|
Арсеній Грек - ієромонах, перекладач грецьких і латинських книг і вчитель греко-латинської школи.
Народився близько 1610 в єврейській родині прийняла християнство [1], за одними джерелами в Солуні, а за його власними словами в грецькому місті Трікала. Коли йому виповнилося 14 років, його старший брат, архімандрит Афанасій, за звичаєм греків того часу, відвіз його до Венеції, для навчання граматиці, а звідти в Рим. Тут Арсеній, за його власними свідченнями, даними згодом князю Н. І. Одоєвському в Москві, навчався «Омірова і аристотелеву вченню і Сьомого соборів». Коли справа дійшла до 8 і 9 собору, і від нього, за римським звичаєм, зажадали клятву, що він прийме римську віру, бо інакше «того вчення нікому не відкривають і вчити не велять», то він, щоб уникнути неприємностей з боку католицького духовенства, прикинувся хворим і поїхав з Риму. Згодом, однак, перебуваючи на засланні в Соловках, Арсеній зізнався, що під час перебування в столиці тата він насправді переміняв віру, тому що інакше його б не прийняли в римське училище. Пізніше він три роки навчався в Падуанському університеті філософським і лікарським наук. Повернувшись на батьківщину і помітивши, що брати запідозрили його у відступництві від православ'я під час перебування в Римі, він урочисто прокляв папську віру і потім, 23 років від роду, прийняв чернецтво.
Пробувши якийсь час ігуменом в монастирі на острові Кяфе, він жив потім у воєвод волоського Матвія і молдавського Василя. Пробувши у останнього два роки, він вирішив відправитися в Київську академію, яка користувалася в той час гучної слави як розсадник слов'янського освіти; але в Львові він дізнався, що в академії не приймають без дозволу польського короля. Відправившись до Варшави, він був допущений до короля, якого вилікував від кам'яної хвороби, за що отримав грамоту до київського митрополита Сильвестра Косова. У Києві Арсеній зустрівся з єрусалимським патріархом Паїсієм, якому дуже сподобався своїм розумом і вельми різнобічним освітою. Патріарх взяв його з собою до Москви, куди вони прибули 26 січня 1649 У Москві Паїсій розхвалив його перед усіма і на весь час свого перебування в столиці зарахував в штат своєї патріаршої свити, так що молодий грек, як «патріарший уставщик», нарівні з іншими членами, отримав на прощальній аудієнції, даній царем Патріархом, «царську платню».
З від'їздом Паїсія Арсеній, «яко багатьом мовою майстерний», на запрошення царя Олексія Михайловича, зайнявся було учительство, але незабаром одна обставина несподівано перервав його педагогічну діяльність. На зворотному шляху через Київ і Валахію патріарх Паїсій дізнався від тамтешнього населення такі невтішні для репутації рекомендованого їм російському уряду грека відгуки, що вважав за свій обов'язок з дороги повідомити про це в Москву. «Ще нехай буде відомо тобі, благочестивий цар, про Арсенія, - доносив патріарх зі слів малоросів і волохів, - що він ... колись був ченцем і священиком і став бусурмани; потім втік до ляхам і у них звернувся в уніата, - здатний на будь-яке зле неробство: випробуйте його добро і все це знайдете ... »У своє виправдання Паїсій писав:« Я знайшов його в Києві і взяв з собою, а він не мій старець. Я того про нього не відав ... »Донесення патріарха звернуло на себе увагу царя. Князю Н. І. Одоєвському і думному дяка М. Волошенінову велено було вчинити допит Арсенію. Але він у всьому замикався: «Католицького Сакраменто в Римі не приймав і не тільки в басурманстве, у і в уніатство не був». Енергійно заперечуючи всі звинувачення, Арсеній, урочисто заявив, що «буде хто викриє його в такому подвійному відступництві, тоді нехай царська величність велить зняти з нього шкуру: милості в тому він, Арсеній, у государя не вимагає». Однак, коли упереджений проти підсудного листом патріарха князь Одоєвський пригрозив тілесним оглядом, то Арсеній зізнався, що він дійсно був обасурманен, неволею, але згодом приніс покаяння янінскому митрополиту і був їм помазаний миром. Висланий з суду в Соловки, він, в продовженні трьох років, проведених там, всіляко намагався викликати у в свою користь ченців, які відгукнулися про нього вельми схвально.
