Боротьба чорношкірого населення Сполучених Штатів Америки за громадянські права

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

Новгородський державний університет імені Ярослава Мудрого

Кафедра загальної історії

Курсова робота

на тему:

«Боротьба чорношкірого населення Сполучених Штатів Америки за громадянські права»

виконав студент

ІФ (3 курс, гр. 6231)

Лобор А.С.

перевірила

Кандидат історичних наук

Моховикова Г.В.

Великий Новгород - 2009

зміст

Вступ

1. Рабство в США і його скасування

2. Маркус Гарві і растафаріанство

3. Початок руху за громадянські права

3.1 Бойкот автобусних ліній в Монтгомері

3.2 Студентський рух на захист прав чернкожіх

3.3 Боротьба з расовою сегрегацією в школах і громадських місцях

4. Апогей руху

4.1 Малкольм Ікс

4.2 Мартін Лютер Кінг і його вчення

4.3 Партія «Чорні пантери»

висновок

Список використаної літератури та джерел

Вступ

У своїй роботі я хочу розповісти про явище, що мав місце в Сполучених штатах Америки в період з 50-х до середини 70-х років XX століття, про боротьбу чорношкірого населення за свої громадянські права.

Ця боротьба не з'явилася якимось феноменом, чимось несподіваним для Америки того часу. Навпаки. Температура нагніталася повільно, але вірно. Утворене як рабовласницьку державу, США завжди намагалася позбутися цього ганебного статусу. Поділ штатів на сегрегаційні і вільні від рабства положення справ не виправило. У підсумку справа дійшла до громадянської війни. Аспект свободи чорних американців не був основним в контексті протистояння Півночі і Півдня, але, тим не менше, був вельми і вельми істотним. Такі історики як Г. Аптекер [1], Р. Уївер [2], П. Колчин [3] вкрай негативно відгукуються про рабство. Вітчизняні історики можливо приділяли боротьбі афро-американців за свободу навіть більше уваги ніж дослідники з Америки, це видно по роботах Н. Захарової [4], Р.Ф. Іванова [5], Д.О. Заславського [6], П.Б. Уманського [7].

І все ж я роблю такий стрибок назад у часі не просто так. Зрозуміти, за що боролося негритянське населення США в 50-ті - 70-ті роки XX століття неможливо без хоча б короткої передісторії. Про це і є перша глава моєї роботи.

У своїй книзі Holy Piby Роберт Етлі Роджерс [8], що стоїть на позиціях растафаріанства, розповідає історію Маркуса Гарві і руху, проповідником якого він є. Ця книга цікава в тому плані, що дозволяє зрозуміти проблематику майбутнього насильницького руху в США. Як широко відомо, боротьба чорношкірих за свої права не обмежувалася Мартіном Лютером Кінгом. І саме ідеї негритюда Маркуса Гарві і заклали основу під таким рухом як «Нація ісламу» і дали ідейну підживлення Малкольму Іксу. Хоча безпосередньо з Америкою ідеї Гарві зв'язуються в основному з ідеєю повернення в рідні пенати, тобто в Африку. Надалі ця ідея трансформувалася в ідею того, що Америка такий же будинок для чорного людини як і Африка.

Надалі в зв'язку з великою депресією і Другою Світовою Війною ідея рівних свобод для негрів не стояла на першому місці. Перемога Радянського союзу у війні стала каталізатором для активності комуністів в США. І хоча їх грамотно придушили, вони дали необхідний поштовх, який призвів до рівних прав чорного і білого людини.

Фактично активна боротьба починається в середині 50-х років XX століття з бойкоту автобусних ліній Монтгомері, що добре описано в статті Кисельова В. Ненасильницький досвід руху за громадянські права в США (50-ті -60-ті рр.) І книзі Мартіна Лютера Кінга «Є у мене мрія ...». І якщо Кисельов прекрасно описує фактичну сторону бойкоту, то в книзі Кінга, крім цього присутні і моральні аспекти бойкоту.

Безсумнівно, важливим є участь в боротьбі за громадянські права студентів, як чорних так і білих. Зростання і становлення руху відмінно показані в статті Тимошенко А.Г. і Косенко Є.І. [9] Розглядаючи студентські організації протягом усього двадцятого століття вони, безумовно, не обходять стороною і соціальні чинники цього руху. Відносно студентських організацій існує прекрасна книга Міллера У.Р .: Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич. Він розкриває особливості участі студентів в боротьбі за громадянські права поряд з діяльністю в цьому Мартіна Лютера Кінга.

Моя голова щодо сегрегації чорношкірих в школах ґрунтується переважно на книзі Дейзі Бейтс «Довга тінь Літл-Рока». [10] Найважливішою подією в припиненні сегрегації в школах є «справа Брауна» судове засідання 1951 року опубліковане на Інтернет - сайті laws.findlaw.com/us стало серйозною підмогою в моїй роботі.

Головною проблематикою даної роботи я вважаю пояснення причин, що спонукали чорношкірих людей вимагати рівних з білими прав. Безумовно все вищевказане розкриває основні причини проблематики. Проблема, укладена в назві в повній мірі розкривається мною в трьох останніх розділах моєї роботи. Намагаючись зрозуміти причини успішного походу за рівністю я проаналізував діяльність трьох великих людей Америки і в світлі їх діяльності виділити фактичний матеріал, що дає освячення цієї боротьби в часі. Крім статей Е.Л. Нітобург [11], що використовувалися мною для підготовки фактологічної частини моєї роботи, найважливішими з'явилися твори самих учасників подій. Щодо Малкольма Ікс і Х'ю Ньютона це їхні промови і виступи. За Кінгу ж видано безліч чудових робіт дають всебічне освячення проблеми, зокрема це книги згадуваного мною У.Р. Міллера і самого Мартіна Лютера Кінга.

Дозволю собі повторитися тезово представивши основні проблеми даної роботи:

- З'ясувати на основі історичного минулого чорного населення США причину, що спонукала негрів боротися за рівність.

- Через історію негрів виявити еволюцію поглядів чорного населення щодо свого становища.

