Боецій

У 10-й пісні «Раю» серед 12 великих мудреців Данте оспівав «безгрішний дух, який брехливість світу являє внявшему його словами». Ці рядки присвячені Боеція, «останнього римлянина», включеному потім в число найбільш шанованих вчителів середньовіччя. Його твори протягом багатьох століть служили фундаментом середньовічної філософії, системи освіти, літератури та теорії музики. І не випадково при розгляді процесу становлення ранньосередньовічної культури проблема іноді формулюється так: «Августин або Боецій?». Тим самим зрівнюються ролі Боеція, який завершував язичницьку античну традицію, і найбільшого християнського теолога. [1]

Аніцій Манлій Торкват Северин Боецій народився в Римі близько 480 г, тобто в дуже драматичне для Європи час. У 476 р впала Західна Римська імперія, ватажок германців Одоакр скинув її останнього імператора Ромула Августула і взяв кермо влади в свої руки. [2] На руїнах імперії виникли варварські королівства. В цей час складалася і нова культура, що змінювали пізньоантичної.

Боецій втратив батька ще в дитинстві і був узятий на виховання Квінтом Аврелієм Меммпем Сіммахом - консулом, потім головою сенату та префектом міста Риму. У родині сенатора Симмаха Боецій отримав гідне виховання, а в подальшому при його сприяння і чудову освіту. Дочка Симмаха, Рустіціана, стала потім його дружиною.

По праву народження Боецій належав до вищої римської знаті, був спадкоємцем знаменитих пологів Аницой і Манлі, що дали країні видатних полководців і державних діяльний. Багатий рід Аницой знаходився в безпосередньому родинному зв'язку з візантійськими імператорами. Батько філософа, теж Боецій, служив консулом; його дід воював пліч-о-пліч з Аецієм, переможцем гунів на Каталаунських полях, а потім розділив його долю, пав від руки найманих вбивць. Таким чином, походження Боеція вже передбачило його майбутнє.

Боецій вже в молоді роки відрізнявся неабиякою вченістю. Ледве переступивши рубіж 20-річчя, він написав цикл трактатів з арифметики, музиці, геометрії і астрономії. До нас дійшли два: «Повчання до арифметики» і «Настанови до музики», написані на класичному латинською мовою, відмічені точністю формулювань і чіткої інтерпретацією положень. Ці трактати надовго визначили розвиток середньовічної системи освіти, ставши самими популярними підручниками. Навіть в XV в. німецький теоретик музики Адам з Фульда дорікав учнів: «Нещасні, ганебно не знати, що сказав Боецій у своїх« Настановах до музики ». В Оксфордському університеті з цього трактату навчалися аж до XVIII століття.

Про початок політичної кар'єри Боеція ми майже нічого не знаємо. Відомо тільки, що він рано стає сенатором, а в 510 р.- консулом. Про своє консульстві Боецій згадує у написаному в тому ж році коментарі на «Категорії», де він нарікає на те, що «громадські справи не залишають йому тепер часу на наукові заняття».

Наступні роки Боецій присвятив в основному філософським дослідженням. Він виконав величезну роботу, перевівши на латинську мову значну частину «Органон» Аристотеля, що склало фрагмент запланованого їм справи - дати латинські версії і прокоментувати всі твори Платона і Аристотеля, щоб показати внутрішню єдність найбільших філософських систем античності. До XII в. праці Арістотеля Західна Європа знала переважно по переказах і коментарям Боеція. Їм були написані також коментарі до «Запровадженню» Порфирія в «Коментарі» Аристотеля, потім коментарі до «Топіці» Арістотеля і «Топіці» Цицерона. У процесі цієї роботи Боецій заклав поряд з Аврелієм Августином основи філософського методу, згодом отримав назву схоластичного. [3]

Боецій не випадково вважається "батьком схоластики» *. Він сформулював основне коло проблем, згодом дебатувати нею. Знаменитий суперечка між номіналіста і реалістами про універсал отримав поштовх від Боеціевой інтерпретації цієї представленої ще в Аристотеля і перипатетиків проблематики. Вплив творів Боеція зазнали Ноткер і Росцолін, П'єр Абеляр і Фома Аквінський. Його твори, що зачіпають логічну проблематику, входили в число обов'язкових для вивчення в Паризькому університеті, одному з основних центрів середньовічної філософії.