Помилуваний царем, Арсеній повернувся в Москву, де був обласканий патріархом Никоном, який відвів йому келію у власному будинку, доручив йому завідування Патріаршому бібліотеки і призначив справщиком і перекладачем богослужбових книг. З ім'ям Арсенія Грека в російській історичній літературі тісно пов'язане питання про те, хто був засновником першої греко-латинської школи в Москві. Існували припущення, що така школа виникла ще до воцаріння Романових, потім, на підставі свідоцтва відомого мандрівника Олеарія, за яким школа була заснована під наглядом грека Арсенія, митрополит Євген і слідом за ним автор «Історії Московської слов'яно-греко-латинської академії», Смирнов приписали заслугу заснування училища Арсенію Греку. Але Філарет, архієпископ чернігівський, не ознайомившись досить уважно з книгою Олеарія і грунтуючись на тому, що останній відвідав Росію в 1634 р, а Арсеній Грек - в 1649 р, вивів невдале висновок, що Олеарій мав на увазі Арсенія Глухого. Упускаючи зовсім не врахували, що Олеарій ясно говорить про грека Арсенія, тоді як Арсеній Глухий була російська, Аристов, а за ним митрополит Макарій у своїй «Історії російської церкви» приєдналися до думки Філарета. А. В. Горський вважав, разом з митрополитом Євгеном, Арсенія Грека Олеарія і Арсенія Грека часів Никона за одне і те ж особа; С. М. Соловйов повторює грубу помилку Філарета; Мірковіч допускає існування двох Арсеній греків. Світочем в цьому лабіринті здогадок служить нещодавнє дослідження С. А. Белокурова, який довів, що відомості про греко-латинської школі є в книзі Олеарія пізнішим третім доповненням, що школа відкрита близько 1653 року і, нарешті, що відомості, що повідомляються Олеарием, відносяться саме до Арсенія Греку, який був «дидаскалом» першої греко-латинської школи, заведеної при Никона.
Не менш загадковим, ніж заслуги і значення Арсенія Грека в історії російської освіти в патріаршому періоді є сама особистість його, яка при ближчому знайомстві представляється мало привабливою. Арсеній безсумнівно був одним з найосвіченіших представників грецької народності свого часу, але це була людина з вкрай гнучкими переконаннями і совістю. Крім легкості, з якою він міняв свої релігійні переконання, рабської догідливості перед можновладцями і перед соловецькими ченцями, крім схильності до брехливим показаннями на користь себе і на шкоду ближнім, він не задумався перейти на сторону ворогів патріарха Никона, коли той втратив владу і не міг уже більше з колишньою щедрістю надавати йому милості. У народі і переважно серед старообрядців і розкольників недарма склалося про нього думку, що він «волхв, єретик, звездочетец, виконаний скверни і смороду езувітскіх єресей». Діяльність його в виправленні книги заняття перекладами, як і довіру, що надається Никоном, порушили ненависть до нього в московському духовенство. У 1654 р протопоп Неронов писав з ув'язнення царю про нього: «аж ніяк не дерзаті св. книг таким переводіті, нижче вручіті, яко же оно лукавий чернець Арсеній грек, про нього ж патріарх єрусалимський Паїсій писав до тебе з Путивля; а нині він, Арсеній, узятий до Москви і живе у патріарха Никона в келії, та й його свідка ворога поставляє, а древніх великих мужів і св. чудотворців свідоцтв відмітає. Ох! на жаль! благочестивий царю! стани добрий, уважний до плачу і благання твоїх государевих прочан, - іноземних ченців, єресей вводітелей, в рада не приймай ».
Справжнє прізвисько Арсенія залишилося невідомим. На думку Бєлокурова, він був прозваний Греком з бажання відрізнити його від інших діячів Арсеній, що були у той час в Москві: киянина Арсенія Сатановського та Арсенія Суханова. Він був залишений в Москві, головним чином, «для ріторскім вчення» і хоча займався цією справою ще до заслання в Соловки, але розвинув цілком свою педагогічну діяльність після повернення звідти. Судячи зі збережених документів, Арсеній з 1662 по 1666 перебував вдруге на засланні в Соловках.
Крім «ріторскім вчення», на нього було покладено книжкову справу. Він перевів наступні три грецьких твори:
1. «Скрижаль», соч. ченця Іоанна Нафанаїла, яка укладає тлумачення літургії та інших церковних обрядів. Знаменитий оригінал був присланий патріархом Паїсієм 1653 р, а переклад з передмовою Єпіфанія Славинецького надрукований в 1655 році.
2. «Анфологіон, си єсть цветословіе: страдництва і муки великомучениці Катерини і святого великомученика Феодора Стратилата, і житіє святого і преподобного Алексія людини Божиа». Ця книга видана була в Москві в 1660 р У ній, крім того, є «Четверострочія Григорій Богослова» з «главізна Максима Сповідника про кохання». Митрополит Євген помилково приписав переклад «Анфологіона» Арсенію Сатановському.
3. «Книга історичність або хронограф, сиріч літописець. Зібрано убо давніше від різних небезпечних історій коротко і від еллінських мови на загальний, ці мова на грецький, превед від Преосвященнішого митрополита Монемвасійського кир Дорофея ». Переклад «Хронографа» закінчений і приготований до видання в 1665 р .; він залишився, однак, ненадрукованим, незважаючи на те, що було дано від царя наказ про надрукування його для поширення в духовенство справжніх понять про події світу і в спростування апокрифічних сказань. Оригінал зберігається в рукописі в Московській синодальної бібліотеці.
Разом з Славинецький Арсеній склав також слов'яно-латинську лексикон. Він же винайшов особливий почерк або абетку, яка понині зберігається в Московській друкарською бібліотеці і називається «арсеніевской азбукою». Взагалі, як вчений, Арсеній наголову зробив для російської літератури, хоча праці його досі не знайшли собі неупередженої критичної оцінки, внаслідок крайньої плутаності відомостей, що були про них до останнього часу.
джерела
· Російський біографічний словник: У 25 т. / Під спостереженням А. А. Половцова. 1896-1918.
Список літератури:
1. Електронна Єврейська Енциклопедія
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Арсений_Грек
|