- Освятити період з 50-х по 70-і роки XX століття, в контексті трьох найвідоміших борців за права негрів (Малкольм Ікс, Мартін Лютер Кінг, Хью Ньютон).

- Пояснити поняття ненасильницького і насильницького методів боротьби за цивільні права.

Проблеми сформульовані, можна приступати.

1. Рабство в США і його скасування

Рабство в тій чи іншій формі і в той або в інший час існувало у всіх частинах світу. Ні однієї раси не вдалося уникнути цієї страшної форми суспільного розвитку. [12]

Сполучені Штати з самого початку виникли як рабовласницька держава. Рабство було невід'ємною частиною американського способу життя. Американське рабовласництво не було якоюсь подобою античного рабства. Воно формувалося в надрах капіталізму і відобразило особливість його становлення в аграрній економіці Північної Америки: американські плантатори, через надмірну вузькості ринку найманої праці змушені були вдатися до праці чорних рабів. Але, використання рабської праці не пройшло безслідно для плантаторской буржуазії, що перетворилася в особливий клас, в якому дивно і в той же час закономірно переплелися риси типових капіталістів і рабовласників.

Перше в західній півкулі незалежна держава, Сполучені Штати Америки, утворилося в результаті революційної війни північноамериканських колоній Англії за незалежність 1775-1783гг. Але, незважаючи на проголошені гасла про те, що «всі люди народжуються рівними», перша американська революція, війна за незалежність 1775-1783гг., Залишила в недоторканності рабство негрів в південних штатах. Чи не привела до радикального вирішення негритянської проблеми і друга американська революція - громадянська війна 1861-1865рр. [13]

Сполучені Штати протягом 170 років (1607-1776гг.) Своєї ранньої історії перебували в колоніальній залежності від Англії.

Освоєння Нового Світу було справою приватних осіб і груп, які отримували відповідне дозволу від монарха Англії. Відмінності в соціальному вигляді цих груп і осіб визначили відмінність тенденцій колонізації. Серед тих, хто освоював Америку, виділилися три головні групи: акціонерні компанії буржуазного типу, що спрямовувалися за океан у пошуках ринків, прибутків, джерел сировини; протестанти, які сподівалися втілити на новій батьківщині свої релігійні та етичні принципи; аристократи, думав про великі феодальних володіннях. Стартові можливості трьох груп були більш-менш рівними. [14]

Найбільшого поширення в Північній Америці в XVII ст. отримали так звані власницькі колонії, що створювалися англійськими аристократами на основі феодальних дарувань Стюартів.

Америка мала безкрайніми земельними просторами, і з самого початку англійської колонізації існували реальні умови для розвитку сільського господарства по вільно підприємницькому шляху. Землі Нового Світу, особливо на Півдні і в середній смузі, були родючими, а клімат сприятливим.

Поява африканських негрів в британських колоніях Північної Америки зумовлювалося необхідністю дозволу гостро встала перед першими поселенцями проблеми робочої сили. Можливість придбання у власність земельних ділянок та перетворення колоністів у дрібних землевласників призвела до того, що в умовах колонізації Північної Америки встановилася абсолютна залежність працівника від роботодавця «у вигляді примусових заходів», установи прямого рабства як єдиною, природною основи колоніального багатства. [15]

«Кольорове» рабство в північноамериканських колоніях Великобританії виникло разом з першими поселеннями на далекому континенті. Не відразу синонімом слова «раб» став чорний, доставлений з Африки на судах рабовласників. Колір шкіри не мав особливого значення, бо до введення негритянського рабовласництва колоніальні влади і самостійні колоністи широко практикували рабська праця червоношкірих індіанців і білих.

«Пуритани і роялісти в рівній мірі не соромилися поневолювати собі подібних, будь вони білої чи будь-якої іншої раси».

Своєкорислива політика британського уряду, спроби насадити велике землеволодіння, обмежити свободу підприємництва, свавілля губернаторів і королівських чиновників, насильницьке розміщення в американських колоніях зростаючих контингентів англійських військ, податки, все це викликало різке невдоволення англійських поселенців. Напруженість у відносинах між англійськими владою вилилася в збройне зіткнення. Так почалася війна північно-американських колоній за незалежність. Її називають першою буржуазною американською революцією. Вона звільнила американців від влади короля і англійської аристократії, встановила республіканський лад, який відкрив простір для буржуазного прогресу і приватної ініціативи.

Активну участь народних мас, в тому числі і негритянських стало вирішальною умовою, що забезпечило перемогу першої американської буржуазної революції.

4 липня 1776р. Конгрес прийняв декларацію незалежності. Цим документом повсталі колонії проголошували себе вільними і незалежними державами, що об'єдналися в Сполучені Штати Америки. Декларація стала першим документом, в якому обгрунтовувалися права і принципи демократичного правління. Головним з них оголошувалася політична влада, що виходить від народу і покликана захищати інтереси всіх громадян.

Автор Декларації Томас Джефферсон вніс до проекту пункт, який передбачає знищення рабства, але багаті плантатори і орендарі, представлені більшістю в Конгресі, домоглися виключення його з остаточного тексту Декларації.

Таким чином, в молодому, вільній державі, ще тільки що відстоює свою незалежність, зберігалося рабство.

Основи суспільного і державного устрою в США були закладені в ході війни за незалежність і згодом закріплені в Конституції, прийнятої в 1787р. Конституція проголошувала Сполучені Штати федеральною державою, республікою, в якій вища законодавча влада належала Конгресу, а вища виконавча влада - президенту. Кожен штат був визнаний цілком самостійною державою, що володіє в межах своєї території повноту законодавчої, судової та виконавчої влади і керувати своїм виборними представниками. І в приватному, і в союзному пристрої штатів строго було проведено принцип поділу влади.

«Прийнята в 1787р. Конституція узаконювала рабство і зміцнювала його економічні і політичні позиції новоствореному державі - Сполучені Штати Америки ». [16]

Надалі, на підставі Конституції, законодавчі органи країни і окремих штатів прийняли сотні актів, які зміцнили в США інститут рабства.

