|
В. Пуцко
Твори мистецтва стародавнього Києва, здавалося б, навряд чи могли вціліти після спустошливої монголо-татарської навали 1240 року. Але ось протягом останнього десятиліття археологи почали виявляти артефакти, які змусили про себе заговоріть1. Найщедрішим на відкриття став сезон 1998 року, який приніс кілька примітних виробів візантійських майстрів; деякі з них могли бути виготовлені і в Києві.
Сказане, безсумнівно, відноситься до великого шиферному рельєфу, знайденому 17 березня 1997 року в території Михайлівського Золотоверхого монастиря, тепер знову відбудованого. У техніці рельєфного різьблення, відповідно до встановленої в східнохристиянському мистецтві іконографічної схемою тут зображено диво навернення до християнства великомученика Євстафія Плакіди - сюжет, відомий за зразками кам'яного різьблення і особливо книжкової мініатюри2. Спочатку ця плита знаходилася над входом у побудований князем Ізяславом Ярославичем в 1060-і роки собор Димитріївського монастиря, розташованого поруч з з'явилося лише на початку XII століття Михайлівським Злаговерхім 3.
У 1998 році в тому ж монастирі археологи в числі різних речей домонгольського часу виявили шліфований мініатюрний кам'яний топірець приблизно IV тисячоліття до Різдва Христового, точніше, його збереглася частина розмірами 5,1х3,4х2,2 см4. Цікаво, що обидві сторони вироби прикрашені зображеннями Богоматері Великої Панагії і первомученика архідиякона Стефана, бездоганними за малюнком. Це можна пояснити бажанням перетворити язичницький амулет в твір християнського мистецтва - так, наприклад, близько 1128 року наносили на поверхню двінські, або Борисових, каменів в Білорусі хрести з надпісямі5. Зображення на ритуальному топірець-амулет за манерою виконання подібні фігурка на візантійських іконах - Менологія - з їх витонченими фронтальними ракурсами. Іконографія і стиль разом з епіграфічних ознаками супровідних написів дозволяють датувати їх першою половиною XII століття. Рельєф поглиблений, звичайний для гем, досить добре відомих в Візантії, віддали у спадок це мистецтво від античності.
При розкопках на Великій Житомирській вулиці, 20 в 2001 році була відкрита фрагментарно збереглася візантійська ікона з глинистого сланцю блакитного відтінку (12,8х8,8х0,4-0,6 см). Вона розколота на декілька частин, в цілому утворюють стулку диптиха з майже напівкруглим завершенням, площина якого заповнена попарно розташованими в три ряди композиціями святкового циклу: Вхід Господній у Єрусалим, Розп'яття, Зішестя в пекло (Воскресіння), Вознесіння, Зіслання Святого Духа на апостолів і Успіння. Подібне розташування передбачає розміщення на іншій частині диптиха сюжетів Благовіщення, Різдва Христового, Стрітення, Богоявлення, Преображення і Воскресіння Лазаря (прикладом може служити диптих XII століття в Кіті біля Ларнаки на Кіпрі). Ці кам'яні диптихи генетично пов'язані із зразками X-XI століть, виготовленими зі слонової кістки. На київському фрагменті задовільно збереглися лише зображення Розп'яття, Вознесіння та Успіння, від інших залишилися тільки частини композицій, втім, впізнаваних. З числа відомих стеатітових рельєфів даної групи повний цикл представлений тільки на іконі в ризниці толедського собору. Сюжети її нижній частині з тематики ідентичні композиціям київської знахідки, хоча і розрізняються в деталях. За особливостями художнього стилю даний твір датується приблизно 1200 роком; не виключено, що різьблення виконувалася на початку XIII століття майстром, осілим в Києві після 1204 року. Рельєф був розписаний і позолочений.
Фрагмент ще однієї стеатитовий ікони здобутий під час розкопок 1998 року в території Михайлівського Золотоверхого монастиря. Уламок (3,6х7,3 см) являє собою частину напівкруглого завершення пластини товщиною 0,45-0,6 см, ширина якої сягала 12,0 см. Твір мав рельєфне обрамлення. На гладкій лицьовій поверхні, ретельно обробленої (на відміну від зворотного боку), - рельєфне погрудное зображення Христа. Бездоганний малюнок поєднується з вишуканою різьбою і поліхромією. Лик класичного типу, з тонкими рисами, короткою бородою і довгими пасмами волосся, спадаючими на ліве плече. Голову оточує німб звичайного візантійського типу. Складки хітона і край гиматия, що покриває праве плече, демонструють скульптурну манеру різьбяра. Спочатку блакитний фон щільно засипали золоті зірки. Одяг та рельєфна смуга теж позолочені. Характер верхньої частини фігури Христа дозволяє припустити розпростерте положення рук, які благословляють або покладає вінці на голови святих. Сюжет увінчання святих в іконографії зустрічається вже близько 543 року на мозаїках базиліки в Паренцо, пізніше - переважно на молідовулах і стеатітових іконках XII века6. Київська знахідка - безсумнівно, константинопольського походження - їх сучасниця.
У тому ж 1998 році і в тому ж монастирі був знайдений уламок кам'яного хрестика - фрагмент округлої форми діаметром 1,8 см, що служив медальйоном верхнього кінця, з рельєфним погрудний зображенням Богоматері; нижче вціліла частина німба навколо голови розп'ятого Христа. Серед кам'яних хрестів з Подніпров'я аналогічних немає. Більш варіативні форми різьблених кам'яних хрестів візантійського ареалу, а й серед них подібні отсутствуют7. Такі зображення зустрічаються на різьблених візантійських камеях XII-XIII століть, а також на західних, виконаних в наслідування последнім8. Належність вироби різцю грецького майстра не викликає сумнівів. Стиль, пластичні якості, епіграфічні ознаки монограма Богоматері - явно XIII століття.
