|
план
Вступ
1 Біографія
1.1 Участь у московському філософському гуртку Станкевича
1.2 Від'їзд за кордон
1.3 Початок революційної діяльності
1.4 Бакунін - керівник повстання і його арешт
1.5 Посилання в Сибір
1.6 Політична діяльність в еміграції
1.7 Теоретичні роботи Бакуніна по анархізму
1.8 Смерть Бакуніна
2 Пам'ять
3 Літературна спадщина
4 Твори
5 Бібліографія
Список літератури
Вступ
Михайло Олександрович Бакунін (18 травня (30 травня) 1814 (18140530), село Прямухіно, Новоторжокскій повіт, Тверська губернія, Російська імперія - 19 червень (1 липня) 1876, Берн, Швейцарія) - російський мислитель, революціонер, анархіст, панславіст, один з ідеологів народництва.
1. Біографія
Народився в дворянській сім'ї тверського поміщика Олександра Михайловича Бакуніна і Варвари Олександрівни Бакуніної (уродженої Муравйової) [1]. Всього в родині Олександра Михайловича і Варвари Олександрівни Бакуніних було десять дітей.
П'ятнадцяти років від роду, в 1829 році, став юнкером Петербурзького артилерійського училища, звичаї якого являли собою пряму протилежність «прямухінской гармонії». «... Я звик брехати, - нарікав М. Бакунін в одному з листів, - тому що майстерна брехня в нашому юнкерське суспільстві не тільки не вважалася пороком, але одноголосно схвалювалося». Через три роки, в січні 1833 року був проведений в прапорщики і залишений в офіцерських класах. Однак в червні 1834 року зі першого офіцерського курсу Бакуніна відрахували за недбальство і зухвалість, допущену стосовно начальника училища - Сухозанету, він був направлений на службу в армію в одну з батарей, розташованих в Молодечно Мінської губернії. Восени 1834 року бригаду, в якій служив Бакунін, перевели в Білорусію губернію.
1.1. Участь в московському філософському гуртку Станкевича
Через рік, в 1835 році, змінивши ситуацію хворим, подав у відставку і оселився, всупереч бажанню батька, в Москві, де, увійшовши в дружній зв'язок з гуртком Станкевича, віддався вивченню німецької філософії. У цей період Михайло Олександрович вирішує присвятити себе науковій діяльності.
З початку 1836 року М. А. Бакунін живе в Москві, періодично відвідуючи батьківський маєток і Петербург. Знайомиться і часто зближується з багатьма відомими представниками російської інтелігенції. Він - один з головних проповідників філософського гуртка Станкевича, вхожий в знаменитий літературний салон Е. Г. Левашової, в якому бували Пушкін і Чаадаєв. Підтримує близькі, хоча і не безхмарні, відносини з Бєлінським, Боткіним, Катковим, Грановським ...
У 1839-40 роках він знайомиться з Герценом, Огарьовим.
З усією пристрастю віддається М. А. Бакунін вивчення німецької класичної філософії, читає в оригіналі Канта, Фіхте і, нарешті, Гегеля.
Тоді в колах російської інтелігенції велося багато суперечок навколо знаменитого положення цього філософа «все дійсне розумно, все розумне дійсно». Бакунін трактує цю формулу в консервативному дусі. «Примирення з дійсністю в усіх відношеннях і у всіх сферах життя, - писав він в 1838 році на сторінках редагувати Бєлінським журналу" Московський оглядач ", - є велике завдання нашого часу».
Ніщо, здавалося, не віщувало майбутніх метаморфоз у свідомості Бакуніна. Хіба що «скверность характеру» пов'язує молодого Мішеля, «примиряється з дійсністю», з майбутнім теоретиком і діячем «соціальної ліквідації».
