Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Самоідентифікація древніх євреїв





Скачати 42.86 Kb.
Дата конвертації19.12.2017
Розмір42.86 Kb.
Типкурсова робота
прекрасно показані двозначність і занепокоєння, властиві даному народу.

Хто ж був цей Авраам і звідки він прийшов? Книга Буття і відповідні біблійні тексти є єдиним свідченням його існування, причому в письмовій формі вони виникли, можливо, через тисячу років після його передбачуваного існування. Біблійна історія, яка, з точки зору християн, євреїв і атеїстів, містить вірування і забобони, висхідні до самих витоків нашого існування, - це область, де об'єктивної оцінки особливо важко домогтися.

Проте, розкопки в Греції і малої Азії відкриття і розкопки Трої, Кноса і інших минойских міст на Криті і міккенскіх міст на Пелопонесс, також розшифровка та вивчення знайдених там документальних пам'яток дозволили вченим під оболонкою легенд відшукати чимало елементів реальної дійсності. І в Палестині і в Сирії вивчення древніх поселень, а також знахідка і переклад великої кількості офіційно юридичної та адміністративної документації того часу дозволили в значній мірі відновити цінність ранніх біблійних текстів як справді історичних праць. Таким чином, в даний час євреї є єдиним народом у світі, що володіє історичним документом, хоча місцями і досить неясним, який дозволяє їм простежити своє походження аж до вельми далеких часів.

Євреї, яким належить авторство Біблії в її більш-менш сучасному вигляді, мабуть вважали, що їх нація, яка вважається походить від Авраама, могла б відбуватися і від ще давніших предків, і називали своїм предком Адама. Що вражає в єврейському описі створення світу і людини в порівнянні з язичницької космогонієй, - це повна відсутність інтересу до механіки того як виник світ і що населяють його істоти. Євреї просто припустили початкове існування всемогутнього Бога, який діє, але ніколи не описується і не характеризується, що надає йому міць і невидимість самої природи. При цьому не можна сказати, щоб єврейський Бог ототожнювався б в якомусь сенсі з Природою. Незважаючи на повну відсутність будь-якого зорового образу, Бог наполегливо підноситься як особистість. Книга Второзаконня, наприклад, старанно підкреслює відмінність між помиляються язичниками, які поклоняються природі і природним богам, і євреями, які поклоняються Богу-особистості, і попереджає: «І щоб ти, звівши на небо і побачивши сонце, місяць і зорі, усе військо небесне , не був ти зведений і не вклонявся їм ». Більш того, Бог-особистість з самого початку дає абсолютно чіткі моральні установки, які повинні дотримуватися всі його творіння, так що в єврейському варіанті моральні категорії присутні і є обов'язковими для перших людей з самого початку. Таким чином, доісторичні розділи Біблії утворюють свого роду моральний фундамент, на якому покоїться вся фактична структура. Євреї (навіть їх найпримітивніші предки) зображені як істоти, наділені абсолютною здатністю відрізняти справжнє від помилкового.

Саме накладення вселенської моралі на фізичну Всесвіт визначає те, як в Біблії описується перший історично достовірний епізод, а саме Великий Потоп. У Месопотамії колись дійсно сталася жахлива повінь. На щастя, водяний бог Енкі повідомив про плановану катастрофі якомусь царю-жерцеві по імені Зіушудра, який побудував човен і таким чином врятувався. Фігура рятівника Зіушудри, виведеного в Біблії під ім'ям Ноя, є першим незалежним підтвердженням реального існування біблійного персонажа. Ной як носій моралі міцно вписується в систему цінностей, сформульовану на самому початку Книги Буття. Єврейський варіант оповіді розглядає кожну подію під кутом моральних міркувань, а все разом - як якесь свідоцтво божественного промислу. Більш того, Ной не просто є першою фігурою в єврейській історії. Розповідь про нього передбачає ряд важливих елементів релігії іудаїзму. Тут і турбота єврейського Бога про подробиці споруди і завантаження ковчега. Тут і поняття про фігуру праведника. І, що ще більш важливо, тут типово єврейський акцент на найвищу цінність людського життя, що випливає із обдарування її Богом. Саме тому сказано в розділі 9 Книги Буття: «Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божим». Це можна вважати центральним мотивом іудейської віри, і дуже важливо, що проголошується саме в зв'язку з Потопом, першою подією, історичний факт якого має небіблійне походження.

У розділах, присвячених Потопу, міститься також перша згадка про угоду і перша посилання на землю Ханаанскую. Але ці теми набагато більш чітко простежуються пізніше, коли перераховуються царі післяпотопному часів і мова заходить про патріархів. Що ж стосується особистості Авраама, то в главах 1-25 Книги Буття Біблія оповідає про те, що Авраам, нащадок Ноя, прибув з «Ура халдейського» спочатку в Харан, а потім в різні місця землі ханаанській, під час голоду він подорожував по Єгипту, але повернувся в Ханаан і закінчив дні свої в Хевроні, там, де в перший раз купив землю.

Як вже було сказано раніше, в кінці третього тисячоліття до н.е. життя цивілізованого міжнародного співтовариства була порушена вторгненням зі Сходу. Ці люди, які рухалися з Месопотамії в сторону Середземномор'я, говорили на западносемітскіх мовами, одним з яких був іврит. Певна група їх в месопотамських табличках і настінних написах іменувалася або ієрогліфом «СА-газ», або Хабіру (Хапіру). У кожної групи був свій шейх, або військовий вождь, який в разі потреби міг повести з собою в бій пару тисяч послідовників. Коли у них з'являвся шанс осісти на землі і вишикуватися, вождь називав себе царем, і вони починали групуватися навколо «великого царя» даного регіону. Авраам був вождем одного з іммігрантських груп хабіру, ​​які встигли перейти до осілого способу життя.

