зміст

Введення ................................................ .3

Життя Аристотеля .................................... ..3

Твори Аристотеля .......... ..................... .4

Філософія Аристотеля ............... .. ............... 5

Література .................................... .. ......... .9

АРИСТОТЕЛЬ

лат. Aristoteles. Стагірит (народився в 384, Стагир, помер в 322 до н.е., Халкіда, острів Евбея), давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист, засновник перипатетической школи; з родини лікарів при дворі македонських царів. Сімнадцяти років Аристотель вступив до Академії Платона, де пробув протягом 20 років як слухач, викладач і рівноправний член співдружності філософів-платоников. Після смерті Платона в 347 до н.е. Аристотель залишив Афіни з політичних міркувань, подорожував, потім став учителем Олександра Македонського. У 335 Аристотель заснував навчальний заклад в Ликее (Афіни). Навчання відбувалося під час прогулянок. Він задумав і організував широкомасштабні природничо дослідження, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальних відкриттів, однак найбільші досягнення Арістотеля відносяться до області філософії.

Життя Аристотеля. Батько Аристотеля Нікомах був лікарем міста Стагире, а також придворним медиком Амінти III, царя сусідній Македонії. Рано залишившись без батьків, юний Аристотель виховувався в Атарнее у Проксена, свого родича. У віці вісімнадцяти років він відправився до Афін і вступив до Академії Платона, де залишався близько двадцяти років, аж до смерті Платона ок. 347 до н.е. За цей час Аристотель вивчив філософію Платона, а також її сократические і досократичній джерела і багато інших дисциплін. Мабуть, Аристотель викладав в Академії риторику та інші предмети. У цей період на захист платонівського вчення він написав кілька діалогів популярного характеру. Можливо, до цього ж часу відносяться роботи по логіці, Фізика і деякі розділи трактату Про душу. ІШіроко поширена легенда про серйозні тертя і навіть відкритому розриві між Аристотелем і Платоном ще за його життя не має під собою підстав. Навіть після смерті Платона Аристотель продовжував вважати себе платоником. У Нікомахова етика, написаної набагато пізніше, в зрілий період творчості, є зворушливий екскурс, в якому почуття подяки наставнику, долучитися нас до філософії, уподібнюється подяки, яку ми повинні відчувати відносно богів і батьків. ООднако ок. 348-347 до н.е. наступником Платона в Академії став Спевсіпп. Багато членів Академії, і серед них Аристотель, були незадоволені цим рішенням. Разом зі своїм другом Ксенократом він залишив Академію, увійшовши в невеликий гурток платоніки, зібраний Гермій, правителем Асса, невеликого міста в Малій Азії. Спочатку тут, а пізніше в Мітілене на о. Лесбос Аристотель присвятив себе викладацькій та дослідницькій діяльності. Критикуючи Спевсиппа, Аристотель зайнявся виробленням такої інтерпретації вчення Платона, яка, як йому здавалося, ближче до філософії вчителі, а також краще узгоджується з дійсністю. До цього часу їх відносини з Гермій стали тіснішими, і під його впливом Аристотель, слідуючи принципової орієнтації платонізму на практику, пов'язав свою філософію з політикою. Ххотя Аристотель продовжував вважати себе платоником, характер його мислення та ідеї виявилися тепер іншими, що вступало в пряме протиріччя з поглядами наступників Платона в Академії і деякими положеннями вчення самого Платона. Цей критичний підхід висловився в діалозі Про філософію, а також в ранніх розділах робіт, які дійшли до нас під умовними назвами Метафізика, Етика і Політика. Відчуваючи свою ідейну розбіжність з панівним в Академії вченням, Аристотель вважав за краще заснувати в північно-східному передмісті Афін нову школу - Лікей. Метою лику, як і метою Академії, було не тільки викладання, а й самостійні дослідження. Тут Аристотель зібрав навколо себе групу обдарованих учнів і помічників. ССовместная діяльність виявилася надзвичайно плідною. Аристотель і його учні зробили безліч істотних спостережень і відкриттів, які залишили помітний слід в історії багатьох наук і послужили фундаментом для подальших досліджень. В цьому їм допомагали зразки і дані, зібрані в далеких походах Олександра. Однак глава школи приділяв все більшу увагу фундаментальним філософським проблемам. Велика частина з дійшли до нас філософських творів Аристотеля написана в цей період. Ппосле раптової смерті Олександра в 323 до н.е. по Афінам і іншим містам Греції прокотилася хвиля антимакедонское виступів. Положення Аристотеля було поставлено під загрозу через його дружби з Олександром, а також недвозначно виражався їм політичних переконань, які приходили в протиріччя з патріотичним ентузіазмом міст-держав. Під загрозою переслідувань Аристотель покинув місто, щоб, як він казав, не дати афінянам вчинити злочин проти філософії вдруге (першим була кара Сократа). Він переїхав в Халкиду на острові Евбея, де знаходилося який отримав від матері маєток, де, після нетривалої хвороби, помер в 322 до н.е.

