|
план
Вступ
1 Опис
2 Керамічні фігурки і сцени
2.1 Стилі
2.2 Сюжети
2.3 Використання кераміки
3 Контекст
3.1 Зв'язки з іншими западномексіканскімі культурами
3.2 Зв'язки з іншими месоамеріканской культурами
3.3 Зв'язки з американськими шахтових могил
4 Історія вивчення
Список літератури
Вступ
Западномексіканская традиція шахтових могил, або культура шахтових могил - цей термін охоплює ряд взаємопов'язаних культурних рис, які об'єднують археологічні знахідки приблизно 300-400 рр. н. е. в западномексіканскіх штатах Халіско, найяр і в меншій мірі - Колима. Майже всі артефакти, пов'язані з традицією шахтових могил, були виявлені грабіжниками могил, місця їх походження невідомі, що робить їх датування проблематичною. [6] Перші великі не порушені грабіжниками шахтні могили були відкриті лише в 1993 р у м Уітцілапа, штат Халіско. [7]
Спочатку вважалося, що зазначені знахідки відносяться до держави Тараско, [8] що існував одночасно з ацтеками. До середини 20 ст. стало ясно, що артефакти і поховання даної культури були як мінімум на 1000 років старше. До недавнього часу єдиними джерелами відомостей про культуру творців шахтових могил були артефакти, здобуті «чорними археологами» - грабіжниками могил. Саме через незначності відомостей велика виставка 1998 р супроводжувалася підтекстом: «Мистецтво та археологія невідомого минулого». [9]
В даний час вважається, що хоча шахтні могили були широко поширені на згаданій території, регіон традиції шахтових могил не уявляв собою єдиної культури. [10] Серед археологів тривають дискусії про коректність вживання загального терміну «Культура шахтових могил» або окремих термінів «культура Коліма», «культура Халіско», «культура найяр».
До виникнення Традиції шахтових могил на її території існувала культура Капачі, найвідомішим археологічною пам'яткою якої є Ла-Кампана у іексіканского міста Коліма. Ла-Кампана продовжувала використовуватися і пізніше, коли на її території також виникли поховання Традиції шахтових могил.
Теучітланская традиція є або нащадком Традиції шахтових могил, або навіть її синонімом.
1. Опис
Передбачається, що традиція шахтових могил виникла близько 300 р. До н.е. е. [11] Деякі шахтні могили, втім, виникли за більш ніж 1000 років до того - наприклад, шахтних могила в Ель-опен в штаті Мічоакан датується 1500 до н. е., проте вона відноситься до культури швидше Центральної, ніж Західної Мексики. Походження цієї традиції, як і багато інших її особливості, ще залишається незрозумілим, хоча «безперечним ядром» цієї традиції вважаються долини навколо м Текіла в штаті Халіско, що включають археологічні пам'ятники Віцілапа (Huitzilapa) і Теучітлан. [12] Традиція шахтових могил продовжувала існувати як мінімум до 300 м н. е., хоча з приводу датування верхньої межі ведуться суперечки - її пропонують продовжити і до 500, і до 5600 р.н. е. [13]
Характерний для западномексіканской традиції тип поховання - вертикальна або майже вертикальна шахта глибиною від 3 до 20 м, частіше за все в шарі вулканічного туфу. Підстава шахти веде в одну або дві (іноді більше) горизонтальні камери, в середньому площею 4 на 4 метри (розміри значно варіюються), з низькою стелею. Поверх шахтових могил нерідко встановлювали будівлі.
У кожній камері виявлено по кілька поховань; є свідчення того, що могили використовувалися для сімей або кланів протягом декількох поколінь. [14] Обсяг праці, необхідного для спорудження могил, а також кількість і якість могильної начиння показують, що дані могили використовувалися виключно для еліти, [15] що свідчить про значне розшарування суспільства Традиції шахтових могил вже з початку її існування.
