважливіше братство і прийдешній союз всіх слов'ян. Шевченко пристрасно закликав до соціального і національного визволення українців. Куліш наголошував на необхідності першочергового розвитку української культури. При цьому більшість членів суспільства дотримувалися еволюційних поглядів, вважаючи кращими засобами досягнення цілей освіту народу, пропаганду і "моральний приклад" владі. Шевченко і Гулак, що доводили, що тільки революція здатна принести очікувані зміни, залишилися в меншості. Втім, ці розбіжності між кирило-мефодіївців не слід перебільшувати, бо, поза всяким сумнівом, всіх їх об'єднували спільні цінності та ідеали, а найбільше - пристрасне бажання змінити на краще соціально-економічну, культурну та політичну долю України.
Незважаючи на відносно безневинний характер Кирило-Мефодіївського товариства, царський уряд вирішив все ж приблизно покарати його організаторів. Однак при визначенні міри покарання був виявлений "індивідуальний підхід". Костомаров, Куліш та інші помірковані члени суспільства відбулися порівняно легко - короткочасної посиланням, як правило, в губернські міста Росії, після чого їм було дозволено повернутися до викладання, Літературним і наукових занять. Гулаку довелося три роки відсидіти в Шліссельбург кой фортеці (Костомаров, правда, теж близько року провів в "Петропавлівці"). Значення Кирило-Мефодіївського товариства є досить важливим для всієї наступної української історії. По-перше, це була перша спроба інтелігенції, нехай і нездійснена, просунути національний розвиток від "культурницького" етапу до політичного. По-друге, ця спроба привернула увагу царського уряду (яке до сих пір намагалося розіграти "українську карту" проти "польського засилля в західних губерніях") до потенційної небезпеки "українофільства". Розправа з кирило-мефодіївців стала першим сигналом до антиукраїнського повороту в політиці офіційних кіл і ознаменувала початок довгої і безперервної боротьби, що розгорнулася між українською інтелігенцією та імперською адміністрацією. [4, с.304]
До сказаного слід додати, що процес поширення національної самосвідомості з самого початку неоднаково протікав в Східній Україні і в Західній.На Лівобережжі в той час козацькі традиції і пам'ять про віковий самоврядування були ще міцні, та й сама інтелігенція була більш чисельною і освіченою, ніж на Правобережжі, - тому і початок національного самоосмислення виглядало досить багатообіцяючим. Але як тільки це самоосмислення переступило певні, "дозволені" рамки, воно зустріло в особі царського уряду безжального і непереможного ворога - що і показала розправа з кирило-мефодіївців.
У Східній Галичині успіхи національного руху були скромнішими, а головним його противником виявилася консервативна греко-католицька еліта. Драми тут розігрувалися тихіші, і "національні будителі" повільно, але вірно продовжували робити свою справу. І ось що ще було важливо: не дивлячись на істотні відмінності труднощів і завдань, західні і східні українці починають проявляти один до одного взаємний інтерес - і це після цілих століть, протягом яких між ними не було практично ніяких зв'язків. Так поступово починався процес національної інтеграції.
Т.Г. Шевченко
Видатний український поет Т.Г. Шевченко був великим українським революціонером-демократом. На Україні в боротьбу проти самодержавства вступили прогресивні сили на чолі з революційним демократом Т.Г. Шевченко (1814-1861) - однодумцем Бєлінського і Герцена, а згодом - Чернишевського і Добролюбова. Він народився в кріпак селянській родині в с. Моріпци на Черкащині. З малих років Т.Г. Шевченко пізнав тяжку долю кріпосного, на все життя запам'ятав панщину, нещадний поміщицький гніт і безправ'я селянства.
Шевченко здобув початкову освіту в парафіяльній школі, потім сам намагався вивчитися на художника-живописця. Але його пан - поміщик П. Енгельгардт вирішив інакше і в 1828 р приставив талановитого юнака до свого двору в якості слуги-козачка. І почалися його поневіряння. Гордий і непокірний Шевченко не схиляв голови перед барами, і за це йому доводилося важко розплачуватися. Отримавши призначення на службу в м Вільно (1829), Енгельгардт взяв із собою і Шевченко. Тут майбутній поет і художник познайомився з прогресивними студентами Віленського університету, вивчив польську мову, історію і культуру польського народу. Переїзд взимку 1831 року до Петербурга знаменував собою початок важливого рубежу в житті Шевченка. Тут в 1836 році він познайомився з художником І.М. Сошенко, якого зацікавив самобутній талант юнака і глибоко вразило його принижене стан кріпака. Намагаючись допомогти Шевченко, Сошенко познайомив його з поетами Е І.П.. Гребінкою, В.А. Жуковським, відомими російськими художниками К.П. Брюлловим, А.Г. Венециановим і іншими діячами культури і мистецтва. За активного сприяння Гребінки; і допомоги Брюллова і Жуковського в 1838 р Шевченка викупили з кріпацтва. Друзі допомогли йому вступити до Академії мистецтв, де протягом 1838-1845 рр. він навчався під керівництвом професора К.П. Брюллова і отримав звання художника. Тут же він глибоко вивчив історію, філологію, мистецтво, філософію та інші науки. Петербурзьке оточення справило глибокий вплив на формування світогляду Шевченка. В Академії мистецтв Шевченко став членом літературного гуртка, створеного II.Л. Рамазановим, В.І. Штернбергом, II.Т. Бориспільців і іншими її вихованцями. Він відвідував літературні вечори, де зустрічався з багатьма літераторами та серед них з петрашевцами - Н.А. Момбеллі, Н.А. Спешневим, А.І. Пальмом. Відомо, що на одному з таких вечорів був присутній В.