Твори Аристотеля. Всі твори Аристотеля написані простою мовою і ретельно оброблені з точки зору стилю. В античності вони користувалися великою популярністю і закріпили за Аристотелем репутацію письменника-платоника, пише красномовно і жваво. Така оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Справа в тому, що його твори, які опинилися в нашому розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загалу вони не призначалися. Ці твори мали прослуховувати учні і помічники Аристотеля, спочатку невеликої їх гурток в Ассе, а згодом - більш численна група в афінському Ликее. Історичною наукою, і перш за все дослідженнями В. Йегера, з'ясовано, що ці праці, в тій формі, в якій вони дійшли до нас, не можна вважати філософськими або науковими «трудами» в сучасному розумінні. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найбільш вірогідною може бути інша гіпотеза. ААрістотель регулярно читав своїм учням і помічникам лекції з найрізноманітніших предметів, причому ці курси часто повторювалися з року в рік. Мабуть, Аристотель мав звичай складати письмовий варіант лекції і читав його підготовленої аудиторії, нерідко експромтом коментуючи текст. Ці письмові лекції мали ходіння в школі і використовувалися для індивідуальних занять. Те, чим ми тепер маємо в своєму розпорядженні як цілісним твором на конкретну тему, є радше звід з багатьох лекцій на цю тему, нерідко охоплює значний часовий проміжок. Пізніші видавці компонували з цих варіантів єдині трактати. У деяких випадках цілком можна припустити, що «єдиний» текст є з'єднанням різних конспектів або є оригінальною аристотелевську лекцію, прокоментував і видану його учнями. Нарешті, початкові тексти, ймовірно, сильно постраждали в епоху громадянських воєн в Римі і вціліли лише завдяки випадковості. ВВследствіе цього реконструкція первинного тексту, за яку взялися пізніші античні видавці, виявилася важким завданням, їй супроводжувало багато помилок і непорозумінь. Проте скрупульозні філософські дослідження дозволили відновити основи вчення Аристотеля і важливий крок розвитку його думки. ППО темам твори діляться на чотири основні групи. По-перше, це праці з логіки, зазвичай собирательно іменовані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумачення; Перша аналітика і Друга аналітика; Топіка. ВВО-друге, Аристотеля належать природничо-наукові праці. Тут найбільш важливі роботи Про виникнення і знищення; Про небі; фізика; Історія тварин; Про частинах тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідний працю склав його учень Теофраст. ВВ-третє, ми маємо в своєму розпорядженні склепінням текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Аристотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах. ВВ-четверте, є праці з етики і політики, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі складена в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінському періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних в різні періоди лекцій Політика, Риторика і збереглася частково Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, чудом знайдений майже повний текст входила в нього Афінській політиці. Втрачені і кілька трактатів на історичні теми.