У роки першої Американської революції рабство було заборонено на півночі США. Американські демократи, втім, як і багато поміркованих засновники США, сподівалися на досить швидку смерть рабства і в південних штатах, покладаючи особливі надії на фундаментальну природну причину - методично нараставшую збитковість рабовласництва. Однак економічні перипетії кордону XVIII -XIX ст. нанесли по їхніх сподіваннях нищівного удару.

Стрімкий розвиток промислового перевороту в Англії, що діялося в першу чергу в легкій промисловості, викликало безпрецедентний попит на бавовну-сирець. Винахід в США в кінці XVIII століття, хлопкоочистительной машини різко підвищило продуктивність і рентабельність плантационной рабовласницької системи.

У першій чверті XIX ст. внаслідок бурхливого розвитку ткацьких фабрик в самих США плантаційне рабство отримало ще один стимул для свого зростання. Бавовна потіснив на рабовласницьких плантаціях всі інші культури та названий ні багато ні мало «королем». Про відмирання, а тим більше ліквідації «короля-бавовни», а отже, плантаційного рабства, в таких умовах не могло бути й мови.

Експлуатація рабів ставала все більш витонченою, а плантатори обростали замашками і манерами кріпосників. До некапиталистическим формам експлуатації робочої сили на Півдні, необхідно, перш за все, віднести спеціалізацію низки штатів на «розведенні» рабів для наступного продажу і саму работоргівлю. «Розведення» чорношкірих рабів у південних штатах для подальшого продажу набуло особливо широкого розмаху, перетворившись на справжню індустрію, після припинення з 1808р., Як це передбачалося федеральної Конституцією, ввезення рабів в США ззовні. Уряд США не наважувалася зазіхнути на невільницькі ринки в самих південних штатах, більш того, работоргівля стала однією з престижних професій з тієї причини, що приносила більше прибутку, ніж виробництво і експорт бавовни. [17]

Відносно рабства на Півдні допускалися тільки апологетичні висловлювання. Була виплекала ціла плеяда впливових захисників рабства, погляди яких широко поширювалися не тільки на Півдні, а й на Півночі США. У 1830-1840-х рр. найбільшою популярністю серед ідеологів рабства користувався Д. Келхун. Рабовласництво, доводив Келхун, є першоосновою економічного розвитку і благополуччя Півдня, його соціальних відносин і політичної організації: скасувати його, і відразу станеться апокаліпсис, впаде цілий світ. Тому виступи на користь рабства безрозсудні: погане воно чи хороше, рабовласництво має бути збережене. [18]

Таким чином, в США склалася особлива ситуація: рабство існувало в країні, яка розвивалася по капіталістичному шляху, не відчуваючи пережитків феодалізму, - в країні, де урочисто проголошувалися гасла свободи, людської гідності і невідчужуваних прав громадянина. Тому рабство тут виникло в такій формі, яку раніше історія не знала.

Боротьба за скасування рабства має майже настільки ж довгу історію, як і саме рабство. У всякому разі, в XVIII столітті прихильників скасування цього інституту в США вже вистачало. Головним чином вони були уродженцями Півночі, де до початку XIX століття, в основному з економічних причин, рабство було скасовано. Серед жителів півдня противники рабовласництва теж зустрічалися. У різний час проти рабства виступали такі знамениті громадяни Півдня, як Вашингтон, Тайлер і Лі (батько генерала Лі - військового вождя Конфедерації, який також не відчував до рабовласництва гарячої любові). Однак протягом майже всієї першої половини XIX століття аболиционизм залишався долею фанатиків і одержимих на кшталт Джона Брауна. Масового руху не було. Більш того, прорабовладельческіе симпатії були дуже сильні і в північних штатах, наприклад, в Іллінойсі, де в 1840 році проживав 331 раб. Схожа ситуація була і в Індіані, де населення висловлювалося на користь легалізації рабства. В Огайо суди присяжних часто виносили рішення на користь рабовласників, які вимагали повернення рабів-утікачів.

У 1848р. партія Фрі сойл, яка виступила з опозицією двопартійної системи з питання про рабство, висунула набагато м'якші вимоги. Ця партія, яка сформулювала крилате гасло «Вільна земля, вільну працю, вільні люди», який незабаром став девізом всіх супротивників рабства, в конкретній програмі обмежувалася вимогою заборони поширення рабства на нові території. Але фрісойлери не могли оскаржити позиції двох провідних партій - вігів і демократів. [19]

У 1854-1856гг. в США відбулася перегрупування партійно-політичної системи, вігів витіснила нова Республіканська партія. Протягом двох років Республіканська партія, що стала з ідеологічної точки зору наступницею Фрі сойл, рішуче потіснила Американську партію в якості третьої політичної сили, відняла значну частину прихильників у Демократичній і вигских партій і зламала двопартійну систему «демократи - віги».

У 1854р. Конгрес США прийняв закон Канзас-Небраска. Закон Канзас-Небраска був запропонований С. Дугласом, одним з лідерів Демократичної партії, в зв'язку з обговоренням питання про прийомі в Сполучені Штати двох нових територій. Законопроект Дугласа наносив нищівного удару по всій системі балансу сил між Північчю і Півднем. Дуглас і його прихильники доводили, що їх хвилює не питання про рабство, який вони взагалі не хотіли вносити до порядку денного, а питання про те, якою має бути процедура прийому нових штатів до Союзу. При цьому, вказували вони, демократичне волевиявлення набуває чинності закону і в тому випадку, якщо воно схвалить рабство, і в тому, якщо відкине його. А сам Дуглас, намагаючись відвести будь-які звинувачення в захисті інтересів рабовласництва, доводив, що рабство не зможе вкоренитися ні в Небрасці, ні в Канзасі.

Всі ці аргументи, проте, не обманули ні противників рабства, ні жителів північно-східних штатів в цілому. Головним в законі Канзас-Небраска для них було те, що він створював можливість проникнення та легалізації рабства на території вільних штатів і зраджував сформований політичний порядок на користь рабовладельчкеского Півдня.