2. Керамічні фігурки і сцени
Похоронна начиння включала пустотілі керамічні фігурки, прикраси з обсидіану і раковин, напівкоштовні камені, керамічні вироби (нерідко містили їжу) та інші предмети домашнього була, такі, як веретена і metate [16]. Серед незвичайних предметів - труби з раковин, вкриті штукатуркою та іншими накладними прикрасами. На думку Коваррубіаса, на відміну від артефактів інших месоамеріканскіх культур (ольмеків, майя та ін.), Артефакти шахтових могил майже не мають характерної іконографії і часто позбавлені символічного або релігійного значення. [17]
Керамічні фігурки цікаві як майже єдині твори мистецтва даної культури, що не створила монументальних творів, стел, барвистих зображень і т. П. [18]
Оскільки походження більшості керамічних предметів встановити неможливо, вони класифікуються з предметів сюжетів і стилям.
2.1. стилі
Виділяються кілька характерних стилів:
· Істлан-дель-Ріо (Ixtlán del Rio). Ці абстрактні статуетки мають плоскі, майже квадратні тулуба зі стилізованими особами, мають кільця в носі і численні сережки. Сидячі статуетки мають тонкі, схожі на мотузки кінцівки, а стоять фігурки - короткі і товсті. Відомий карикатурист і етнограф Мігель Коваррубіас (en: Miguel Covarrubias) відзначав, що ці зображення є «граничною формою абсурдних, брутальних карикатур, особливої естетичною концепцією, яка смакує людські каліцтва». [19] Історик мистецтва Джордж Кюблер (en: George Kubler) зазначає, що «квадратні тулуба, викривлені в гримасах роти і прямі погляди передають стурбованість, яка лише частково компенсується жвавістю поз і пластичної енергією опухлих форм». [20]
· «Псевдокитайское» ( «Chinesca») фігурки отримали назву за зовнішню схожість з китайським мистецтвом. Це ранній стиль, пов'язаний з Наярітом. [21] Усередині стилю виділяється до 5 основних підгруп, які можуть частково збігатися. [22] Фігурки типу A, так звані «класичні псевдокитайские», [23] реалістичні по зображенню. Майкл Кан (Michael Kan) зазначає, що «їх стримані особи швидше натякають на емоції, ніж демонструють їх». [24] Фігурки типу A настільки схожі один на одного, що їх вважають продукцією однієї «школи». [25] Типи B - E - більш абстрактні, характеризуються припухлими, вузькими очима, а також широкими прямокутними або трикутними головами. Ці фігурки часто зображуються сидячими або напівлежав, з короткими конусовидними ногами. [26]
· Стиль Амека, пов'язаний з городищем Халіско, характеризується подовженим обличчям і високим чолом, який нерідко покритий волоссям, спелённимі в косу, або головним убором, схожим на тюрбан. Орлиний ніс подовжений, великі очі - широкі, дивляться прямо, з помітними століттями, які створювалися шляхом накладки додаткових смуг глини ( «багетів») навколо очей. [27] Широкий рот закритий або злегка відкритий, а на великих руках є ретельно виконані нігті. Кюблер відзначає як ранній стиль «з овочами особою», так і більш пізній стиль, «краще анімований і з більш вираженою артикуляцією». [28]
· Кераміка Коліма відрізняється гладкими округлими формами теплим червоно-коричневим відтінком. [29] Знахідки з Коліма характерні тим, що в них зустрічається велика різноманітність фігурок тварин, особливо собак. Люди в колімской кераміці «більш манірні і менш пишні», ніж інші фігурки шахтових могил. [30]
Серед інших стилів можна згадати Ель-Ареналь (El Arenal), Сан-Себастьян (San Sebastián) і Сакатекас (Zacatecas). Хоча фахівці в цілому погоджуються з приводу назв стилів і їх характеристик, є і окремі розбіжності. Більш того, в якійсь мірі ці стилі перекривають один одного, і багато фігурки важко класифікувати однозначно.