Філософія Аристотеля. Розвиваючи і конкретизуючи вчення Платона, Аристотель в Політиці ставить питання про статус громадянина. Кого слід називати громадянином? На честь в державі претендують насамперед особи шляхетного походження, багаті, свободнорожденниє і платять податки. Чи є громадянин таким в силу того, що живе в тому чи іншому місці? Але і раби, і іноземці (метеки) можуть проживати спільно з громадянами іншої держави. Сам Аристотель, громадянин Македонії, був в Афінах метеком. Чи не громадяни і ті, хто має право бути позивачем і відповідачем, оскільки таким правом користуються і іноземці. Лише у відносному сенсі можна назвати громадянами дітей, які не досягли повноліття і не внесених до цивільних списки, вільних від повинностей. Старці, що перейшли граничний вік, також були звільнені в Афінах від виконання громадських обов'язків. рГражданін той, хто бере участь в законосовещательной або судової влади цієї держави. "Державою ж ми і називаємо сукупність таких громадян, достатню, взагалі кажучи, для самодостатнього існування", - пише Аристотель, не розділяючи понять суспільства і держави. Отже, доступ до державної посади є свідченням цивільних прав. На практиці громадянином вважається той, у кого батьки - і батько, і мати - громадяни, а не хто-небудь один з них. ІІтак, громадянином переважно є той, хто володіє сукупністю цивільних прав. Наприклад, афінські громадяни користувалися наступними почесними правами: правом обіймати посади, бути суддями; брати участь у виборах посадових осіб; правом вступати в шлюб з афінянка; правом володіння нерухомою власністю; правом здійснювати громадські жертвоприношення. В Афінах не користувалися всією сукупністю прав прийняті в число громадян в силу певного законодавчого акту, тобто так звані подаровані громадяни. Нне всякий хороша людина в той же час є громадянином, але "громадянин тільки той, хто стоїть у відомому відношенні до державного життя, хто має або може мати повноваження в справі піклування про державні справи або одноосібно, або разом з іншими". Людина за своєю природою - політична тварина, для наближення до вищого доступному для нього досконалості він потребує співпраці з іншими людьми. Щасливого життя можна досягти лише разом з іншими людьми, в ході спільної, взаимодополняющей діяльності, спрямованої на загальне благо. Це загальне благо як ціле слід віддати перевагу індивідуальному благу, яке є його частиною. Політика повинна стояти вище індивідуальної моралі. Власна мета політики - досягнення стану щастя, а значить, і доброчесної поведінки всіх громадян. Постановка на чільне місце військових завоювань або придбання матеріальних благ заснована на невірному розумінні людської природи. Економіка, мистецтво придбання і виробництва матеріальних благ, має в житті своє законне підлегле місце, але її ніколи не слід робити самоціллю або надавати їй занадто велике значення; погоня за благами, переважаючими розумні потреби, є помилка. Збоченням є, наприклад, лихварство, яке нічого не виробляє. П Важливе значення для благополуччя громадян має власність. Чи повинна вона бути загальною або приватною? На цей рахунок Аристотель дотримується тієї думки, що "власність повинна бути загальною тільки у відносному сенсі, а взагалі - приватної". Справа в тому, що слід вимагати відносного, а не абсолютної єдності як сім'ї, так і держави. Р Роль власності в громадських і державних відносинах Аристотель досліджує ретельно. Він вважає, що для того, щоб всі брали участь у державному житті, бідним треба платити винагороду за виконання обов'язків, багатих штрафувати за ухилення від них. УУстройство народних зборів, посад, судових встановлень, війська, гімнастичних вправ у Арістотеля пов'язується зі станом власності. Механізм участі громадян в роботі законодорадчого органу, у здійсненні та заміщення посад, в роботі судових органів передбачає певні права власності. Так в аристократіях посадовими особами є люди освічені, в олігархіях - багаті, в демократіях - свободнорожденниє. Тут погане пристрій судів за участю бідних громадян тягне за собою міжусобиці, і навіть повалення державного ладу. ААрістотель уточнює відношення до власності свого вчителя. Платон, зрівнюючи власність, не впорядковує кількість громадян і допускає можливість необмеженого дітонародження. Це неминуче призведе до збіднення громадян, а бідність - джерело збурень і злочинів. УУстанавлівая норму власності, потрібно також визначити і норму для числа дітей, інакше, на думку Аристотеля, закон про рівність наділів неминуче втратить свою силу, багато хто з багатіїв перетворяться в бідняків і будуть, мабуть, прагнути до зміни порядків. ААрістотель попереджає від можливості корупції в сфері управління, коли влада поповнюється з середовища всього цивільного населення, так що до складу уряду потрапляють найчастіше люди зовсім бідні, яких внаслідок їх незабезпеченість легко можна підкупити. Звичайно, цей урядовий орган надає стійкість державного ладу, тому що народ, маючи доступ до вищої влади, залишається спокійним. ВВажно, щоб кращі люди в державі могли мати дозвілля і ні в чому не терпіли неналежного з собою звернення, чи будуть вони посадовими особами або приватними. Багатство сприяє дозвіллю, однак погано, коли вищі з посад можуть купуватися за гроші. Кком же в державі повинна належати влада? Тим, хто в змозі буде керувати державою, маючи на увазі загальне благо громадян, будучи готовим і панувати, і підкорятися і вести життя, згідну з вимогами чесноти. ААрістотель бере приналежність керівників до певного прошарку громадян і розміром їх власності за основу, класифікуючи типи державного правління. Демократією слід вважати такий лад, коли свободнорожденниє і незаможні, складаючи більшість, мають верховну владу в своїх руках; а олігархією такий, при якому влада знаходиться в руках людей багатих і благородного походження, що утворюють