1854год, перетворивши рабство з «постаті умовчання» в головне питання національної політики, сприяв швидкої поляризації прихильників і противників рабства, а також їх радикалізації.

Закон Канзас-Небраска ні випадковістю, а підвів підсумок тривалим, підспудно розвиваючим експансіоністських устремлінь південних рабовласників. Рабовласницької системі ставало все тісніше - і географічно, і економічно, і політично. Щоб вижити і розвиватися, вона потребувала легалізації рабовласництва на ширшому просторі.

Відверто прорабовладельческую позицію зайняв Верховний суд США, в якому домінували прихильники Демократичної партії. Рішення Верховного суду створювали, таким чином, основу для легалізації рабства навіть у вільних штатах.

З 1854р. опозицію рабству очолила Республіканська партія, яка витіснила з двопартійної системи вігів. Республіканці припускали в перспективі скасування рабовласництва на території США в цілому і виходили з того, що нескінченне співіснування волі і рабства неможливо. І хоча безпосереднього вимоги про ліквідацію рабства на Півдні Республіканська партія аж до 1862р. не висуває, її антирабовладельческую стратегічна лінія проглядалася чітко. У другій половині 1850-х рр. вона була виражена Лінкольном з допомогою крилатою біблійної фрази: «Будинок, що розділився у собі, не встоїть». Лінкольн раз по раз повторював, що США не зможуть існувати, залишаючись наполовину вільними і наполовину рабовласницькими.

Суперечлива позиція Республіканської партії щодо чорних рабів дуже повно і точно відбилася у висловлюваннях і оцінках А. Лінкольна. Він неодноразово заявляв, що принцип Декларації незалежності про рівних природні права людей поширюється як на білих, так і на чорних, але він же, йдучи на очевидні поступки расовим забобонам білих виборців, займав досить непослідовну позицію в питанні про те, якими реальними цивільними і політичними правами повинні бути наділені звільнені раби. [20]

Наростання радикальних почав у позиції республіканської партії супроводжувалося поглибленням консервативної реакції з боку рабовласницьких штатів. Стрімко наростали агресивність і реакційність рабовласницького класу мали наслідком не тільки поглиблення прірви між Півднем і Північчю, а й виникнення розколу в Демократичній партії, що була головною політичною захисницею рабовласництва на загальнонаціональному рівні. Напередодні президентських виборів 1860р. демократи розділилися, по суті, на дві партії: південна фракція відстоювала легалізацію прав рабовласництва в будь-якій частині США, навіть незалежно від волевиявлення місцевих жителів, а північна фракція на чолі з С. Дугласом доводила, що рабовласництво може бути санкціоновано тільки волевиявленням виборців. Розкол демократів став важливою причиною перемоги на президентських виборах 1860р. Республіканської партії на чолі з А. Лінкольном. У відповідь на перемогу республіканців жителі півдня заявили про вихід їх Союзу і утворення власної держави.

Конфлікт Півночі і Півдня, який придбав характер антагонізму двох різнорідних суспільно-політичних систем, завершився Громадянською війною 1861-1865рр. Громадянська війна, в свою чергу, розділилася на два етапи.

На першому етапі 1861-1862гг. - Лінкольн і його уряд підкреслювали, що війна ведеться з метою відновлення єдності федерального Союзу, а не ліквідацію рабства.

Лінкольн відкидав право виходу будь-якого штату зі Спілки, а в відношенні рабства обмежувався вимогою заборони його на нових територіях. Але і ці формулювання були для жителів півдня, які звернулися до енергійним і успішним військовим діям, абсолютно неприйнятні.

На другому етапі - кінець 1862-1865гг. - Лінкольн став закликати до скасування рабства в США, що різко вплинуло на характер війни. У війні настав перелом, і вона завершилася повним розгромом південних рабовласників.

У книзі В. Кремера, Г. Тренклера «Лексикон популярних помилок» зазначено наступне: Причиною громадянської війни, яка велася між південними і північними штатами Америки в 1861-1865 роках, була проблема звільнення рабів (по крайней мере, вона не була безпосередньою причиною ). Війна була викликана рішучістю Півночі у що б то не стало запобігти розколу країни і відділення південних штатів. До початку війни у ​​президента Лінкольна була тільки одна турбота - єдність нації. Про звільнення рабів у південних штатах, які прагнули стати незалежними, він зовсім не думав або вважав це другорядним.

Сам Лінкольн аж ніяк не ставився до аболиционистам. Він неодноразово обіцяв південним штатам, які прагнули до незалежності, не втручатися в їхні справи, в тому числі і в питання рабства. Щоб зберегти єдність нації, він обіцяв жителям півдня, що закон про видачу рабів-утікачів діятиме і на півночі, де рабства не було. Якраз в цьому - в захисті центрального уряду від відцентрових регіональних інтересів - бачив Лінкольн свою головну задачу. Йому самому рабство було огидно, але заради його скасування він ніколи не почав би війни.

Відповідно, звільнення рабів лише тоді стало метою війни, коли Лінкольн побачив у цьому потенційне перевагу - а саме до кінця 1862 року, коли стало ясно, що південців умовити не вдасться.Щоб залучити на свою сторону основні європейські держави, які майже завжди симпатизували жителям півдня, Лінкольн видав указ, згідно з яким з 1 січня 1863 року всі раби в бунтівних штатах оголошувалися вільними людьми. Цей указ стосувався тільки бунтівних штатів, а не тих лояльних південних штатів, які не збиралися відокремлюватися, але Лінкольн переламав громадську думку Європи в свою користь - тепер уже ніхто не вступав в пакт з жителями півдня і - війна тим самим була виграна.

Першого січня 1863р. вступила в силу «Прокламація про звільнення», яка оголосила про ліквідацію рабства в 11 бунтівних штатах (воно було збережено в чотирьох лояльних рабовласницьких штатах). Разом зі свободою негри отримали право вступати в армію США: ним скористалися 100тис. колишніх рабів, істотно сприяли перелому війни на користь Півночі.