1.2. Від'їзд за кордон
З 16 липня до 14 листопада 1839 року Михайла Бакунін жив в Петербурзі. У ці місяці він часто бував в будинку А. Я. Панаєвій, де збиралися В. Г. Бєлінський, Н. В. Кукольник, І. П. Сахаров, Брюллов і інші відомі діячі російської культури того часу. Бакунін за своїм звичаєм знайомив цей гурток з творами тогочасних німецьких філософів. У цей період Михайло Бакунін інтенсивно шукав грошей для своєї поїздки за кордон, де він хотів продовжити своє філософську освіту. 22 березня 1840 він пише довге і дуже красномовне лист батькам за дозволом на поїздку до Берліна і просить дати грошей на цю поїздку. Його батько дав свою згоду на його поїздку, але грошей для поїздки не дав. Бакунін в розпачі звернувся за допомогою до Герцена. Герцен відповів, що він позичає Бакунину 2000 рублів на невизначений час. За кілька днів до від'їзду він зіпсував відносини. У Петербурзі він був звинувачений Катковим в тому, що нібито розповідав московським знайомим про його роман з М. Л. Огаревой. Це відбувалося на квартирі Бєлінського і в його присутності. Бакунін стукнув Каткова палицею по спині, а той його вдарив по обличчю. Бакунін викликав Каткова на дуель, але на інший день одумався і послав йому записку з проханням перенести місце дії в Берлін, так як за російськими законами залишився в живих надходив в солдати. Фактично справа була по суті зам'ято, але все загальні приятелі: І. І. Панаєв, В. Г. Бєлінський, Н. П. Огарьов, В. П. Боткін, Мов - були в цьому інциденті на стороні Каткова. Лише Герцен тримався нейтрально.
З 1840 Михайло Бакунін став жити за кордоном, куди виїхав (спочатку в Берлін) для вивчення німецької філософії, де він слухав лекції учнів Гегеля, а також Шеллінга, який виступив тоді проти гегелівської філософії на захист християнського одкровення. Грунтовно вивчивши Гегеля, особливо його «Логіку», Бакунін незабаром перейшов на сторону так званих «лівих» гегельянців, які видавали в той час «Німецький щорічник наук і мистецтв» ( «Deutsche Jahrbucher», перш мав назву «Hallesche Jahrbucher»), в яких Бакунін в 1842 році помістив революційну статтю, яка наробила багато шуму [2] в Німеччині: «Реакція в Німеччині» ( «Die Reaction in Deutschland», під псевдонімом Жюль Елізар - Jules Elizard). У Берліні він зближується з Іваном Тургенєвим. В цей же час Бакунін видав в Лейпцигу брошуру з критикою філософії Шеллінга ( «Schelling und die Offenbarung. Kritik des neuesten Reactionsversuchs gegen die Philosophie»), яка була високо оцінена лівими гегельянцями. На початку свого перебування в Берліні крім листів до друзів (особливо до Герцена) Михайло Бакунін писав статті для «Вітчизняних Записок». Тут були надруковані в 1840 році стаття про сучасну німецької філософії і кореспонденції з Берліна (в «Суміші»).
У 1842 році у Михайла Бакуніна сформувалося тверде бажання назавжди залишитися в Європі і не повертатися в Росію. Так в своєму листі до брата Миколи 9 жовтня він писав:
«Після довгого міркування і з причин, які пояснить тобі Тургенєв, я зважився ніколи не повертатися в Росію. Не думай, щоб це було легковажне рішення. Воно пов'язане з внутрішнім змістом всього мого минулого і теперішнього життя. Це моя доля, жереб, якому я противитися не можу, не повинен і не хочу. Не думай також, щоб мені було легко зважитися на це, - відмовитися назавжди від батьківщини, від вас, від усього, що я тільки до сих пір любив. Ніколи я так глибоко НЕ відчував, якими нитками я пов'язаний з Росією і з усіма вами, як тепер, і ніколи так жваво не видавалася мені самотня, сумна і важка майбуття, ймовірно очікує мене попереду на чужині, і, незважаючи на це, я безповоротно зважився. Я не годжуся теперішньої Росії, я зіпсований для неї, а тут я відчуваю, що я хочу ще жити, я можу тут діяти, в мені ще багато юності і енергії для Європи. »
Навесні 1842 року Бакунін познайомився з приїхали в Дрезден і став на той момент вкрай популярним німецьким революційно-демократичний поетом Гервега. Вони подружилися і навіть стали знімати одну квартиру на двох. На початку 1843 року вийшов указ про висилку Гервега з Пруссії за його революційні вірші. Бакунін також був узятий під спостереження прусської поліцією. Герверг вирішив взагалі покинути межі Німеччини і відправився до Швейцарії. Бакунін виїхав разом з ним.