меншість. Нно одні і ті ж люди, підкреслює Арістотель не можуть бути одночасно бідними і багатими; ось чому ці частини держави, тобто багаті і бідні, і визнаються його істотними частинами. І так як одні з них складають більшість, а інші меншість, то в залежності від переваги тієї чи іншої встановлюється і відповідний вид державного устрою. ГГосударство, що складається з громадян середнього достатку, матиме кращий державний устрій, де середні представлені в більшій кількості, де вони сильніше обох крайнощів - багатих і бідних, або принаймні з кожної з них окремо. З'єднавшись з тієї чи іншої крайністю, вони забезпечують рівновагу і перешкоджають перевазі супротивників. Тому найбільшим благополуччям для держави є те, щоб його громадяни мали власність середньої, але достатньою. ССредній вид державного устрою не веде до внутрішніх чвар. Існування демократій довговічніше завдяки наявності в них пересічних громадян. В демократії пересічних громадян більше, вони більш причетні до почесних прав. За відсутністю пересічних громадян незаможні пригнічують своєю численністю, і держава швидко йде до загибелі, як зазначає Аристотель. Тому законодавець повинен привертати до себе середніх громадян; привчати середніх до законів. Тільки така держава може розраховувати на стійкість. Державний лад губить швидше жадібність багатих, ніж простого народу. ЗЗакони і решті розпорядок суспільного і державного життя повинні виключити посадовим особам можливість наживатися. В таком случае граждане, отстраняемые от участия в государственном управлении, довольны и получают возможность спокойно заниматься своими частными делами. Но если они думают, что правители расхищают общественное добро, тогда их огорчает то, что они не пользуются ни почетными правами, ни прибылью. В ВВоспитание граждан в духе соответствующего государственного строя есть самое важное средство сохранения государственности. Самые полезные законы не принесут пользы, если граждане не будут приучены к государственному порядку. Если недисциплинирован один, недисциплинированно и все государство. ААристотель внимательно исследует роль права собственности для благополучия граждан, безопасности государства и формы его правления, для механизма участия граждан в работе законосовещательного органа, в отправлении и замещении должностей, в работе судебных органов. Размер владения собственностью рассматривается как условие стабильной и нестабильной общественной и государственной жизни. ССамые полезные законы не принесут пользы, если граждане не будут приучены к государственному порядку. Если недисциплинирован один, недисциплинированно и все государство. ППомимо идеального государства Аристотелем выделяются шесть основных типов политической организации: монархия, аристократия, полития и три их извращения – тирания, олигархия и демократия. Монархия, правление одного человека, выделяющегося добродетелью, и аристократия, правление многих, наделенных высокой добродетелью, являются, там где они существуют, здравыми формами правления, только встречаются они редко. С другой стороны, нередки смешение аристократии с олигархией (правлением богачей) и олигархии с демократией. Такого рода компромиссные, смешанные формы общественного устройства можно считать относительно здравыми. ТТирания, худшее из общественных извращений, возникает, когда царь, которому следует править во имя общего блага, использует власть для достижения своей личной выгоды. Чистая олигархия представляет собой другой пример эгоистической, односторонней формы правления, где властители используют свое положение для дальнейшего обогащения. Олигархи, поскольку они всех превосходят богатством, уверены в своем превосходстве и в иных, более существенных отношениях, что ведет их к ошибкам и краху. При демократии все граждане в равной мере свободны. Из этого демократы заключают, что они равны во всех прочих отношениях; но это неверно и ведет к неразумию и беспорядку. Однако из трех односторонних и искаженных форм правления – тирании, олигархии, демократии – последняя в меньшей степени извращена и опасна. ККонечной целью политики должно быть приближение к этому идеальному общественному устройству, позволяющему всем гражданам участвовать в правлении закона и разума. Однако в рамках тех искаженных форм, которые реально имеются в истории человечества, политик должен стремиться к тому, чтобы избегать крайних извращений, рассудительно смешивая олигархию с демократией и достигая таким образом относительной стабильности, когда мир и порядок делают возможным дальнейшее воспитание граждан и прогресс общества. М Политика Аристотеля, части которой писались в разное время, была самым важным политическим текстом античности. Влияния Политики прослеживается у Цицерона, Боэция, Иоанна Дамаскина, Михаила Эфесского, Фомы Аквинского, Макиавелли, Гоббса, Локка, Монтескье, Руссо и других авторов. ММышление Аристотеля направлялось острым ощущением реальности, существующей независимо от людских мнений и желаний, и глубокой верой в способность человеческого ума, должным образом примененного, познать эту реальность такой, какая она есть. Вместе эти два убеждения породили в нем беспримерную готовность следовать эмпирическим фактам, куда бы они ни вели, и незаурядное умение проникать в лежащую за ними сущностную структуру. Аристотелем было возведено величественное здание теоретического и практического учения, которое пережило яростные нападки приверженцев иных взглядов и периоды полного забвения и равнодушия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аристотель. Сочинения, тт. 1–4 . М., 1976–1984

2. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. Жизнь и смысл. М., 1982

3. Аристотель. Афинская полития. – В кн.: Античная демократия в свидетельствах современников . М., 1996

4. Что такое Кто такой, том 1, 1992

5. Аристотель и античная литература. М., 1978