У січні 1865р. Конгрес США схвалив тринадцяту поправку до федеральної Конституції, яка забороняла рабство вже на території всіх США (ратифікували штатами в грудні того ж року). Тоді ж Лінкольн і республіканці відмовилися від ідеї вивезення вільних негрів з США і прийняли план наділення їх рівними з білими політичними і громадянськими правами.

Серед усіх реформ Реконструкції найвагомішими виявилися політичні. Дві поправки до федеральної Конституції, які опинилися одними з найдемократичніших за всю американську історію.

Чотирнадцята поправка, що вступила в силу в 1868 р проголошувала рівність юридичних і політичних прав всіх американців, незалежно від кольору шкіри, дозволяла федеральному уряду «карати» штати за її порушення. На підставі цієї поправки федеральний уряд могло ввести в будь-який штат війська для захисту прав чорношкірих.

П'ятнадцята поправка, ратифікована в 1870р., Розвивала попередню і забороняла федерації і штатам позбавляти громадян тієї чи іншої раси виборчого права. На підставі цих поправок, як і інших демократичних законів, чорні американці істотно розширили свої права і можливості не тільки в політичній, а й у соціальній та економічній сферах. В результаті зросли, хоча і залишилися істотно нижче, ніж у білих, заробітки і доходи чорношкірих робітників, орендарів, фермерів. Чорношкірі стали прилучатися і до класу власників, хоча тут їх успіхи були набагато скромніші, ніж у білих. Їх білі захисники домагалися скасування «чорних кодексів», придушення організацій Ку-клукс-клану, інших проявів расизму.

До початку 1870-х рр. небезпека реставрації рабовласницького ладу на Півдні була ліквідована, а твердження буржуазно-ліберального світопорядку гарантовано. Відбулася зміна політичних, а в значній мірі також економічних і соціальних еліт. Місце колишнього рабовласницького класу зайняв новий політичний клас, переважно з лав активістів Республіканської партії і її радикального крила.

Ця складна і швидка трансформація означала, крім усього іншого, радикальну метаморфозу світобачення білих друзів чорної раси. Утвердившись в рядах економічної і політичної еліти, вони все більше діяли і мислили відповідно до інтересами своєї економічної і політичної вигоди і все менше керувалися ідеальними міркуваннями, які були притаманні багатьом з них в попередній період. Зобов'язання перед чорною расою, яка допомогла їм стати новою елітою, їх все більше обтяжували. Заглибленість у власні інтереси стала всепоглащаюшей. Імена колишніх ідеалістів все частіше спливали у зв'язку з гучними скандалами, пов'язаними з корупцією, брудними економічними махінаціями. На зміну Революції прийшов Термідор - завершальна фаза більшості революційних епох. Американський термідор не відмінив основопологающих соціально-економічних і політичних зрушень революційної епохи, а підпорядкував їх переважно інтересам еліт, які піднялись завдяки революції.

2. Маркус Гарві і Растафаріанство

Маркус Мойсей Гарві (17.08.1887 - 10.06.1940) - перший з семи національних героїв Ямайки. Гарві створив одну з наймогутніших негритянських організацій UNIA (Всесвітню асоціацію щодо поліпшення становища негрів). [21] Він був одним з предтечею розглянутого мною періоду. Покоління, взорвашіе тихий, непомітний кошмар американського расизму, були вирощені на ідеях гарвізма і растафаріанства.

Маркус Гарві навчався в школі до 14 років. Після цього він, як і майбутні лідери чорношкірих американців займався самоосвітою, домагаючись при цьому значних успіхів. У своїй роботі я ще неодноразово згадаю про те, що інші лідери негритянського руху також займалися самоосвітою. Взагалі, прагнення пізнати якомога більше, притаманна кожній людині. Гарві, Кінг, Малкольм Ікс, були вкрай неординарними людьми. Саме завдяки таким вродженим почуттям як допитливість і допитливість розуму вони досягли тих успіхів для свого народу, які він має зараз. Гарві багато подорожував, в період з 1912 по 1914 рік він відвідує Центральну Америку, потім деякий час живе в Лондоні.

Повернувшись на Ямайку він з групою товаришів засновує 1 серпня 1914 року Всесвітню асоціацію щодо поліпшення становища негрів (the Universal Negro Improvement Association, UNIA), основною метою якої стало побудова в Африці держави з негритянським самоврядуванням.

Не добившись особливих успіхів на Ямайці, Гарві їде в США, де засновує в Гарлемі і ще кількох негритянських гетто на півночі країни відділення UNIA, видавати газету Negro World, засновує Корпорацію негритянських підприємств.

У 1920 році він головує на міжнародному конгресі негритянських організацій, в роботі якого взяли участь делегати від 25 країн світу. Конгрес завершився парадом більше 50000 негрів вулицями Гарлема.

Однак, Гарві дотримувався надто радикальних поглядів в області расизму, вважаючи за необхідне збереження расової чистоти негрів. Він навіть схвалив існування Ку-клукс-клану, як організації, що бореться проти змішання рас. Все це призвело до того, що він знайшов безліч ворогів в негритянському русі. Крім того, його неохайність в бізнесі призвела до того, що він і частина членів UNIA були в 1922 році звинувачені в шахрайстві і засуджені до тюремного ув'язнення. Гарві був засуджений на 10 років, проте в 1927 році був випущений з в'язниці і висланий з США.

Після цього вплив Гарві в негритянському русі значно знизилося, і так і не було відновлено. Помер в Лондоні, перебуваючи в практичній ізоляції.

Тепер же перейдемо до растафаріанство. Ця релігія сколихнула почуття негрів, які перебували в дуже важкому становищі. Гарві належить твір "Чорний фундаменталізм", де містяться заклики повернутися на землю предків, відмовившись від чужої культури, відродити гордість за свою расу і її минуле - Гарві приписує африканське походження всієї світової цивілізації. Там же він пророкує воцаріння в Африці чорного імператора, під владою якого відродиться чорна раса, тому для растафаріан він є, перш за все, пророком і провісником Хайле Селассіє I. Хоча сам він був католиком, Гарві наполягав на тому, щоб його послідовники уявляли собі Христа негром і заснували свою церкву. Гарві активно поширював ідею Христа-негра. Коли Хайле Селассіє I (принц Рас-Тафарай) зійшов на престол Ефіопії, саме ця ідея, а також вказівку Гарві на Схід, звідки слід було очікувати пришестя Великого Царя, переконало багатьох що час звільнення вже прийшло. Слід зазначити, що в той час Ямайка і раніше залишалася британською колонією, і свобода для чорношкірих існувала лише формально.