Матеріал з Книги Буття, що розповідає про Авраама, присвячений проблемам імміграції, володіння колодязями, договорами і прав за народженням, чітко поміщає патріархів на їх історичне місце, бо свідчить про велику давнину і автентичності біблійних оповідань. Але цей матеріал перемішаний ще двома видами матеріалу, які визначають дійсну мету Біблії: опис з точки зору моралі предків обраного народу як особистостей і, що ще більш важливо, походження і розвитку їх колективних взаємин з Богом. Яскравість і реалізм, з якими в цих найдавніших життєписах зображені патріархи і їх сім'ї, є, мабуть, найбільш чудовою особливістю цього творіння і не мають аналогів в стародавній літературі.

Примітним мені видається і ту увагу, яку приділено жінкам, провідна роль, яку вони грають, жвавість їх портрета і емоційний заряд. Дружина Авраама Сара - перший в історії персонаж, який виведений сміється. Коли її син Ісаак народився (а Сара була вже в дуже похилому віці) «сказала Сара: сміх зробив мені Бог, кожен, хто почує буде сміятися з мене », і тут її сміх - веселий, торжествуючий; ця радість доноситься до нас через прірву чотирьох тисячоліть. Ще більш хвилює Книга Рут, де описана взаємна симпатія і відданість двох засмучених і самотніх жінок. Пісня Девора, яка увійшла до Книги Суддів у вигляді голови 5, з її численними жіночими образами і переможним гімном на честь жіночої сили і доблесті, є напевно ліричним творінням жінки. Це свідчить, що жінки відігравали дуже конструктивну роль у формуванні єврейської громади, володіючи інтелектуальної та емоційної міццю і високої серйозністю.

Але повернемося до Авраама. Ранні розділи Біблії вказують на прямий зв'язок між народними вождями і Богом. Визначальною тут є роль Авраама. За біблійними переказами він - предок єврейського народу, засновник нації. Одночасно він є прикладом надзвичайно гарного і справедливого людини. Це реальна людина, якій не чужі страх, сумніви, навіть скепсис; проте він завжди зберігає вірність Богу і готовий виконувати його вказівки.

Але якщо Авраам був батьком-засновником єврейської нації, чи був він також засновником іудейської релігії? У Книзі Буття він проголошує особливі відносини євреїв з Богом, який єдиний і всемогутній. Видатний єврейський історик Сало Барон вважає його протомонотеістом, які прийшли з центру, де розвинений культ Місяця набував зародкову форму монотеїзму. Спонукання Авраама носили релігійний характер. Цілком можливо, що в цей час в його свідомості монотеїстична концепція ще повністю не сформувалася, а він тільки рухався в цьому напрямку, причому покинув Межиріччя, тому що тамтешнє суспільство зайшло в духовний глухий кут. Мабуть, було б найточніше назвати Авраама хенотеістом, тобто людиною, яка вірить в єдиного Бога даного конкретного народу і визнає право інших народів мати власних богів. І тоді він стає засновником єврейської релігійної культури, оскільки проголошує два її основні принципи, а саме Завіт бога і обдарування Святої Землі. Принцип Завіту є безпрецедентним; він німіє аналогів на стародавньому Близькому Сході. Зрозуміло, заповіт Аврааму, будучи персональним, не досягає ще рівня завіту Мойсеєві, який був адресований вже цілої нації. Але основні принципи тут вже є в наявності: це, по суті, угода про поклоніння, слухняності в обмін на особливу честь; тут вперше в історії фігурує Бог етичний, свого роду милосердний конституційний монарх, пов'язаний власними поняттями про справедливість.

Згідно з Книгою Буття Авраам не відразу усвідомлює важливість набуття ним цієї ноші, що є прикладом поступового, що розвивається прояви волі Господньої. Остаточно благословення сходить на Авраама після останнього випробування, коли Бог наказує йому принести в жертву свого єдиного сина Ісаака. Як йдеться у Йосипа Флавія, «Авраам, вважаючи непокору Предвічного в чому б то не було ганебним і вважаючи, що слід беззаперечно підкорятися у всьому Того, Хто за милістю дарує всім життя і свою прихильність ... взяв сина ... і відправився в шлях до гори . »и Це розділ є найважливішим в Біблії, оскільки формулює один з найбільш драматичних і важких питань у всій історії релігії, а саме питання про теодиции, почутті справедливості у Бога. Так формується важливе поняття в єврейському світосприйнятті: Акеда - готовність євреїв, якщо необхідно в ім'я бога, приносити в жертву сім'ю і власне життя. «Не з бажання людської крові наказав був йому заклання сина, ... але бажаючи переконатися в образі його думок, тобто кориться він навіть такому (жорстокому) велінню. Раз ж він переконався в готовності Авраама і в його надзвичайному благочесті, то нехай він користується всіма дарованими йому благами »4. У 1843 р К'єркегор опублікував свій філософський аналіз цього епізоду «Страх і Трепет», де зображує Авраама «лицарем віри», готовим пожертвувати для Бога не тільки своїм сином, а й етичними ідеалами.