Говорячи про значення творчості Боеція, необхідно відзначити, що вимовляючи слова «субстанція», «есенція», «персона», «інтелектуальний», «раціональний», «ірраціональний», «спекулятивний», «предикативний», «натуральний», «формальний »,« темпоральний »,« супозиції »,« субсістепція »,« субституция »,« субальтернація »,« дескрипція »,« дефініція »,« акциденция »,« атрибут »,« антецедент »,« консеквент »і багато інших латинізми, без яких уже важко обійтися нашому філософському і науковому мови, сучасний європеєць не підозрює, що він користуючись ться цими термінами саме завдяки Боеція, який в той далекий і майже забуте тепер час частково сам їх вигадав, почасти вперше визначив і ввів в літературний обіг майже в тому ж самому значенні, в якому ми їх зараз вживаємо. [4] На цьому науково-філософському мовою Боеція розмовляли в середньовічних школах і університетах; на ньому, вважаючи його вже чимось природним і звичайним, говорили знамениті філософи XVII ст. Їм же все ще користуємося і ми, хоча сприйнятий він нами не прямо від Боеція. Без величезної і такої важливої ​​роботи Боеція щодо з'ясування, уточнення, перекладу та деталізації філософської, логічної термінології дуже важко уявити собі весь подальший хід розвитку середньовічної схоластики, що отримала в результаті цього праці не тільки необхідний термінологічний апарат, а й методику доказів. Цінність його діяльності в цьому напрямку полягає також у виробленні методу філософствування.

Боецій займався обгрунтуванням системи освіти і створенням відповідних латинських підручників, узагальнювали і интерпретировавших в доступній (але не примітивною) формі досягнення греків в області арифметики, музики, геометрії та астрономії. Особливо показово, що вже на початку своєї діяльності він розумів необхідність не тільки популяризації античного знання, а й цілеспрямованого визначення структури і нових завдань навчання. Боецій остаточно обгрунтував і закріпив формальне поділ системи «семи вільних мистецтв» на два ступені - «тривіум» і «квадрівіум» [5].

Літературна спадщина Боеція включає в себе більше двадцяти творів, які можна розподілити за чотирма тематичними групами: 1) навчальні посібники з «вільним наук»; 2) твори за логікою, включаючи переклади, коментарі і трактати; 3) теологічні роботи; 4) художньо-філософська робота "Втіха Філософією», яка до нас не дійшла. [6]

Загалом праці Боеція все-таки досить добре збереглися. Найдавніші зі збережених рукописів творів Боеція датуються VI століттям, багато - IX, X, XI століттями. Уже в XV в. італійські гуманісти на підставі середньовічних кодексів визначили більш-менш точно повний комплекс творів Боеція, і тоді ж його праці були видані типографським Пізніше, в 1546 р в Базелі Глареан здійснив видання, яке, повторене в 1570 р, залишається і по сей день останнім повним зібранням текстів Боеція.

В середні віки твори Боеція служили одним з головних джерел філософської освіченості, а тому що містяться в них ідеї, образи і формулювання, способи міркування і навіть ілюструють їх приклади досить скоро стали для західного європейця чимось само собою зрозумілим, якимись «загальними місцями», так що згадувати про їх походження вже тоді вважалося необов'язковим.

Через все західне середньовіччя пройшла тема «що тішить Філософії» (або - Теології », як у паризького містика Герсон) і тема« мінливостей фортуни », що знайшла собі місце і в серйозних богословських трактатах, і в куртуазних романах, і у вільній поезії трубадурів. Але ж теми ці увійшли в ужиток середньовічної культури саме через Боеція, через саме знамените його твір - "Втіха Філософією», що було багато століть настільною книгою кожної освіченої людини на Заході. Не менш глибокий слід залишили його логічні твори, особливо його коментарі на Порфирія. Якраз звідси прийшла в середні століття що торкнулася майже всіх видатних латинських мислителів цієї епохи проблема універсалій. Проблема ця жила потім вже власним життям, але введена вона була все-таки Боецій.

Власним змістом середньовічної думки стали багато тем і проблеми, висунуті Боецій в його теологічних трактатах, а також у роботах математичного циклу.

Боеціевскій компонент середньовічної культури, вже майже повністю інтегрований і «усуспільнений», був переданий Відродженню, а через нього був успадкований національними культурами Нового і Новітнього часу. Звичайно, аж ніяк не читання праць Боеція привернуло до проблеми загальних сутностей ( «універсалій») настільки серйозну увагу Спінози, Гоббса, Локка, Гегеля, а потім - Бредлі, Кроче, Рассела і багатьох інших. І все-таки немає сумнівів, що кожен з цих мислителів залишається зобов'язаним Боеція. Сьогодні Боеція читають мало хто, але це не виключає, що багато хто, не відаючи того, користуються матеріалом, який увійшов колись в культуру саме через його твори.