Адреса наступної знахідки 1998 року - кут Володимирської та Софійської вулиць. Це кам'яна ікона із зображенням мучеників безсрібників Косми і Даміана, справедливо датована першою половиною XIII століття і віднесена до стилістичної групі "майстра Розп'яття". Вона має розміри 4,2х3,4х0,5 см і порівняно добре збереглася: відбитий лише нижній лівий кут і в різних місцях є відколи. Різьба виконана в невисокому рельєфі з орнаментованими краями плащів і обрамлень широких німбів навколо голів, так само як і сувоїв в руках.
1899 рік, Княжа Гора: кам'яна ікона Розп'яття (5,4х3,9 см) з вельми оригінальною манерою різьблення. З неї почалося вивчення продукції ремісничої майстерні, вироби якої в безлічі розсіяні по російських землях. Висловлювалося припущення, що майстерня могла працювати у першій третині XIII століття в Кіеве9. Епіграфічних аналіз характерних "барвистих" супровідних кириличних написів привів спочатку до висновку про виконання їх одним майстром - принаймні на п'яти проізведеніях10. Але тепер кількість зразків суттєво зросла, що дозволило виявити кілька цілком помітних індивідуальних манер. Топографія виявлень цих стилістичних аналогів київської знахідки 1998 року дає підстави вважати майстерню швидше "помандрувала", ніж розповсюджує свої вироби шляхом їх природної міграції.
У 1998 році на території Михайлівського Золотоверхого монастиря археологам попалося і кілька металевих виробів. У їх числі - хрест-енколпіон з жовтої бронзи (10,1х7,5 см) з рельєфним зображенням Розп'яття і інкрустованими черню погрудний зображеннями ще належить зробити. Рельєф - черневого типу, що одержує популярність з кінця XI століття і має широке поширення до першої половини XIII века11. Інший хрест-енколпіон з рельєфними ж зображеннями (10,2х5,6 см) - чіткого якісного литва, без будь-яких пошкоджень. Його створив київський майстер архаизирующего стилю, на початку XIII століття виготовляв подібні твори з різних матеріалів (камінь, бронза, кераміка) 12. Тут же виявився стаціонарний хрест (20,0 х11,2х2,4 см) з рельєфним Розп'яттям, виконаний з листової латуні і міді та прикрашений виїмчастою емаллю, від якої вціліли невеликі фрагменти синього кольору. Виготовлений він був, без сумніву, у Франції в лімозька майстерень, чия продукція свого часу поширилася по всій середньовічній Європі. Пропорції і загальна іконографія знахідки - XIII століття.
***
Нові археологічні матеріали поступово змінюють загальне уявлення про розвиток київського художнього ремесла XI-XIII століть. У Західній Європі збереглася величезна кількість творів середньовічної пластики і ювелірного мистецтва, що походять з соборних і монастирських ризниць. Церковне начиння Києва того ж періоду практично втрачена. Тільки починаючи з кінця XIX століття стали знаходити і вивчати бронзові хрести-енколпіони, кам'яні, бронзові та керамічні іконки. Вони в своїй більшості представляють адаптоване відтворення візантійських зразків. На початку XIII століття розквіту місцевого ремісничого виробництва чимало сприяли опинилися тут константинопольські мастера13. Перенесення на київський грунт мистецтва візантійської столиці відкривало великі перспективи, але кінець всім надіям незабаром поклало монголо-татарська навала ...
Список літератури
1. Вiзантiя і Кіiвська Русь. Каталог виставки. Киiв, 1997..
2. Івакін Г. Ю., Пуцко В. Г. Київський кам'яний рельєф із зображенням Євстафія Плакіди // Російська археологія. 2000. N 4. С. 160-168.
3. Пуцко В. Київські рельєфи святих вершників // Старінар. Нов. сер. Кнь. XXVII. Београд, 1977. С. 111-124.
4. Івакін Г. Ю., Чернецов А. В. Унікальний амулет з Золотоверхого // Стародавній світ (Київ). 2001. N 2. С. 36-38.
5. Рибаков Б. А. Російські датовані написи XI-XIV ст. М., 1964. С. 26-27.
6. Банк А. В. Геми - стеатиту - молідовули (про роль сфрагістики для вивчення візантійського прикладного мистецтва) // Палестинський збірник. Вип. 23 (86). 1971. С. 46-52.
7. Тотев К. стеатитовий кр'стове від Средновековна Б'лгарія // Археологія. 1990. Кн. 3. С. 48-58.
8. Пуцко В. Г. Візантійська камея з Ростовського Белогостіцкого монастиря // Історія і культура Ростовської землі. 1997. Ростов, 1998. С. 89-95.
9. Миколаєва Т. В. Давньоруська дрібна пластика з каменю. XI-XV ст. М., 1983. С. 22-23,52, 54-58.
10. Мединцева А. А. Передплатні шедеври давньоруського ремесла. Нариси епіграфіки XI-XIII ст. М., 1991. С. 111-123.
11. Корзухина Г. Ф., Пескова А. А. Давньоруські енколпіони. Нагрудні хрести-релікварії XI-XIII ст. СПб., 2003. С. 101-111.
12. Пуцко В. Г. Київське художнє ремесло початку XIII в. Індивідуальні манери майстрів // Byzantinoslavica. T. LIX. Prague, 1998. C. 317-319.
13. Пуцко В. Г. Константинополь і київська пластика на рубежі XII-XIII ст. // Byzantinoslavica. T. LVII. Prague, 1996. С. 376-390.
|