З точки ж зору історика ця розповідь цілком логічний, оскільки Авраам був сином свого часу, конкретної історичної обстановки, коли було прийнято скріплювати договір, приносячи в жертву тварину. Договір же з Богом неймовірно, нескінченно великий, а тому і скріплювати його слід, жертвуючи найулюбленішим в повному розумінні слова. Ісаак був обраний цим суб'єктом не тільки тому, що являв собою найдорожчу власність Авраама; він до того ж був і спеціальним Божим даром (відповідно до Заповітом) і, подібно всьому, що Бог дарував людині, належало Богові. Тим самим підкреслювався сама мета жертвопринесення: символічно нагадати, що все, чим людина володіє, належить Богу і підлягає поверненню. Саме тому Авраам називав місце цього акту цілковитого покори горою Єгови, Синайського ознаки і Великого Завіту. Важливо відзначити, що саме в цьому місці в Біблії в обіцянках Бога звучить мотив універсальності. Він не тільки береться примножити потомство Авраама, але і додає: «І благословляться в потомстві твоїм усі народи землі».

обраність народу

Тепер ми наближаємося до поняття «обраного народу».Важливо зрозуміти, що в Старому Завіті йдеться не просто про справедливість як абстрактної концепції, але про справедливість Господа, яка демонструється Господніми актами вибору. У Книзі Буття ми зустрічаємося з кількома прикладами «праведного людини», причому він нерідко виявляється навіть єдиним проповідником. Тут і історія Ноя і Великого потопу, і історія про руйнування Содому. Авраам теж праведник, але ніде не говориться, що він був обраний Богом як єдиний у своєму роді і внаслідок його достоїнств. Біблія не є зведенням логічних аргументів; це історична праця, де мова йде про події, які для нас можна пояснити і загадкові. Вона присвячена найважливішим виборів, які Господь зволив зробити. Для розуміння історії євреїв дуже важливо відчути значення, яке євреї завжди надавали необмеженому праву власності Бога на його творіння. Багато перекази євреїв спеціально сформульовані таким чином, щоб драматизувати це чільний факт. І поняття богообраності народу випливає з прагнення Господа підкреслити те, що в його владі перебувають всі його творіння. У демонстрації цього фігура Авраама є ключовою. Єврейські мудреці вчили: «Він, хто благословенний, володіє п'ятьма спеціально створеними Їм для себе речами. Це Тора, небо і земля, Авраам, Ізраїль і Священна Обитель ». Мудреці вірили, що Бог міг щедро ділитися своїми творіннями, але зберігав при тому свою владу над усім, особливо над рядом обраних елементів. Виглядає це наступним чином:

«Той, хто благословенний, створив дні і взяв собі суботу; він створив місяці і взяв собі собі свята; він створив роки і вибрав для себе рік ювілейний; створивши народи, він вибрав для себе Ізраїль... Створивши землі, він підніс над ними для себе землю Ізраїлю, бо сказано: «Земля - Богова, так само як і всі, чим вона повниться».

Обрання Божим промислом Авраама і його нащадків для виконання особливого призначення і дарування їм землі нероздільні в біблійній трактуванні історії. При цьому обидва дару послані не у володіння, а в тимчасове користування: євреї обрані, земля їм дарована милістю Божою, але права ці можуть бути і скасовані. Авраам одночасно є і живим прикладом, і вічним символом беспокоящей євреїв крихкості, тлінність їх володіння. Він «прибулець і поселенець» і залишається таким, навіть будучи обраний Богом, навіть після того, як їм з дотриманням всіх церемоній була придбана печера Махпела. Як постійно нагадує нам Біблія, цю хиткість володіння успадкували і всі його нащадки. Господь каже ізраїльтянам: «І землю не буде продаватися назавжди; бо Моя земля; ви приходьки та осілі в Мене »; і самі люди зізнаються в тому, що вони прибульці і мандрівники у Бога, подібно своїм предкам; і в одному з псалмів цар Давид говорить: «Бо приходько я в тебе прибулець, як і всі батьки мої».

Проте, обіцянку землі Аврааму носить досить специфічний характер, причому відноситься до найдавнішої частини Біблії: «Нащадкам твоїм даю Я землю цю, від ріки Єгипетської до великої ріки, ріки Євфрату: хенеянина, Кенезеев, Кедмонеев, хіттеянина, і періззеянина, Рафи, амореянина ханаанеян, гергесеїв і євусеянина ». Правда в питанні про кордони існує деяка плутанина, бо пізніше Господь обіцяє лише частина вищевказаної території: «І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, всю землю Ханаанську». З іншого боку, з приводу другого варіанту дарування використовується термін «на вічне володіння». Це положення, що зустрічається і тут і пізніше, означає, що обраність Ізраїлю має незворотний характер, хоча його володіння і може бути тимчасово перервано людським непокорою Богу. Однак, оскільки обіцянки Бога носять невід'ємний характер, ця земля повернеться до Ізраїлю, навіть якщо він втратите на деякий час. Поняття «обітована Земля» є особливістю иудаистской релігії, і для ізраїльтян, і для євреїв взагалі, воно було її найважливішим елементом. Важливим є те, що євреї зробили п'ять перших книг Біблії, П'ятикнижжя, основою своєї Тори, або віри, оскільки саме ці книги присвячені питанням закону Божого, обіцянці землі і виконання цієї обіцянки. Пізніші книги, незважаючи на всі їхні пишність і широту охоплення, ніколи не набували настільки ключового значення. Вони вже не стільки одкровення, скільки його тлумачення, і тут переважає тема виконаного завіту. А найбільше значення має власне Земля.