Що ж стосується «Втіхи», то це була не тільки одна з найбільш читаних і обговорюваних латинських книг середніх віків, але це була ще й книга, яка зіграла свою особливу роль у формуванні національних європейських культур: англійської, провансальської та італійської.

Ще в дев'ятому столітті англо-саксонський король Альфред Великий, покровитель освіти і сам поет, перевів цю книгу на староанглийский, таким чином "Втіха Філософією» стало одним з найдавніших пам'яток англомовної літератури. Увійшовши в неї з благословення і за прямої участі легендарного короля, книга надовго зберегла в цій літературі значення надихаючого зразка та прикладу для наслідування. Серед перекладачів і наслідувачів «Втіхи» значаться такі імена, як Чосер, Томас Мор і королева Єлизавета Тюдор. Прямо чи опосередковано «Розрада» вплинуло і на Шекспіра. Адже не випадково основний мотив шекспірівської драматичної та ліричної поезії - той же, що і лейтмотив книги Боеція: непередбачувані мінливості людської долі і велич підноситься над долею вільного людського духу.

В італійській літературі вплив «Втіхи» простежується з моменту її виникнення. Дуже чітко воно виразилося у Данте, який використовував прийоми Боеція в «Бенкеті», наслідував його в «Нового життя, а в своїй безсмертній« Комедії »помістив його в Раю серед головних докторів церкви, увічнивши його у віршах.

Дещо осібно стоять теологічні трактати Боеція. У середні століття під його ім'ям було відомо більше десяти різних творів з питань християнської догматики. Найбільш відомим з них був твір «Про Трійцю», яке прокоментував Фома Аквінський. Починаючи з XVIII ст., В літературі про Боецій неодноразово висловлювалася думка, що ці трактати не належать перу Боеція, однак виявлений Холдер і опублікований і 1877 М. Г. Узенером фрагмент з втраченого твори Кассиодора, колишнього квестора короля Теодоріха, в якому повідомляється, що Боецій написав книгу про святу Трійцю, деякі твори з питань догматики і книгу проти несторіан, дозволяє визнати зазначені трактати належать філософу [7].

З філософських авторитетів раннього західноєвропейського середньовіччя Боецій був, мабуть, другим після Августина, а в логіці - навіть і першим. Високий був його престиж і в теології.

Збереглося також думка про заслуги Боеція, що належить граматику, причому одному з найбільших в античному світі. Йдеться про сучасний Боеція латинській граматиці Прісціане, який жив при візантійському дворі. В одному зі своїх творів він писав: «Боецій досяг загального визнання і вершин всіх наук», маючи на увазі, напевно, і саму граматику.

Таким чином, ще за життя Боецій досяг слави універсального вченого, проявив себе у всіх так званих «вільних», або «шляхетних», науках, т.е. як в словесних - граматиці, риториці і діалектиці, так і в математичних - арифметики, геометрії, астрономії і музики. Але слава істинного філософа і видатної історичної особистості прийшла до нього все ж тільки після смерті. Першим, хто саме так оцінив значення Боеція, був візантійський історик VI ст. Прокопій Кесарійський, який надав про Боецій, що він «перевершив усіх інших римлян і чужинців своїми діяннями у філософії і справедливістю».

У 522 р закінчився пік кар'єри Боеція. Незабаром після помилкового доносу він був звинувачений у державній зраді, таємних зносинах з Візантією, висланий в Тічино. У 525 р філософ був страчений. Його загибель була наслідком розпаду тимчасового союзу римлян і готів. Боецій став жертвою Теодоріха, найважливіші соціальні і політичні починання которго зазнали до цього часу невдачу. Так закінчився блискучий життєвий шлях видатного діяча культури, науки, філософії Боеція.

[1] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій // Питання історіі.-1981 №2.-С.183

[2] В.І. Уколова. Антична спадщина і культура раннього средневековья.-М.: Наука.-1989 С.29

[3] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій // Питання історіі.-1981 №2.-С.185

* Схоластика - релігійно-філософські вчення західноєвропейського середньовіччя і Нового часу, які на противагу містиці бачили шлях осягнення бога в логіці і міркуванні, а не в сверхразумное спогляданні і почутті. (Філософська енціклопедія.-Т.5.-С.170)

[4] Майоров Г.Г. Доля у раз Боеція // Боецій. «Втіха Філософією» та інші трактати.-М.: Наука.-1990 С.316

[5] Уколова В.І. Світогляд Боеція і антична традиція // Вісник древньої истории.-1981 №3.-С.78

[6] Майоров Г.Г. Там же.-С.334

[7] В.І. Уколова. Світогляд Боеція і антична традиція // Вісник древньої истории.-1981 №3.-С.79