1.3. Початок революційної діяльності
У Швейцарії Бакунін оселився в Цюріху, де почав спілкуватися в колі радикально налаштованої інтелігенції. Він встановив дружні стосунки з родиною професора медицини Філіпа Фрідріха Фохта. Це була вільнодумна і навіть радикально налаштована родина, в якій було четверо дорослих синів, зі старшим із них Карлом, професором-натуралістом, згодом був близько пов'язаний і А. И. Герцен. Бакунін ж із синів Фохта найбільш близький (протягом усього життя) був з Адольфом. У 1843 році Бакунін встановлює зв'язки з німецькими та швейцарськими революціонерами-комуністами (зокрема на світогляд Бакуніна сильний вплив справив його знайомий того періоду Вільгельм Вейтлінг - радикальний революціонер комуніст), про що незабаром стає відомо російському уряду. На вимогу уряду повернутися в Росію він відповів відмовою.
У 1844 році урядовий Сенат засудив «колишнього поручика» Михайла Бакуніна, який відмовився повернутися в Росію, до позбавлення «дворянського гідності і всіх прав стану», а також «у разі явки в Росію заслати в Сибір на каторжні роботи». Все що належить йому в Росії майно було конфісковано в казну [3].
З 1844 по 1847 рік він жив, головним чином, в Парижі і тут близько зійшовся з Прудона, брав участь в газеті «La Reforme». Навесні і влітку 1844 року живучи в Брюсселі, Бакунін познайомився з йохим Лелевелем - істориком і громадським діячем, лідером революційного крила польської еміграції, який раніше брав участь зі зброєю в руках у польському повстанні. Лелевель справив велике враження на Бакуніна. Після цього Бакунін став активно цікавитися польським питанням і став формулювати свою власну програму боротьби за звільнення Росії і слов'янства. До цього ж періоду життя в Парижі відноситься і особисте знайомство Бакуніна з Марксом і його ідеями.
У 1847 році Михайло Бакунін в Парижі, на банкеті, влаштованому на честь учасників Польського повстання (1830-1831 років), Бакунін виголосив промову з різкими нападками на російський уряд. Про це стає відомо уряду Росії, і незабаром на вимогу російського посла в Парижі Бакунін був висланий з Парижа. Він провів кілька місяців у Брюсселі, але як тільки спалахнула лютнева революція у Франції, відразу ж повернувся в Париж і тут з енергією і пристрастю взявся за організацію паризьких робітників. Його енергія здалася небезпечною навіть членам тимчасового уряду, і вони поспішили вилучити його з Парижа, давши йому доручення до Німеччини і слов'янські землі.
У Празі він написав статтю «Основи слов'янської політики», надруковану в газеті «Dziennik Domowy» по-польськи і в «Slavische Jahrbucher» за 1848 рік (№ 49) по-німецьки. У цій статті проводиться ідея всеслов'янської федерації, і висловлюється думка про право кожного її громадянина на ділянку землі.
1.4. Бакунін - керівник повстання і його арешт
У червні 1848 року Бакунін взяв активну участь в Празькому народне повстання ( «Святодухівське» повстання, приборкання військами), на яке він потрапив, прибувши спочатку в Прагу на Празький слов'янський з'їзд [4].
Після придушення повстання в Празі Бакунін втік до Німеччини, де продовжував підтримувати свої слов'янські зв'язку і видав по-німецьки «Заклик до слов'ян» ( «Aufruf an die Slaven»), спрямоване проти германізаторскіх прагнень франкфуртського парламенту. У цьому зверненні він ставить за мету європейського революційного руху «установа загальної федерації європейських республік»
У травні 1849 року він став одним з керівників повстання в Дрездені. Після придушення повстання Бакунін, втік до Хемніц, де був заарештований. Був засуджений Саксонським судом до смертної кари. Він відмовився підписати прохання королю про помилування, але страта все ж була замінена йому довічне ув'язнення. Незабаром, проте, саксонське уряд видав його Австрії, де він був в 1851 році вдруге засуджений Австрійським судом і засуджений на смертну кару за участь в Празькому повстанні, але і на цей раз заміненої довічним ув'язненням. В цьому ж 1851 року був виданий австрійським урядом царського уряду Росії. Відбував ув'язнення в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці (з 1851 по 1854 рік) і Шліссельбурзькій фортеці (з 1854 по 1857 рік).
Перебуваючи в ув'язненні в Петропавловській фортеці, Бакунін написав на вимогу російського імператора Миколи I своє відоме твір «Сповідь», в якому виклав свій погляд на революційний рух і слов'янське питання.