Бо коли Авраам брав участь у формуванні цих основоположних принципів, то його онукові Якову (друге ім'я - Ізраїль) належало запалити життя конкретного народу, Ізраїля, після чого його ім'я і назву народу стали нерозривно пов'язані. До речі, завжди існувала проблема, як правильно називати цю націю. Термін «євреї», строго кажучи, не можна вважати задовільним, хоча його часто доводиться використовувати; справа в тому, що найменування «хабіру», від якого слово «євреї» імовірно відбувається, означало скоріше спосіб життя, ніж певну расову групу. Більш того, воно носило зневажливий характер. Термін «євреї» можна зустріти в П'ятикнижжі, де він означає «діти Ізраїлю», але тільки в тому випадку, якщо його вживають єгиптяни або самі ізраїльтяни, але в присутності єгиптян. Приблизно з II століття до н.е. з легкої руки Бен-Сири термін «єврейський» став використовуватися для позначення мови Біблії, а також всіх подальших робіт, написаних на тій же мові. При цьому слово поступово втратило свій зневажливий відтінок, так що самі євреї і симпатизують їм представники інших національностей самі часто стали віддавати йому перевагу перед терміном «іудеї» для позначення національної приналежності. Але в цілому нащадки іудеїв намагалися не називати себе євреями. У міру того як міцніла їх національну самосвідомість, вони стали користуватися як нормативним біблійним терміном «ізраїльтяни», або «діти Ізраїлю».

Надзвичайно важливе значення для еволюції релігійної та етичної культури нації мав етап тимчасового перебування і вихід з Єгипту, а також наступні блукання по пустелі. Перебуваючи в Єгипті, ізраїльтяни завжди знали, що у них є батьківщина, куди можна повернутися і де частина населення і є їх природними союзниками. З біблійного оповідання, де Книга Буття закінчується смертю Йосипа, слід, що в Єгипет вирушила вся нація. Цілком очевидно, що в Ханаані залишалася значна частина ізраїльтян, оскільки існує підтвердження їх войовничості і активності. Перш за все мова йде про Шехем. Це перший великий місто, завойований синами Якова, і він цілком міг стати першим місцезнаходженням національного Бога. Шехем знаходився під контролем ізраїльтян-євреїв протягом усього перебування їх родичів в єгипетському рабстві.

Таким чином, тимчасове перебування і вихід з Єгипту, а також наступні блукання по пустелі торкалися лише частина ізраїльської нації. Це, по суті, ключовий момент в їх історії, і євреї завжди визнавали його таким, оскільки саме тоді вперше була у всій величі продемонстрована воля єдиного Бога, якому вони поклонялися, його здатність вивести їх з найбільшої імперії і дарувати їм обітовану землю. Одночасно було продемонстровано і різноманіття вимог Бога, яким вони повинні були відповідати. До того як вони попрямували до Єгипту, ізраїльтяни були невеликим народом серед йому подібних, хоча перед ними і манячіло божественно обіцянку майбутнього величі. Після повернення вони перетворилися в націю, наділену метою і програмою дій, яку було що сказати світові.

На початку і в кінці цього періоду стоять дві найбільш гіпнотичні особистості в історії євреїв - Йосип і Мойсей. Обидва були молодшими синами в сім'ї. Біблія показує, що більшість людей не народжувалося на високому посту і не вливався владою від народження, а знаходили їх власними стараннями, самі будучи об'єктом божественного промислу. Обом було даровано Богом якості, завдяки яким їх старання відкрили їм шлях до величі. Тут чітко простежується паралель. Подібно до того, як молодший, слабший син отримує батьківську спадщину (стає Пророком, священиком, царем), нечисленний і слабкий народ стає хранителем Завіту з Богом, отримуючи Боже благословення. Суб'єкти не були тим, чим вони здаються, - така повна надії одкровення, яке отримували євреї протягом усієї своєї історії. Ця надія, що живиться євреями у важкий для всього народу годину, проходить червоною ниткою і по іншим біблійними сюжетами.

Йосип був великим державним діячем - міністром при чужому правителем. Як сказав йому фараон: «Ні такого розумного й мудрого, як ти». Йосипу приділено значне місце в Книзі Буття.

Мойсей був ключовою фігурою в єврейській історії. Мойсей був творчою силою, яка формувала її, саме під його керівництвом і завдяки йому вони остаточно виділилися в якості народу, у якого є майбутнє. Мойсей був найбільш впливовим євреєм в дохристиянські часи. Мойсей передає свою владу в руки Ісуса Навина - наступника, обраного Богом перед усім Ізраїлем.

Вихід з Єгипту служить моделлю для всіх звільнення в майбутньому. Пророки часів вавилонського полону постійно звертаються до Виходу при описі майбутнього позбавлення Ізраїлю. Результат символізує і Божий захист Ізраїлю, і зобов'язання останнього перед Господом. Це стійке поєднання обраності і зобов'язань становить основну частину двох інших центральних моментів Тори: Завіту і Закону. Найважливіший Завіт Бога з Ізраїлем було укладено на горі Синай. Він відрізняється від колишніх договорів тим, то на євреїв накладаються певні зобов'язання - це договір, супроводжуваний умов. Продовження статусу народу Божого і можливість користуватися заступництвом Бога в подальшому тепер прямо погоджуються з мораллю євреїв, їх поведінкою при відправленні культу і в суспільному житті. Унікальною відмінністю даного завіту від попередніх є те, що він укладений між богом і всім єврейським народом. Таким чином, виживання єврейського народу зараз і в майбутньому залежить від договірних відносин з Богом і від виконання взаємних зобов'язань, передбачених заповітом. Таким чином, Результат був актом політичного самовизначення і опору, але він був також релігійним актом. Справа в тому, що ізраїльтяни завжди були особливими і єгиптяни бачили їх особливість і боялися її. Піти означало для них порвати не тільки з фізичним рабством, а й з позбавленої повітря духовної в'язницею.