2.2. сюжети
У керамічних творах шахтових могил часто зустрічаються такі сюжети:
· Керамічні сцени з життя, що зображують декількох (іноді десятки) людей, що займаються певною діяльністю. Представлені в високогірному Наяріт і сусідньому Халіско, ці керамічні сцени дають багатий етнографічний матеріал про похоронній практиці, місцевої грі в м'яч, архітектурі (в основному з нетривких матеріалів) і навіть, ймовірно, релігійних уявленнях пізнього формаційного періоду. [31] Деякі сцени за своєю динамічності і деталей є майже фотографічними, деякі будівлі навіть виявилося можливим ідентифікувати з виявленими в тих же місцях руїнами. [32]
· Керамічні собаки добре відомі з розграбованих могил поблизу Коліма. У месоамеріканской традиції собаки зазвичай грали роль супроводжуючих душі в царство мертвих [33] при цьому деякі зображення собак носять на мордах людські маски. C іншого боку, собаки в древньої Месоамерике нерідко вживалися в їжу. [34]
· Пари предків або подружжя (чоловіча і жіноча фігурки) часто зустрічаються серед могильних приладдя. Вони виготовлялися як у вигляді пари, так і окремо, і частіше за все в стилі Ікстлан-дель-Ріо. [35]
· Багато статуетки шахтових могил, знайдені в самих різних місцях в Західній Мексиці, мають «роги» на лобі. Було представлено декілька теорій того, що можуть означати ці роги: або що їх носій є жерцем, що вони є абстрактним зображенням морських раковин, які часто зустрічалися в могилах, [36] або що вони були символом влади або фалічним символом. [37] Дані теорії не цілком виключають один одного.
2.3. Використання кераміки
До сих пір залишається незрозумілим, чи використовувалася могильна кераміка в побуті або виготовлялася спеціально для поховання; принаймні частина могильної кераміки не має слідів зносу. [38]
3. Контекст
3.1. Зв'язки з іншими западномексіканскімі культурами
Велика кількість даних свідчать про зв'язок Традиції шахтових могил з теучітланской традицією, що виникла приблизно в той же час, але зниклої істотно пізніше, в 9 ст. н. е. [39] Теучітланская традиція в багатьох деталях виглядає як подальший розвиток традиції шахтових могил. [40]
На відміну від типової для інших культур Месоамерики месоамеріканскіх пірамід і квадратних центральних площ, населені пункти Теучітланской традиції мали іншу планування: центральна кругла площа і унікальні конічні піраміди (див. Напр. Гуачімонтонес) (. [41] Цей же круглий архітектурний стиль відбивається і в багатьох сценах, зображених у творах мистецтва шахтових могил.
3.2. Зв'язки з іншими месоамеріканской культурами
Оскільки західна Мексика перебувала на самій периферії Месоамерики, довгий час ця історія розглядалася поза контекстом відомих месоамеріканскіх культур. [42] У шахтних могилах, наприклад, не було виявлено жодного артефакту, де б простежувалося вплив ольмеків, ні месоамеріканской календаря, ні слідів писемності, [43] хоча є деякі інші месоамеріканской культурні маркери, наприклад, свідчать про поширення тут месоамеріканской гри в м'яч.
Незважаючи на зазначені відмінності, спосіб життя древніх західних мексиканців багато в чому нагадував образ життя інших народів древньої Месоамерики. На додаток до трьох характерним місцевим сільськогосподарським культурам - бобам, гарбузі і кукурудзі - тут вирощували перець чилі, маніоку та інші бульбоплоди, різні злаки, а також вживали білкову їжу - домашніх собак, індичок і качок, а також дичину. Жили західні мексиканці в мазанках з солом'яною стріхою, вирощували бавовну і тютюн, вели дальню торгівлю обсидіаном і іншими товарами. [44]
Шахтового могили невідомі в інших місцях Месоамерики, найближчі (за місцезнаходженням) аналоги відомі лише на північному заході Південної Америки. [45]
3.3. Зв'язки з американськими шахтових могил