1.5. Посилання в Сибір
У 1857 році після 7 років ув'язнення, поступаючись наполегливим клопотанням сім'ї Бакуніна, Олександр II дозволив перевести його на вічне поселення до Сибіру.
Спочатку Михайло Бакунін оселився на засланні в Західному Сибіру, в Томську, де він одружився на дочці мешкав по сусідству польського дворянина Ксаверія Квятковського (Ksawery Kwiatkowski) - 18-річної Антоніни Квятковської (Antonina Kwiatkowska) [5].
Надалі за клопотанням його родича Муравйова-Амурського він був переведений до Іркутська [6].
Восени 1861 року Михайла Бакунін втік з Сибіру через Японію і Америку в Англію в Лондон, де був прийнятий Герценом до складу видавців «Колокола».
1.6. Політична діяльність в еміграції
В Англії він почав свою політичну діяльність зверненням до «російським, польським і всім слов'янським друзям», в якому він закликав до руйнування існуючих, що історично склалися і тримаються одним насильством держав, особливо таких, як Австрія і Туреччина, а почасти й Російська імперія. Він висловлював прагнення до мирних Федералістичні організаціям, що йде від низу до верху, заснованим на вільну волю взаємно договірних слов'янських племен і народів. Разом з тим, він запрошував всі слов'янські народності прийняти гасло тодішніх російських революціонерів: «земля і воля» і висловлював надію, що відроджена «хлопська Польща» відмовиться від своїх історичних домагань і надасть малоросів, білорусів, Литві та латишам право вільного самовизначення.
В кінці 1862 він випустив брошуру: «Народне Дело. Романов, Пугачов або Пестель? », В якій писав, що Олександр II не зрозумів свого призначення і губить справу своєї династії. Бакунін стверджував, що якби цар щиро зважився стати «земським царем», скликав би земський собор і прийняв би програму «землі і волі», то передові російські люди і російський народ найохочіше пішли б за ним, вважаючи за краще його і Пугачову, і Пестеля . У цій брошурі вперше ставляться певні народницькі завдання російської передової молоді і потім повторюється та ж програма слов'янського федералізму, яка викладалася в його попередніх статтях.
У 1862-1863-х роках Бакунін з пристрастю віддався справі польського повстання. 24 лютого 1863 року Бакунін приїхав до Стокгольма для підготовки польського десанту в районі Паланги (Під командуванням Лапінського), Конча невдачею.
З 1864 по 1868 рік Бакунін жив в Італії (до 1865 року під Флоренції, потім в Неаполі), де він організував цілий ряд соціалістичних організацій, спрямованих одночасно і проти всіх існуючих історично сформованих держав, і проти християнського республіканізму Мадзіні.
У 1865-1866 роках Бакунін написав свій програмний документ - «Революційний катехізис», який не слід плутати з «Катехизмом революціонера», написаним пізніше (в 1869 році) Нечаєвим. [7] [8]
У 1867 році він брав участь на конгресі демократичної «Ліги миру і свободи» в Женеві і виступив з промовою, в якій доводив неможливість мирної конфедерації існуючих держав, заснованих на насильстві і централізації управління, і вимагав їх руйнування і заміни вільними автономними товариствами, організованими «знизу вгору ».
У вересні 1864 року в конференції в Лондоні Карлом Марксом було засновано Міжнародне товариство робітників - I Інтернаціонал. У 1868 році Бакунін вступив в заснований Марксом інтернаціональний союз робітників і клопотав про приєднання до нього «Ліги миру і свободи», але це виявилося неможливим, так як в ній більшість членів були навіть соціалістами. З іншого боку, керівники інтернаціоналу зовсім не поділяли анархічних поглядів Бакуніна і не бажали руйнування історично сформованих держав. Бакунін, вступивши в товариство, виступив проти «державника» Маркса і почав боротьбу за верховенство в цій організації, що врешті-решт призвело до розколу цієї організації. Ставлячи на перше місце соціально-революційної боротьби знищення державності і всіх форм сучасної буржуазної культури, Бакунін вважав своїми противниками всіх організованих Марксом і його послідовниками робітників - соціал-демократів, які йому представлялися свого роду аристократами в робочому світі.