Божественне позбавлення єврейського народу від єгипетського рабства, описане в Результаті (шмаття), ймовірно, є вершиною всієї розповіді Тори. У книзі Вихід про ізраїльтян вперше говориться як про цілий народ, а не про окрему, хоча і розгалуженої, сім'ї.

Перехід до монотеїзму і до єдиного і всемогутнього Бога означав одночасно перехід до нових етичним принципам і методичному додатку їх до людських істот. Всі разом це знаменувало один з великих поворотних моментів в історії.

Єврейська Біблія

Аналіз історії стародавніх євреїв, як вона трактується Біблією, і зокрема походження їх «богообраності», логічно вимагає введення глави, присвяченої цьому геніальному і безсмертному творінню.

Єврейська Біблія, що іменується також Старим Заповітом і Танах, - книга, яку цінують і шанують люди, що належать до самих різних релігійних і етнічних спільнот. Особливість Біблії полягає в тому, що вона збереглася як жива спадщина живого народу, сини якого займалися нею і вивчали її тисячоліттями. Через посередництво цього народу Біблія стала надбанням усього людства. Національне твір єврейського творчого генія, що містить релігійне мислення євреїв, їх суспільні ідеали, їх древній епос і ліричну поезію, перетворилося в фундаментальний внесок у світову культуру і стало творінням, що має універсальне значення. Оцінка Біблії змінювалася в різні історичні епохи, починаючи з того часу, коли її розглядали як Божественне одкровення, до якого не тільки заборонений критичний підхід, а й де слід ставитися як до святині до кожного слова, аж до крані негативного підходу поверхневих раціоналістів - «вольтерьянцев »- XVIII ст. в їх боротьбі проти вплив церкви.

Біблійні тексти створювалися протягом сотень років і з плином часу набули форм окремих книг.Звідси їх назва «біблія», що означає по-грецьки «книги» (у множині). Сама назва «Старий» Заповіт має на увазі існування «Нового» Завіту. Це богословську положення лежить в основі християнства. Порядок розташування книг християнського Старого Завіту підтверджує цю теологічну посилку. В цілому вони розташовані в хронологічному порядку виключення складають лише пророчі книги - всі вони поміщені в кінці, щоб підкреслити християнське прочитання пророків, згідно з якою останні віщували пришестя Христа. Термін «єврейська Біблія» відноситься до тих же книг, на розташованим в традиційному для іудаїзму порядку.

Єврейський термін ТАНАХ - не що інше, як акронім, що складається з перших букв назв початкових розділів Єврейської Біблії, відмінних від тих, що прийняті в християнстві. Єврейська Біблія складається з наступних розділів: «П'ятикнижжя» (Тора, букв. «Вчення» _), «Пророки» (Невіім) і «Письма» (Ктувим). Біблійний канон був остаточно затверджений близько початку нашої ери. Завдяки тому, що все написане в канонічних книгах було оголошено священним, текст Біблії зберігся в основному без змін і був убережемо від спотворень і добавок коментаторів. Біблія містить не тільки різнорідні мовні та стилістичні шари, але і різні, часом суперечливі суспільні і духовні тенденції. Незважаючи на це, в біблійному комплексі є єдність світорозуміння, що є не тільки результатом зусиль збирача біблійних текстів, а й виразом основного напрямку, по якому йшло духовний розвиток єврейського народу від перших днів племінного суспільства до того часу, коли були створені останні книги Біблії.

Біблія є сховищем спадщини різних епох, відокремлених один від одного сотнями років. Її вищий імператив - «До справедливості, до справедливості прагни» (Повторення Закону XVI, 20). Ця тенденція бачить в прагненні до справедливості вершину моральних взаємин між людьми, а також між окремою особистістю і колективом, в якому вона живе.

Біблія як святе письмо служила в усі часи джерелом релігійного натхнення для мільйонів віруючих людей завдяки потужності релігійного почуття, яким вона пройнята, завдяки тому, що в ній підкреслюється цінність людини, як моральної особистості, відповідальної за свої вчинки, а також завдяки тому, що вона лягла в основу трьох світових релігій: іудаїзму, християнства та ісламу.

У чому ж полягає культурне та історичне значення Біблії для сучасної людини?

1. Біблія є класичним літературним твором, що включає в себе оповідальну прозу, епічну та ліричну поезію єврейського нарду в давнину, а також збірники висловів і прислів'їв, в яких виражені життєва мудрість народних мас і сподівання і шукання індивіда. Це монументальне літературний твір було вирішальним фактором у відродженні мови іврит і нової національної літератури на івриті, яке супроводжував національне пробудження єврейського народу і його повернення на давню батьківщину, що призвело в його незалежності в державі Ізраїль.