Так почався рух растафарі. В обстановці Великої депресії і розрухи, викликаної на Ямайці ураганами на початку 1930 р, поява газетних повідомлень про коронацію Хайле Селассіє сильно схвилювало уми. Відразу три пророка - Леонард П.Хоуелл, Джозеф Натаніел Хібберт і Арчибальд Данкль - одночасно і незалежно один від одного почали проповідь нового вчення, підкріплюючи його своєрідним тлумаченням окремих місць з Біблії, особливо тих, де згадувалася Ефіопія (в значенні: Африка), або ж містилися "натяки" на африканське походження біблійних персонажів. Тут слід зазначити, що згодом Гарві не визнав в Хайле Селассіє I передбаченого їм раніше Спасителя, зазначивши зокрема те, що в Ефіопії до сих пір існувало рабство. Растафаріанцев Гарві назвав божевільними фанатиками і ні раз висловлювався проти них. Вони, проте продовжували ставитися до нього з повагою, простивши йому його сліпоту, посилаючись на Іоана Хрестителя, який, на їхню думку, теж сумнівався у Христі.

У цьому контексті необхідно розглянути саму релігію растафаріан. Вчення растафаріан досить розпливчасто, в кожній громаді воно може мати свої відмінні риси, іноді доходячи до протиріч. Але все ж в ньому є щось спільне для всіх. Це перш за все ідея про Хайле Селассіє I як про царя і ідея про богоізбраннасті чорношкірих і про їх возврращеніі з вавилонського полону. [22]

Хайле Селассіє I називається "Левом юдейським", "Царем Царів" і прямим нащадком Царя Давида по лінії Царя Соломона і Цариці Савської, а також черговим втіленням Бога, рятівником обраної раси - чорних іудеїв. Його коронація є пришестям Месії. Історія єврейського народу, викладена в Старому Завіті, - вважається історією африканців; білі ж євреї - самозванці, що видають себе за богообраний народ. За гріхи свої чорні іудеї були покарані рабством в Вавилоні. Пірати привезли чорношкірих в Америку, тобто в Вавилон. Але Бог давно пробачив свій обраний народ, незабаром він повернеться на Сіон, відомий непосвяченим як Аддіс-Абеба. Ефіопія - це рай чорного людини, Америка - це пекло, Вавилон. Церква - вважається знаряддям Вавилона для обману чорношкірих, а позбавлення чекає не на небесах, а в Ефіопії. "Справжній Бог білих - папа Іоанн XXIII, глава Ку-клукс-клану, чергове втілення антихриста, прокаженого вовкулака, англосакса і рабовласника Адама-Авраама". Маркус Гарві - нове втілення Іоанна Хрестителя, він повернеться на Ямайку в 1960 р на надісланих Хайле Селассіє кораблях, щоб очолити репатріацію.

На думку растафаріан, влада над світом дає скіпетр юдейського будинку, викрадений в давнину з Ефіопії Римом, а у Риму - Англією. Георг V послав на коронацію Хайле Селассіє I свого сина, майбутнього Едуарда VIII (реінкарнація Навуходоносора), щоб повернути скіпетр. Йому ж, незважаючи на зречення зі страху перед відкритим йому Богом швидким кінцем Вавилона, належить правити Вавилоном в дні загибелі. Знаряддям руйнування Вавилона стане звір з Одкровення Іоанна - під ним розуміється Росія. Обраний же народ після падіння Вавилона прийде до безсмертя і торжества справедливості.

Бога растафаріане називають "Джа" - від "Джехова" - "Єгова" Він мав багато втілень, останнє з яких - Хайле Селассіє I. Після нього нових втілень Джа не передбачається. Символи растафаріан - зелено-червоно-золотий прапор і нашивки тієї ж забарвлення - кольорів національного прапора Ефіопії і зображення лева ( "Войовничого Льва Іудейського") як символу могутності Ефіопії. Цікаво, що в м Монтегю-Бей існувала маленька секта, де замість Хайле Селассіє обожнювався Іб-Сауд. Відповідно своєю батьківщиною і землею обітованою члени секти вважали Аравію. Цікаво ставлення растафаріан до євреїв і Біблії. Взагалі растаманам властиво доводити свою історико-націоналістичну міфологію до межі: вони ототожнюють в єдиний народ - "чорних іудеїв" - всі великі цивілізації минулого, наприклад, вважають древніх греків чорношкірими.

Але особливу близькість вони відчувають з поневоленими іудеями. Деякі з них розвинули цю симпатію до свого логічного завершення, заявивши про те, що вони насправді і є євреї, згаданий в Біблії народ. Інші ж (серед них є і ті, хто в своїх претензіях на те, що вони є "справжніми євреями", дійшли до антисемітизму) дотримуються тієї думки, що євреї і біблійні ізраїльтяни - різні народи. Проте, всі визнають те, що євреїв і растафаріан ріднить загальна для тих і інших доля народу-вигнанця. [23]

Часто растафаріане стверджують, що білі спотворили Біблію і намагаються "відновити" текст Святого Письма.Однією з таких спроб є так звана Holy Piby - окультна біблія, нібито перекладена з амхарської, в якій наголошується на руйнування білого Вавилона і повернення ізраїльтян в Африку - істинний Сіон. Holy Piby прийнята растафаріанамі як джерело для літургійних текстів. Інша спроба "правильно" зрозуміти Біблію пов'язана з використанням наркотиків. Вважається, що при перекладі Біблії (яка природно спочатку була написана на амхарською мовою), білі спотворили або й приховали найважливіші її фрагменти. Але в перекладі залишилися натяки, які можуть бути вірно витлумачені просвітленим розумом. Для глибокого проникнення в суть речей і сенс Писання рекомендується ритуальне куріння ганжи (марихуани), під якою розуміється будь-яке згадування "трави" в Біблії.