Вийшовши в 1868 році з «Ліги миру і свободи», Бакунін утворив нову організацію - «Міжнародний союз за демократичний соціалізм» ( «Alliance internationale de la Democratie socialiste»). У складі цього союзу було встановлено особливий таємне інтернаціональне братство, центральний комітет якого наділив Бакуніна диктаторськими повноваженнями. У тому ж таки 1868 року Бакунін разом з російським емігрантом Н.І. Жуковським заснував в Цюріху журнал «Народне Дело», перший номер якого проповідував протидержавну програму і визнавав розумовий звільнення особистості можливим тільки на грунті атеїзму і матеріалізму, а соціально-економічне визволення - вимагають скасування будь-якої спадкової власності, передачі землі громадам хліборобів, а фабрик, капіталів і інших знарядь виробництва - робітничим асоціаціям, рівняння прав жінок з чоловіками, скасування шлюбу і з емьі і суспільного виховання дітей.
У 1869 році російською мовою виходить видання «Маніфесту комуністичної партії» Карла Маркса в перекладі Михайла Бакуніна.
У 1869 році, коли в Росії почалися великі студентські хвилювання, Бакунін взяв діяльну участь в агітації серед молоді та зблизився з з'явився за кордон Нечаєвим, який привернув його своєю незвичайною енергією. Нечаєв був прихильником принципу «мета виправдовує засоби» і визнавав за необхідне знаряддям революції обман і повне поневолення революційних діячів, по суті принципово різко відрізнявся від Бакуніна, але Бакунін багато в чому йому підкорявся, ніж, звичайно, в очах багатьох сильно скомпрометував себе.
У 1871 році Бакунін взяв участь в спробі організації ліонської революційної комуни, причому йому знову доводилося поступатися своїми основними поглядами в сторону революційного якобінізму. У 1872 році, на гаазькому з'їзді інтернаціоналу, було заслухано докладну доповідь Н. Утіна, який звинувачував Бакуніна в пристрої організацій, які не погоджуються з основними принципами союзу, і в участі в аморальних революційних підприємствах Нечаєва. Бакунін був виключений з інтернаціоналу незначною більшістю голосів. Це викликало великі незгоди, що призвели в тому ж році до розпаду союзу. На стороні Бакуніна виявилися всі південні секції інтернаціоналу і більшість революційних робочих організацій в романських країнах Європи.
Відомо, що Михайло Бакунін складався в масонських ложах [9] [10] [11].
1.7. Теоретичні роботи Бакуніна по анархізму
У 1872-1876 роках Бакунін жив в Лугано і Локарно. Жив Бакунін в великій нужді, хоча один з його італійських послідовників - Кафіеро, купив для нього невелику віллу, а його брати виділили йому до цього часу частина спадкового майна. В цей час Бакунін займався, головним чином, організацією різних революційних спроб в Італії і викладом своїх поглядів в ряді творів, з яких жодна не була цілком закінчено. Найзначніше з його творів було видано в 1874 році окремою книгою, яка називалася «Державність і анархія. Боротьба двох партій в інтернаціональному суспільстві робітників »У цій книзі Бакунін стверджував, що в сучасному світі є два головних, що борються між собою течії: державне, реакційний і соціал-революційне. До першого він зараховує всіх захисників державності, все одно, будь то прихильники самодержавства, конституційної монархії, буржуазно-демократичної республіки або навіть соціал-демократи-марксисти. Найсильнішим і грізним організатором сучасної держави він вважає Бісмарка, а в число його пособників зараховує і Маркса, з його послідовниками. Бакунін стверджував у своїй роботі, що сама здатна до розвитку державності раса - німці, яких він вважає майже поголовно пангерманіст. Він намагався довести, що боротьба з пангерманізмом є головним завданням для всіх народностей слов'янського і романського племені, але успішно боротися з пангерманізмом неможливо шляхом створення політичних противаг йому у вигляді якогось великого всеслов'янської держави і т. П., Так як на цьому шляху німці , завдяки їх державним талантам і їх природного здатності до політичної дисципліни, завжди візьмуть верх. Для доказу та ілюстрації цього положення він робить огляд всіх подій новітньої європейської історії і піддає досить тонкому, хоча і одностороннього аналізу всі політичні відносини сучасної йому Європи. Єдиною силою, здатною боротися з поработітельной тенденціями пангерманізму, Бакунін вважав соціальну революцію, головним завданням якої він визнає руйнування історичних централізованих держав, з заміною їх вільної, яка не визнає писаного закону, федерацією громад, організованих по комуністичному принципу ( «Neue gesetzlose und darum freie Welt »).