2. Біблія є джерелом ідейного творчості єврейського народу, найбільш характерним вираженням якого були індивідуальна мораль і соціально-етичні закони. Я маю на увазі комплекс соціальних встановлень, що належить до найдавніших зводів законів такого роду. У законодавстві ці принципи лягли в основу розгалуженої системи, наприклад справедливе ставлення і допомогу чужинцю та для приходька на противагу дискримінації чужинців у більшості древніх товариств.

3.Біблія є також джерелом особливого історичного світогляду, згідно з яким військова міць і політичний успіх, навіть якщо вони призвели до створення могутньої імперії і пануванню над поневоленими народами, ні в якій мірі не є критерієм історичної справедливості. Саме слабкий народ, поневолений іншими, може бути носієм ідей гуманності і справедливості.

Виняткова увага слід звернути на біблійну ідею особливості єврейського народу ( «царство священиків, народ святий»), яка в чималій мірі була спотворена антисемітами всіх часів.

Основна мета канонізації тексту і складу Біблії полягала в тому, щоб створити єврейського народу міцні і стійкі рамки - релігійні, моральні і правові - для його самобутнього існування. Однак ці рамки не мали в собі ніякого елемента відособленості і сепаратизму чи ненависті до інших народів.

Ці основи повинні були служити духовним ідеалом всьому народу, як колективу, і кожної одиничної особистості, і це саме в епоху східних деспотій, в яких пересічна людина вважався лише робочою силою, яка обслуговує правлячий клас і ні в якому разі не міг бути носієм духовних цінностей.

Ідея «обраності», виняткова для єврейського народу, яка покладає на нього важкі обов'язки, залишила свій відбиток на всій Біблії. Вона надає деяку тенденційність навіть її історіографічним частинам. Однак саме ця тенденційність призводить до того, що біблійні історіографи не оцінюють царів по їх військовим або політичним успіхам, а по їх вірності релігійно-моральним принципам. Так, замість обожнювання царства і влади, загальноприйнятого в східних деспотіях, творці Біблії звели релігійно-моральний критерій за п'єдестал найвищого ідеалу.

Борцями за здійснення цих ідей в Ізраїлі в біблійні часи були пророки. У єврейському народі пророцтво розвинулося і піднеслася до ступеня політичної, соціальної і моральної місії. Пророцтво висловлює найбільш досконалі громадські, релігійні і моральні ідеї, які дозріли в староєврейською суспільстві в цілому. Пророки, так само як жерці, ВИСТУПАЛИ ВІД ІМЕНІ Бога Ізраїлевого, але моральні та соціальні закони, проголошені ними від його імені, не були призначені для того, щоб охороняти привілеї священицького стану, а, навпаки, для боротьби проти правлячих класів, проти жерців, царів і царедворців.

Дуже характерні, наприклад, слова Ісаї, що звертається до народу від імені Бога в VIII ст. до н.е .: «До чого мені безліч жертв ваших? -каже Господь- Я пересичений цілопаленнями баранів ... Умийтесь, очистьте Відкиньте зло ваших учинків із очей моїх, перестаньте робити зло. Навчіться чинити добро шукайте правди; рятуйте пригніченого; захищайте сироту; за вдову ».

Немає сумніву в тому, що ці ідеали, що знайшли своє вираження в біблійних книгах, а в першу чергу в словах пророків, стали тим фактором, завдяки якому викристалізовувалося самосвідомість єврейського народу, і, може бути, це і мав на увазі Генріх Гейне, назвавши Біблію «портативної батьківщиною» єврейського народу. Дійсно, незаперечним історичним фактом є те, що єврейський народ - це єдиний з народів стародавнього Сходу, який не був поглинений іншими і не зник з лиця землі після втрати своєї незалежності (в 586 р до н.е.), а зберіг свою мову і свою національну культуру і релігійну самобутність - і, повернувшись на батьківщину з вавилонського полону після 538 року, почав закладати фундамент для відновлення свого національного існування, хоча і в нових умовах і новими творчими шляхами, відмінними від біблійних.

Ставлення до євреїв з боку населення Римської імперії

В останньому розділі своєї роботи я хочу навести цікаві на мій погляд дані, почерпнуті мною з книги А.Тюменева «Євреї в давнину і в середні віки» 1922 року. Ці факти стосуються відносин між єврейською діаспорою і тубільним населенням тих місцевостей, на які єврейська діаспора поширювалася. Хоча ця інформація на перший погляд не відноситься безпосередньо до теми моєї роботи, але все ж я вважаю її важливою для розуміння витоків суперечливого ставлення до євреїв, амплітуда якого коливається від непохитної віри в його унікальність до глибокої ненависті.

У міру повсюдного поширення євреїв зароджувалася ворожнеча і ненависть, почуття глибокої неприязні до іноземців. Ще близько половини другого століття до нашої ери олександрійська сивилла говорить про повсюдну ворожнечі до них.

«Всі землі і моря виконані тобою.