Г. Бєлінський, який, можливо, там познайомився з молодим українським поетом і художником. Тісні зв'язки з петрашевцами сприяли подальшому розвитку Шевченко як активного борця, захисника пригноблених народів, революційного демократа і громадського діяча. У Петербурзі Т.Г. Шевченко познайомився з багатьма діячами польського визвольного руху: Р. Жуковським (пізніше став петрашевцем), Р. Подберезький (учасником організації "Співдружність польського народу") і ін. Під впливом передових ідей декабристів, А.С. Пушкіна, В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя формувалися революційно-демократичні погляди Т.Г. Шевченко, які знайшли відображення в його поетичних творах, стали основою його суспільно-політичної діяльності. Важке життя кріпосного селянства, його одвічна боротьба проти гнобителів, ідеали визвольного руху стали темами поетичних творів Шевченка. У 1840 р в Петербурзі вийшов у світ перша збірка його творів під назвою "Кобзар". Вірші, що увійшли до цієї збірки, - це протест проти експлуататорського ладу, початок самовідданої боротьби поета проти самодержавства і кріпацтва. "Кобзар" високо оцінив В.Г. Бєлінський. Духом селянської революції пройнята поема "Гайдамаки" Т.Г. Шевченко. У 1843-1844 рр. Т.Г. Шевченко подорожував по Україні. Його знову вразила важка і убога підневільна життя закріпачених селян. У ці роки поет написав такі твори, як "Тризна", "Розрита могила", "Сова", "Сон" та ін. У них Шевченко прославляв декабристів - перших російських революціонерів, критикував і таврував ганьбою самодержавно-кріпосницький лад. Т.Г. Шевченко глибоко проникся революційним духом декабризма. На Україні він зібрав нові матеріали і спогади про славне повстанні Чернігівського полку і діяльності Південного товариства декабристів. Поет познайомився з декабристом А.В. Капністом - сином відомого письменника В.В. Капніста, відвідав Яготин і деякий час жив у маєтку колишнього генерал-губернатора Малоросії Н.Г. Рєпніна-Волконського - рідного брата декабриста С.Г. Волконського, засланого на каторгу в Сибір. Шевченко цікавився історією руху декабристів і творчістю К.Ф. Рилєєва. Літературна і громадська діяльність Т.Г. Шевченко надавала революционизирующее вплив на розвиток суспільно-політичного руху на Україні, сприяла залученню до боротьби проти самодержавства і кріпосництва нових людей. Широкий відгук мали заклики поета до селянства підніматися на боротьбу за свободу. Великий Кобзар прагнув взяти безпосередню участь в боротьбі за визволення трудящих. Закінчивши навчання в Академії мистецтв, він в травні 1845 р знову прибув на Україну, де став учасником і натхненником суспільно-політичного руху. Подорожуючи Україною, в містах і селах Чернігівщини, Полтавщини, Київщини. Волині, Поділлі Шевченко знаходив друзів і: однодумців, розмовляв з простими людьми, читав їм свої твори, знайомив з передовими революційними поглядами. Тоді ж поет написав поему "Кавказ", спрямовану проти колоніальної політики царизму. 20-ту річницю повстання декабристів Т.Г. Шевченко зазначив революційної поемою "І мертвим, і живим ...", в якій гнівно таврував поміщиків і віщував народне повстання проти гнобителів. Ця поема справила велике враження на сучасників. Визвольними ідеями пройняті і інші поетичні твори Шевченка. Його погляди на історичне минуле витікали з революційно-демократичних переконань і були співзвучні думкам В.Г. Бєлінського і А.І. Герцена. Безсмертним гімном визвольної боротьби трудящих України стало широко відоме "Заповіт" (1845), в якому поет вказував пригнобленого народу революційний шлях до свободи: "Поховайте та вставайте, Кайдани порвіте І вражою злою кров'ю Волю окропіте". Проголошена в творі ідея селянської революції відображала споконвічні мрії народних мас про свободу і щасливого життя. Ідеї боротьби за знищення самодержавства і кріпацтва, соціальної революції Шевченко пропагував і в особистих бесідах з селянами. Закликаючи народ до революції, поет в той же час висловлював думки про майбутнє суспільство, яке повинно стати царством свободи, рівності і братерства між людьми. За визначенням А.І. Герцена, Шевченко був не тільки видатним народним поетом, а й політичним борцем за свободу. [5, с.132]
У творах Шевченка вперше чітко формулювалася національна ідея: кожен народ має свою місію в історії, реалізуючи функції "світового духу". Різниця між російським, польським і українським тлумаченням історії світового духу полягає в тому, що постулювало особливої української місії в світі, яка випливає з традиційного українського волелюбності. [6, с.127]
висновок
Таким чином, соціально-економічна криза, що розгортається на території України, що знаходиться під владою Австро-Угорщини, привів до пожвавлення суспільно-політичного і національного рухів. В результаті посилюється процес національної самоідентифікації, спостерігається розквіт культури і мистецтва, відбувається підвищення інтересу до національної історії та культурі. Величезний внесок вніс у розвиток демократії і великий український поет Т.Г. Шевченко, який особисто брав живу участь в Кирило-Мефодіївському товаристві.
Список літератури
1. Король Ю.В. Історія України. К .: Академвидав, 2005. - 496с.
2. Крижанівська О.О. Таємні организации в Україні (масонська рух у XVIII - на початку XX ст.) - К., 1998..
3. Бойко О.Д. Історія України. К .: Академвидав, 2004. - 656с.
4. Субтельний О. Україна: історія. - К .: Либідь, 2004. - 736с.
5. Історія Української РСР. Під ред. Ю.Ю. Кондуфор, т.4, в 10-ти т.к .: Н. д., 1983. - 694с.
6. Губарєв В.К. Історія України: конспект лекцій для студентів і викладачів. Д .: БАО, 2004. - 384с.
|