Бакунін вважав люмпен-пролетаріат, тобто ті некультурні робочі маси, які німецьким соціал-демократам представлялися одним з гальм організованого робочого руху, головною рушійною силою своїх ідей, а головним способом пропаганди серед цих мас він вважав систему постійних дрібних повстань і бунтів, аграрних заворушень і т. п., називаючи це пропагандою фактами (par le fait) [12]. В останні роки свого життя він зробив особисто спробу організації такого руху в північній Італії, для чого зробив особливу експедицію до Болоньї, кончившуюся повною невдачею, причому він сам врятувався від італійських жандармів в возі сіна. Невдача цієї експедиції сильно подіяла на Бакуніна, показавши йому неможливість скільки-небудь успішного дії за допомогою непідготовлених і неорганізованих некультурних народних мас. В останні роки він став, мабуть, приходити до визнання неминучості перехідних форм. Хоча після розриву з Нечаєвим сам Бакунін НЕ брав безпосередньої участі в російській революційному русі, однак ідеї його серед російських революціонерів початку сімдесятих років набули великого поширення, і в сфері революційного народництва бакуністи були однією з найчисленніших груп.
1.8. смерть Бакуніна
Помер Михайло Олександрович Бакунін 1 липня (19 червня) 1876 року в Берні, в Швейцарії, в лікарні для чорноробів, куди він був поміщений за його наполяганням. В Берн він приїхав з Лугано за кілька тижнів до смерті і прямо сказав своїм друзям Фогт, до яких з'явився, що приїхав помирати. «Я приїхав сюди, або щоб лікарі підняли мене на ноги, або, щоб навічно закрили мені очі», - сказав він своїм друзям. За тиждень до смерті Михайло Бакунін перестав їсти і пити. У відповідь на пропозицію випити чашку бульйону, сказав: «Подумайте, що ви робите зі мною, змушуючи мене його пити; я знаю, чого хочу ». Але від гречаної каші не відмовився: «Каша - це інша справа». Це були його останні слова.
Михайло Олександрович Бакунін похований в Берні, і над його могилою Фогт був поставлений надгробний камінь. На його похоронах були присутні більше двох сотень людей: німці, поляки, швейцарці. Росіян не було.
2. Пам'ять
· На згадку про Бакуніна в 1918 році Покровська вулиця в Москві була перейменована в бакунінского вулицю.
· У Санкт-Петербурзі є проспект Бакуніна.
· У Чебоксарах є вулиця Бакуніна.
· У Томську є вулиця Бакуніна.
· У Пензі є вулиця Бакуніна.
· У Торжку є вулиця Бакуніна.
· У Воронежі є вулиця Бакуніна.
· У Владивостоку є вулиця Бакуніна.
· У Смоленську є вулиця Бакуніна.
· У Новочеркаську є вулиця Бакуніна.
3. Літературна спадщина
· Гімназичні мови Гегеля. Передмова перекладача (1838)
· Про філософію (1840)
· Реакція в Німеччині (1842)
· Кнуто-Германська імперія і соціальна революція (1871)
· Державність і анархія (1873)
· Федералізм, соціалізм і антитеологизм (1867, не закінчена)
· Бог і держава (не закінчена)
· Сповідь (написана в ув'язненні) і ін.
4. Твори
· М. А. Бакунін. революційний катехізис
· «Сповідь» (Миколі I, написана за його наказом в Олексіївському раввеліне Петропавлівської фортеці)
· В лібертарной бібліотеці
· Твори Бакуніна на сайті Lib.ru: Класика
· М.А. Бакунін. Лист Інтернаціональ Болоньї
· М. А. Бакунін. Особисті відносини з Марксом
5. Бібліографія
· Катков М. М. Хто наші революціонери? (Характеристика Бакуніна) 1863
· А. В. Амфітеатров «Святі отці революції: М. А. Бакунін» (1906)
· Блок А. Бакунін Михайло Олександрович (1906)
· В. Черкезов. Значення Бакуніна в інтернаціональному революційному русі 1915
· Боровий А. Бакунін (1926)
· Н. М. Пірумова Бакунін (ЖЗЛ) (1970) або zip
· Пол Авріч. Бакунін і Нечаєв (1974)
· В. Ф. Пустарнаков. М. А. Бакунін (1989)
· Плеханов Г. В. Бакунін - глава з книги «Анархізм і соціалізм»
· Борис Парамонов Чоботи всмятку: бренд «Бакуніна»
· Стєклов Ю.М. Михайло Олександрович Бакунін. Його життя і діяльність. Т. 1-4. - М.-Л., 1926-1927.