Всі однаково вороже ставляться до тебе », - з такими словами звертається автор одного з так званих Сівілліних віршів до єврейського народу. Як не визначені судження римських письменників про євреїв, покладатися на них не варто. Їх постійне підкреслення огидності релігійних обрядів євреїв і їх релігійної винятковості відзначають лише симптоми неприязні, що виявляється насамперед у ідеологічної, тобто релігійній формі, але не можуть служити підставою при з'ясуванні причин цієї неприязні. Проти власне релігійних причин ворожих відносин до євреїв свідчить ряд причин: на грецькому Сході, де ворожість проявилася в особливо гострих формах, першим зіткненням передував обопільні спроби зближення саме на релігійному ґрунті. Також ця ворожнеча виникала всюди в місцях поширення діаспори з боку народів з найрізноманітнішими релігійними звичаями і уявленнями. Очевидно, причини такої виключної і не має собі аналогій в історії ворожнечі до євреїв слід шукати не стільки в релігійній нетерпимості по відношенню до них, що є лише ідеологічним вираженням цієї ворожнечі, скільки в тих особливих умовах, в яких протікала життя євреїв діаспори, і в тих особливі відносини, в які вони були поставлені до навколишнього населенню.

Перш за все це умови спеціально міського життя, які перетворили євреїв діаспори в міських жителів. Несприятливе становище євреїв в якості «природжених чужинців» значною мірою погіршувався тією обставиною, що вони утворили націю городян, третій стан в умовах життя давнини, коли не відбулося різкого розриву між містом і селом. При таких умовах євреї по відношенню до мас іншого міського населення становили не тільки чуже, на і чужорідне освіту, а ця обставина збільшувало нерозуміння і ворожість. Ця неприязнь обумовлювалася насамперед побоюванням можливої ​​з їх боку конкуренції на терені торгової і ремісничої діяльності, а адже саме євреї поколіннями розвивали схильності до різного роду спеціально міським професій.

Що ж стосується життя самої єврейської діаспори, можна відзначити наступне. Однаковість умов і звичок життя, тотожність інтересів зміцнювало і зміцнювати зв'язок не тільки між членами однієї громади, а й між громадами, розсіяними по різних містах, і, таким чином, не давало євреєм діаспори розчинитися в масі іншого населення.

Я вважаю, що таке тлумачення негативного ставлення до євреїв, що зародився ще в давнину, хоча і не є вичерпним для розуміння негативного ставлення до них і в наші дні, але має підстави і підтверджує відомий факт. У всі часи сильних особистостей, а в даному випадку сильного етносу доводилося відстоювати свій незалежний погляд, свою унікальність в протиборстві з навколишнім світом. Боротьба ця може проходити не тільки у формі прямого протистояння, але у відстоюванні своїх ідеалів, цінностей, принципів. У цьому сенсі єврейський народ є дивним і надихаючим прикладом стійкості і вірності своїм ідеалам.

висновок

Протягом тисячоліть багато євреїв і неєвреї запитували себе, в чому полягає таємниця існування, довговічності і поновлення єврейського народу. Чому більші етнічні і громадські групи і не менш розвинені і могутні культури і цивілізації зійшли з історичної арени, зникнувши зовсім, злившись з іншими або розчинившись в них, як наприклад, перси в мусульманській культурі, греки в римсько-візантійської, а євреї залишилися євреями . У своєму власному самосвідомості і в свідомості навколишнього середовища вони «сини Авраама, Ісака та Якова». Ця безперервність національного існування була сама по собі причиною подиву, обожнювання, побоювання і ненависті, обурення і заздрості. Для одного з придворних прусського короля Фрідріха II вона була доказом Божественного Провидіння, а для багатьох творців історіософських конструкції каменем спотикання. Велика частина їх просто ігнорувала її, оголосивши, що існування євреїв позбавлене історичного сенсу ( «продовжує жити скам'янілість», за висловом англійського історика Тойнбі), по-видимому, відповідно до відомим методом, за яким слід вважати неіснуючими факти, які не вміщаються в рамки будь-якої системи історичних передумов. Деякі догматики дійшли до абсурду - заперечення існування найдавнішої в світі історичної нації, яка довела виняткову життєздатність. Спроби ж пояснити довговічність існування євреїв різноманітні і змінювалися протягом століть в залежності від пануючої ідеології. В цілому це свідчить про те, що жоден інший народ не приковував до себе такої пильної уваги в різні епохи. Яка ж роль євреїв в історії людства? Що є їх рушійною силою і в чому їх внесок в світі?

У своїх «Юдиних старожитності» Йосип Флавій описує Авраама як «людину великої прозорливості», який мав «вищими поняттями про чесноти, ніж сучасники».І тому він «вирішив повністю змінити погляди, які в той час все мали про Бога». Я задаюся питанням: а що сталося б з людським родом, якби Авраам не доніс свої високі ідеї і ніякого специфічного єврейського народу не виникло? Безсумнівно, світ відрізнявся б від нинішнього радикальним чином. Думаю, людство дійшло б до всіх єврейських відкриттів в кінцевому підсумку. Але в цьому немає повної впевненості. Всі найбільші концептуальні відкриття розуму представляються нам очевидними і неминучими, коли вони вже зроблені, але необхідна присутність генія, щоб сформулювати їх у перший раз. Євреї володіли цим даром. Їм ми зобов'язані ідеєю рівності перед законом, як божественним, так і людським; святості життя і гідності людської особистості, індивідуальної свідомості і тому особистого спокутування; колективної свідомості і тому особистого спокутування; колективної свідомості і як наслідок соціальної відповідальності; світу як абстрактного ідеалу і любові як фундаменту справедливості, а також багато інших ідей, що створюють основу морального багажу, в якому існує людська свідомість.