Шахтового могили також зустрічаються на північному заході Південної Америки в більш пізній період, ніж в Західній Мексиці (наприклад, в 200-300 рр. Н. Е. На півночі Перу, пізніше на інших територіях). На думку Дороті Хослер, професора археології та стародавніх технологій в Массачусетському технологічному інституті, «фізичне схожість між типами могил на півночі Південній Америці і в Західній Мексиці не викликає сумнівів», [46] тоді як історик мистецтва Джордж Кюблер вважає, що западномексіканскіе камери «нагадують могили шахтного типу в верхів'ях річки Каука в Колумбії ». [47] З іншого боку, інші дослідники не згодні з тим, що зовнішня схожість говорить про культурну зв'язку - Карен Олсен Брунс вважає, що «контакт подібного роду ... може виникнути хіба що в замилити очі фантазера». [48]
Були висунуті припущення і про інших зв'язках між Західною Мексикою і північним заходом Південної Америки, зокрема, розвиток металургії. [49]
4. Історія вивчення
Вперше артефакти традиції шахтових могил детально розглянув Карл Софус Лумхольц в своїй роботі 1902 г. «Невідома Мексика» (Unknown Mexico). Норвезький дослідник не тільки опублікував зображення декількох предметів могильної начиння, але і описав розграбовану могилу-шахту, яку він відвідав в 1896 р Він також відвідав і описав руїни Цінцунцана, столиці імперії Тараско, розташованого в 250 км на схід від могили, і був одним з перших, хто невірно ототожнив традицію шахтових могил з народом пурепеча - творцем держави Тараско. [50]
У 1930-і рр. художник Дієго Рівера почав збирати артефакти із Західної Мексики для своєї приватної колекції, і його захоплення пробудило широкий громадський інтерес до культури творців западномексіканскіх поховань. [51] В кінці 1930-х рр. одна з найвидатніших дослідників Західної Мексики, археолог Ізабел Келлі, почала свої дослідження. В період 1944-1985 рр. Келлі опублікувала десятки робіт про свою роботу в даному регіоні. У 1948 р вона першою припустила про існування «дуги шахтових могил» - області географічного поширення даної культури по захід Мексики (див. Карту вище). [52]
У 1946 р Сальвадор Тоскано виступив з критикою ототожнення шахтових могил з державою Тараско, [53] а в продовження його роботи в 1957 р Мігель Коваррубіас остаточно довів, що держава Тараско з'явилося лише після X століття. [54] Пізніше висновки Тоскано і Коваррубіаса були підтверджені методом радіовуглецевого аналізу вугілля та інших органічних останків з розграбованих шахтових могил, які змогли зберегти в 1960-і рр. Дієго Дельгадо і Пітер Ферст. На підставі своїх розкопок, а також етнографічних досліджень сучасних народів уічоль і кора в штаті Найяра, Ферст (Furst) припустив, що артефакти не просто були приладдям стародавніх людей, але відображали їх міфологію і космогонію. Наприклад, моделі будинків зображували житло живих в зв'язку з житлом мертвих, розташованим на нижньому рівні, а також «рогатих» воїнів - шаманів, які борються з містичними силами. [55]
У 1974 р Хассо фон Віннінг опублікував детальну класифікацію артефактів з шахтових могил Західної Мексики (включаючи, в тому числі, «псевдокитайские» фігурки типів A - D). Його класифікація досі широко використовується іншими дослідниками. [56]
Найбільшою подією стало виявлення в 1993 р нерозграбованою могили в Уіцілапе (Huitzilapa), яка дала на сьогодні найбільш докладну інформацію про похоронних звичаях даної традиції. [57]
Список літератури:
1. AMNH, [1], в свою чергу, цитує: Butterwick, Kristi (2004) Heritage of Power: Ancient Sculpture from West Mexico, Metropolitan Museum of Art.
2. Kappelman, [2]
3. Під час обговорення типів кераміки Кюблер (Kubler, p. 195) посилається на «откромленних і їстівних собак з Коліма».
4. Kan, p. 126.
5. Coe, p. 58.
6. За оцінками Міжнародної ради музеїв, близько 90% глиняних фігурок відбуваються з незаконних розкопок ICOM.
7. Williams, Classic period page і Danien, p. 23. Цікаво відзначити, що багато могили були розграбовані ще в давнину (Meighan & Nicholson, p. 42).
8. Judy Sund, p. 13.
9. ССМ. Townsend, Richard (1998) Ancient West Mexico: Art and Archaeology of the Unknown Past, Thames & Hudson.