У цій релігії також не обійшлося без сект. Однією з них стала «Нація ісламу» інакше звана «чорні мусульмани». Ця секта виникла в кінці 40-х, початку 50-х років XX століття. Про цієї організації, а також діяльності Малкольма Ікс (Літтл), в моїй роботі виділена окрема глава.

3. Початок руху за громадянські права

Початок руху афроамериканців за громадянські права розгорнулася ще до скасування рабства. Але основний розвиток боротьби проти расизму і нерозуміння почалося з 50-х років XX століття. Почалося воно після Другої Світової Війни. Війна, в свідомості американців, як білих, так і чорних, відсунула расові розбіжності на другий план. Американські війська згуртувалися проти загальносвітової загрози фашизму. У цьому контексті расові забобони часто не просто відходили на другий план, часом вони просто змивалися.

Але як тільки Японія підписала акт про капітуляцію, і Американські ветерани повернулися до звичайного життя, знову спалахнули, з тією ж силою расові проблеми. Сегрегація була підтверджена законами штатів. Уряд президента Трумена і не планувало що-небудь міняти. До всього іншого, чорне населення США ще не виступало так згуртовано, як на відомому «марші на Вашингтон», що відбулося 28 серпня 1963 року. Акції протесту були нечисленні, неорганізовані і часто, негри, бунтували проти несправедливості, яка була узаконена, отримували покарання у вигляді штрафів або короткострокових тюремних ув'язнень, які ставили хрест на подальшій кар'єрі афроамериканця. У порівнянні з ними, білі, які вчинили дрібні правопорушення, зберігали свою роботу, на відміну від чорношкірих, які втрачали найменш оплачувану і важку роботу.

Проте, котел протиріч, що підігрівається невдоволенням чорних мас і білих людей, співпереживати гноблених расизмом американцям, продовжував грітися, і температура вже була близька до кипіння. В цей час виросло покоління незадоволених негрів, які втомилися терпіти і готових до дії. Вони не всі були утворені, хтось був неписьменним, інші мали вчений ступінь, але їх об'єднувало одне бажання. Цим бажанням було домогтися рівних прав з білою людиною. Звичайно, деякі з них пішли шляхом сепаратизму і націоналізму і протиставляли свій народ білому населенню, забуваючи, що вони живуть в одній країні, але більшість боролися не проти білих, а за рівність.

Так однією з перших бомб невдоволення негрів США з'явився бойкот автобусних ліній Монтгомері. Саме в цьому місті, який був одним з найбільш сегрегаційний міст так званого «глибокого Півдня» США і народилася перша перемога проти несправедливості. Негри більше не боялися арештів і можливості втратити роботу, вони стали об'єднуватися в той організм, який показав справжнє торжество американської демократії. У Монтгомері запалилася зірка лідера боротьби за цивільні права, ім'я якого Мартін Лютер Кінг.

Чорні американці, натхненні перемогою жителів Монтгомері, стали впевнено боротися з системою. Ще в 1951 році вперше трапився прецедент, що дозволив чорношкірої дівчинці відвідувати школу для білих. Негри боролися проти сегрегації в школах, громадських місцях, транспорті. Їм доводилося відстоювати свої права навіть для того, щоб чорношкірі американці могли купатися в одному озері з білими і пити з однієї і тієї ж ємності.

У цьому розділі я спробую розповісти про бойкот автобусних ліній в Монтгомері, що дозволила руху борців за громадянські права піднятися на ноги продовжити боротьбу. Також я постараюся освятити проблеми і їх рішення щодо сегрегації в школах і громадських місцях. Також я виділив проблему студентства, яке завжди було дуже активним і першим, що показав єдність білого і чорного людини.

3.1 Бойкот автобусних ліній в Монтгомері

Бойкот автобусних ліній з'явився одним з перших і найбільш гучних епізодів в історії боротьби чорношкірих за громадянські права. На початку 50-х років XX століття рух за громадянські права було ще досить слабким і не могло протистояти серйозним політичним і економічним інститутам білої Америки. Але продовжували діяти на території США сегрегаційні закони продовжували підігрівати котел, в якому вже кипіло невдоволення чорношкірих американців. Слід зазначити, що і до інциденту з Розою Паркс, були випадки непокори встановленим законом нормам, але після «правопорушення» негрів або виправдовували, або в більшості випадків вони сплачували штраф.

Але повернемося до подій в Монтгомері. 1 грудня 1955 р Роза Паркс, 42-річна чорношкіра швачка одного з універмагів Монтгомері і активістка місцевого, ще боязкого, руху за громадянські права, була заарештована за відмову поступитися місцем в автобусі білому пасажирові. Я ще не згадував про самих нормах, які були встановлені урядом штату. У ті роки негри піддавалися дуже жорстокою сегрегації в громадському транспорті. Ось як описував стан міського транспорту Мартін Лютер Кінг: «Серед водіїв автобусів не було негрів і, хоча деякі білі водії були ввічливі, занадто багато з них дозволяли собі образи і лайки по відношенню до негрів. Цілком природно було почути в автобусі, як вони кричали неграм: "Чорні корови", "ніггери", "чорні мавпи". Нерідко негри платили за проїзд біля входу, а потім були змушені зійти, щоб знову сісти в автобус із задньої площадки, і дуже часто автобус йшов до того, як негр підходив до задніх дверей, везучи його плату за проїзд ... Негра примушували стояти, хоча в автобусі були вільні місця "тільки для білих". Навіть якщо в автобусі не було білих пасажирів, а негрів набивалося багато їм не дозволялося сідати на перші чотири місця. Але і це було ще не все. Якщо все місця, призначені для білих, вже були ними зайняті, а в автобус увійшли нові білі пасажири, негри, які сидять на нерезервованих місцях, що знаходяться позаду місць, призначених для білих, повинні були встати і поступитися їм місцем. Якщо негр відмовлявся це зробити, його заарештовували. У більшості випадків негри підпорядковувалися цим правилом без заперечення, хоча час від часу зустрічалися такі, які відмовлялися підкоритися цьому приниженню ». [24]