Але найголовніше, що євреї навчили нас раціоналізувати непізнане. Результатом цього з'явився монотеїзм і три великі релігії, які його використовують. Їх інтелектуальне проникнення в область невідомого не обмежиться ідеєю одного Бога. Монотеїзм можна розглядати і як етап на шляху, який веде людей до того, щоб позбутися від ідей Бога. Євреї першими звели пантеон ідолів до одного Вищому Суті. Слідом за цим почався процес раціоналізації його аж до повного зникнення.

Євреї були не просто новаторами. Вони були також особою всього людства, висвітлюючи в чистому і піднесеному вигляді все дилеми, неминуче постають перед людиною. Вони були втіленими «прибульцями і мандрівниками». Євреї були символом бездомного і вразливого людства. Вони були лютими ідеалістами, які боролися за досконалість. Вони хотіли коритися Богу і в той же час залишитися в живих. І дилема єврейської громади в давнину полягала в тому, щоб спробувати поєднувати моральну перевагу теократії з практичними потребами держави, здатного захистити себе. Ця дилема відродилася в наші дні в формі держави Ізраїль, заснованого для того, щоб втілити гуманні ідеали. Я думаю, що все людство прагне створити свій Єрусалим, свій ідеальний світ, але знову скочується до конфліктів і воєн. Роль євреїв бачиться мені в тому, щоб сфокусувати і драматизувати цей загальний досвід людства, звернувши свою власну долю в загальну мораль.

А доля єврейського народу повернулася таким чином, що на довгі століття вони втратили свою батьківщину. По суті, кожен єврей, крім жителів держави Ізраїль, заснованого лише в середині XX століття, жив і живе в двох площинах: як інтегральна частина суспільства і держави, в якому він проживає, беручи активну участь в його політичній, суспільній, економічній діяльності, а також в його науковому і культурному творчості; в той же час як продовжувач багатовікового духовного культурного історичної спадщини єврейства, пов'язаного невидимими душевними узами з усім єврейським народом.

Ці дві тенденції характеризують всю історію єврейського народу. Єврейський народ не застиг і не скам'янів протягом своєї довголітньої історії, тому що всупереч різним историософским конструкціям він не представляє собою історичний пам'ятник або пережиток минулого, а живий суспільний організм, свідомо бореться за право на існування і розвиток. Він завжди був готовий стикатися з іншими народами, борючись з їх впливом і одночасно вбираючи в свою культуру їх цінності. Аналіз різних верств єврейського мови (івриту) або правових понять і громадських форм, створених євреями протягом багатьох поколінь, підтверджує ці факти. Але вирішальним фактором є історична спадкоємність в безперервному свідомому існування єврейського народу.

Все це саме по собі перетворює єврейський народ в виняткове, надзвичайне історичне явище, яке не вміщається в рамки штампованих псевдораціоналістіческіх конструкцій. Достоєвський, якого важко запідозрити в симпатіях до євреїв т який вважав їх державою в державі, намагаючись проникнути в таємницю єврейського існування і намацати його рушійну силу, писав:

«... приписувати status in statu одним лише гонінням і почуттю самозбереження - недостатньо. Та й не вистачило б завзятості в самозбереженні на сорок століть, набридло б і зберігати себе такий термін. І найсильніші цивілізації в світі не досягали і до половини сорока століть і втрачали політичну силу і племінної вигляд. Тут не одне самозбереження варто головною причиною, а деяка ідея, рушійна і тягне, щось таке світове і глибоке, про що, може бути, людство ще не в силах вимовити останнього слова »5.

Євреї вірили в те, що є особливим народом так одностайно і так пристрасно і протягом такого тривалого часу, що стали їм. Вони грають свою роль тому, що самі написали її для себе. І в цьому, мабуть, ключ до їх розуміння.

Джерела та література.

Йосип Флавій. Іудейські старожитності. Т.1.- Ростов-на-Дону: Изд-во «Фенікс», 2000 - 640 с.

Йосип Флавій. Іудейські старожитності. Т.2. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Фенікс», 2000 - 640 с.

Абдулатипов Р.Г. Етнополітология. - СПб .: Пітер, 2004. - 313с. - (Серія «Навчальний посібник»).

Джонсон Пол. Історія євреїв. - М .: Изд-во «Віче», 2006. - 480 с.

Історія єврейського народу. Редактор Еттінгер. М .: Міст культури, 2001. - 660 с.

Крисько В.Г.Етнопсіхологія і міжнаціональні відносини. - М .: Изд-во «Іспит», 2002. - 449 с.

Крисько В.Г. Етнічна психологія. - М .: Изд. Центр «Академія», 2004. - 320 с.

Лур'є С.В. Історична етнологія. М .: Аспект прес, 1997. - 448 с.

Нікольський І. Стародавній Ізраїль популярні нариси з історії євреїв в науковому освітленні. М., Знам'янка, 9.

Від Авраама до сучасності. Лекції з єврейської історії та літератури. М., 2002. - 390 с.

Пилкингтон С.М. Іудаїзм. М .: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 400 с.

Тюменев А. Євреї в давнину і в середні віки. Петербург: Держ. Видавництво, 1922.

Примітки

1. Див. Джонсон П. Історія євреїв., С. 7.

2. Абдулатипов Р.Г. Етнополітология., С. 52.

3. Йосип Флавій. Іудейські старожитності, т.1, с.39.

4. Там же, с.40

5. Історія єврейського народу під ред. Еттінгера., С. 315.

...........


  • Завіт бога і обдарування Святої Землі.
  • «обітована Земля»
  • Єврейська Біблія
  • Ставлення до євреїв з боку населення Римської імперії
  • Джерела та література.