Крім того, в 4-м ізденія своєї книги «Мексика: від ольмеків до ацтеків» Майкл Коу пише про «безодні нашого неуцтва про доісторичному минулому даної території», p. 56.
10. «Оксфордська енциклопедія месоамеріканскіх культур» (The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures) зазначає, наприклад, що «ніколи в доиспанского еру жодна політична чи культурна спільність не поширюється на весь регіон, навіть незважаючи на те, що певні культурні шаблони (такі, як будівництво могил з шахтою і підземної камерою) поширювалися на досить великі території », Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) наголошує на тому ж саме.
11. Вільямс (Williams, Classic period page) і більшість інших джерел вказують дату 300 до н. е. Наприклад, Домінік Мишле (Dominique Michelet) в The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures стверджує: «можливо, культура виникла раніше», ніж в 200 р. До н.е. е.
12. Beekman (2000) p. 388 & 394.
13. Передбачувана кінцева дата традиції шахтових могил значно варіюється у різних дослідників. Вільямс і Музей Де Янга вказують на 300 м н. е. Міжнародна рада музеїв, з іншого боку, вказує дату 500 р. Н.е. е., а смітсоніанци і The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures - 600 м н. е ..
14. Coe et al., P. 102.
Williams, Classic period page.
15. Beekman (2000) p. 388.
16. shaft tomb chamber 2 | Flickr - Photo Sharing!
17. Covarrubias (1957) p. 87.
18. Meighan and Nicholson, p. 47.
19. Covarrubias, p. 89-90.
20. Kubler, p. 194.
21. Див. Напр. Kubler, p. 194.
22. Мейган і Ніколсон (Meighan and Nicholson) вказують, що стилі псевдокитайское статуеток накладаються один на одного «досить складним чином», p. 58.
23. Kan. p. 21.
24. Kan, p. 22.
25. Kan, p. 17, який посилається на дисертацію: Peter Furst (1966) «Shaft Tombs, Shell Trumpets and Shamanism», Ph. D. dissertation, UCLA.
26. Kan. p. 22.
27. Covarrubias, p. 91.
28. Kubler, p. 193.
29. Метрополітен-музей, [3].
30. Kan, p. 26.
31. Див. Taylor, де розглядаються релігійні уявлення на матеріалі керамічних сцен.
32. Foster et al., P. 47 а також Wiegand, p. 400.
33. Див, зокрема, Coe et al., Pp. 103-104, або Kubler, p. 195.
34. Coe (1994), p. 45 і багато інших.
35. Metropolitan Museum of Art, [4].
36. Могила в Лас-Себольяс (Las Cebollas) містила 125 морських раковин (Meighan & Nicholson, p. 39). БІКМ (Beekman, 2000) вказує на труби з морських раковин, поряд з собаками і рогатими фігурами, як на три приклади «поширених символічних особливостей» традиції шахтових могил.
37. Danien.
38. Meighan and Nicholson, p.59.
39. Beekman (2000) abstract.
40. Beekman (1996), p. 138.
41. Weigand, p. 402. Вейганд вважає, що спорудження церемоніальною архітектури теучітланской традиційними «унікальні для месоамеріканской архітектурного репертуару і не існують більше ніде в світі».
42. Meighan and Nicholson, p. 60.
43. Michelet, p. 328.
44. Meighan and Nicholson, p. 44.
45. Meighan and Nicholson, p. 50. Мейган і Ніколсон відзначають, що ще один подібний комплекс шахтових могил, що відноситься до посткласичному періоду, тобто на 1000 років пізніше, знаходився в міштеків-Альта.
46. Hosler, p. 16.
47. Kubler, p. 191.
48. Bruhns, p. 368.
49. Есе Д. Хослер стосується цих питань.
50. Meighan and Nicholson, p. 33. Crossley.
51. Sund, p. 2.
52. Meighan and Nicholson, p. 36.
53. Див. Sund, p. 32.
54. Covarrubias, pp. 97.
55. Див. Coe, p. 58.
56. Див., Зокрема, Meighan and Nicholson, p. 58.
57. López Mestas C. and Jorge Ramos de la Vega, p. 271.
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Традиция_шахтовых_могил_(Мексика)
|