· Пірумова Н.М. Михайло Бакунін. Життя і діяльність. - М., 1966.
· Пірумова Н.М. Бакунін. - М., 1970.
· Пірумова Н.М. Соціальна доктрина М.А. Бакуніна. - М., 1990..
· Зільберман І.Б. Політична теорія анархізму М.А. Бакуніна. Критичний нарис. - Л., 1969.
· Дюкло Ж. Бакунін і Маркс. Тінь і світло. Пер. з франц. - М., 1975.
· Моїсеєв П.І. Критика філософії М. Бакуніна і сучасність. - Іркутськ, 1981.
· Графський В.Г. Бакунін. - М., 1985.
· Мамут Л.С. Етатизм і анархізм як типи політичної свідомості. Домарксистського період. - М., 1989.
· Ударцев С.Ф. Політична і правова теорія анархізму в Росії: історія і сучасність. - Алмати, 1994.
· Дьомін В.М. Бакунін. - М., 2006.
· Кембаев Ж.М. Федералістські ідеї М.А. Бакуніна щодо об'єднання народів Європи і всього світу // Право і політика. - №11. - 2010. - С. 2016-2025.
посилання
· На Хроносе
· На сайті Народної Волі
· Нарис в альманасі Moulin Rouge
· Життя і творчість Бакуніна Михайла Олександровича
· Біографія Михайла Бакуніна в журналі GQ
· Михайло Олександрович Бакунін і його могила
· Бакунін, Михайло Олександрович Родоводі. Дерево предків і нащадків
Список літератури:
1. Варвара Олександрівна Бакуніна (в дівоцтві Муравйова) (1792-1864) була родичкою (троюрідна сестра) «декабристів» Микити Муравйова і Артемона Муравйова, і Сергія Муравйова-Апостола і Матвія Муравйова-Апостола. Вона була на 24 роки молодша за свого чоловіка. У молодості вона мала славу «модницею» і «світською левицею». Вийшовши заміж, вона жила душа в душу зі своїм чоловіком і мала славу суворої, майже деспотичною матір'ю. Вона сама, як і її чоловік, займалася вихованням і навчанням дітей - навчала їх словесності і музиці.
2. У висновку цієї статті було сказано: «... дозвольте нам довіритися вічного духу, який тільки тому руйнує і знищує, що він є і невичерпне і вічно творить джерело всякого життя. Пристрасть до руйнування є разом і творча пристрасть »(« Die Lust der Zerstorung ist eine schaffende Lust »).
3. На початку січня 1845 Паризька «Судова газета» опублікувала укази російського уряду, позбавляють усіх прав і засуджують в разі повернення до заслання в Сибір Бакуніна і І. Головіна.
4. Цей з'їзд і з'явився каталізатором цього Празького повстання 1848 року.
5. [1]: Вінчання сталося 5 жовтня 1858 в градотомской церкви, причому запис в метричній книзі свідчить про те, що Бакунін, бажаючи бути молодше, зменшив свій вік до сорока років.
6. Звідси він написав в 1860 році три листи видавцям «Дзвони», в яких енергійно захищав Муравйова проти нападок на нього в «Колокол», причому виставляв його великим державним людиною і демократом.
7. http://oldcancer.narod.ru/anarchism/NMP-bon.htm Пірумова Н. М. М. Бакунін або С. Нечаєв? // Прометей. - М .: Мол. Гвардія, 1968. - Т.5
8. http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Engl/A/AvricP/avrich-nech.htm Авріч, Пол. Бакунін і Нечаєв
9. Пірумова Н. Бакунін. - Москва, 1970. - С. 226.
10. Листи М. А. Бакуніна до А. І. Герцена і Н. П. Огарьова. - Санкт-Петербург, 1906. - С. 271.
11. Сєрков А. І. Російське масонство, 1731-2000. Енциклопедичний словник. - Москва, 2001. - С. 1205, 1206, 1207, 1210.
12. Звідси серед його послідовників бунтарів-анархістів утворився термін «парлефетізм».
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бакунин,_Михаил_Александрович
|