Додам до цього, що в тому ж 1955 році в Монтгомері за непокору Сегрегаційний правилами поведінки в автобусах було заарештовано п'ять жінок і двоє дітей, не рахуючи порушників-чоловіків, а один чорношкірий монтгомеріец був застрелений водієм. У Монтгомері, чиє населення до початку 50-х років становила 150 тисяч осіб, кожен третій був чорношкірим. Так як більшість з них не було так званим «середнім класом», у них не було машин. (Власне, ознаками «середнього класу» американців є свій автомобіль, іноді два і власний будинок). Чорношкірі жителі Монтгомері складали не менше 70% від усіх пасажирів місцевого автобусного парку. Арешт Рози Паркс став каталізатором, який спонукав негрів до масового протесту. Ед Ніксон, який очолював місцева профспілка провідників спальних вагонів, закликав негритянську громаду до одноденного бойкоту міського транспорту в знак протесту. 5 грудня - перший день бойкоту - пройшов успішно. У міських автобусах не було жодного чорношкірого пасажира.

У той же ранок Розу Паркс, за відмову підкорятися закону штату Алабама про сегрегацію в міських автобусах штрафують на чотирнадцять доларів. Мартін Лютер Кінг так висловлювався щодо цього інциденту: «Вона подала апеляцію. Це був перший випадок, коли негра судили за відмову підкоритися закону про сегрегації. Раніше в подібних випадках негра або звільняли, або звинувачували в порушенні порядку. Тому фактично арешт і визнання провини місіс Паркс мали подвійне значення: це був факт, що змусив негрів перейти до дії, і, крім того, він з'явився перевіркою законності самої сегрегації ». [25] У той же день (5 грудня), представники негритянської громади вирішили продовжити бойкот ліній до повної перемоги. Єдине чого домагалися Кінг і його однодумці, - надати рівні права пасажирам автобусів, незалежно від кольору їх шкіри. Міська влада не бажали йти на компроміс, не рахуючи свої дії протизаконними. Навпаки, вони стверджували, що дії Кінга і його прихильників порушують закони штату. Бойкот, сам по собі, є порушення порядку, як і використання приватних автомобілів в якості заміни автобусів. Таким чином, міська влада вважали правими себе, а чорношкірих - порушниками закону.

Едвард Ніксон вважав, що сам він не здатен керувати цією акцією через свою малограмотність. Його приваблювала кандидатура Мартіна Лютера Кінга, молодого баптистського пастора церкви на Декстер-авеню. Кінг приїхав в Монтгомері зовсім недавно, встиг себе добре зарекомендувати, і у нього ще не було ворогів серед «батьків міста». Однак, Ніксон не вірив, що молодий пастор вирішиться очолити бойкотний комітет. На зборах він поділився з присутніми своїми міркуваннями і відзначив, що священнослужителі місцевих чорних церков, на жаль, боягузливі і навряд чи погодяться взяти на себе керівництво протестом. Тоді Кінг, теж брав участь в обговоренні проекту бойкоту піднявся і сказав: «Ніхто не може публічно назвати мене боягузом, щоб це залишилося безкарним». [26] Відразу ж з глибини залу почувся чийсь голос: «Пропоную, щоб доктор Кінг очолив протест». Пропозиція була одностайно підтримана. Фактично протест ставши організованим разом з його головою Кінгом оформляються в організацію «MIA» ( «Асоціація поліпшення становища негрів Монтгомері»).

Мартін Лютер Кінг фактично зі шкільної лави встає на чолі ненасильницького опору. Серйозну підтримку ненасильницького протистояння в Монтгомері справила відома американська релігійна миротворча організація «Союз примирення» (Fellowship of Reconciliation). Один з її лідерів, білий священик Гленн Смайлі був направлений в столицю Алабами відразу ж після початку протесту.

В основу тактики бойкоту його організатори, переконані християни, поклали Ісусову формулу кохання: "Любіть ворогів ваших" (Мф. 5: 43-44). Кінг вважав, що християнин ніколи не повинен примирятися з несправедливими порядками, але серце його не повинно озлоблятися, бо насильство неможливо ліквідувати насильством, йому слід протиставити «силу душі». Таким чином, християнська любов в негритянському русі за громадянські права стала розглядатися як еквівалент ахімси в Гандизм. Учасникам руху пояснювали, що навіть, незважаючи на репресії, необхідно послідовно і свідомо керуватися принципом євангельської любові до всіх, пробуджуючи її в серцях своїх опонентів. Завдяки зусиллям Кінга та членів бойкотного комітету, протест негритянського населення тривав 381 день і увійшов в історію під назвою «Ходьба в ім'я свободи».

Отже, місцеві автобусні компанії терпіли великі збитки. Так як ніхто з чорношкірих жителів Монтгомері більше не використовував громадський транспорт, щоб потрапити на роботу і додому. Чорні власники таксі перевозили своїх пасажирів за зниженими цінами, що відповідають автобусним тарифами. Переговори з владою про повну десегрегации міського транспорту не дали очікуваних результатів. Навпаки, користування таксі за зниженими тарифами було заборонено. У таксистів, які перевозили учасників бойкоту, відбиралися ліцензії. [27] Був організований автопарк з 300 легкових автомобілів для перевезень людей, що підтримують протест. Рух солідарності з чорними громадянами Монтгомері з'явилося не тільки в США, але і за кордоном. Було надіслано ще 20 автомобілів, але більшість, включаючи людей похилого віку воліли ходити пішки. Своєю рішучістю вони демонстрували глибоке розуміння характеру ненасильницького опору і сили любові в боротьбі за свої права.

Безумовно, представникам влади міста це не подобалося.Вони вжили заходів, щоб збити запал бойкотують і внести розкол, в згуртовані ряди своїх громадян, які протестували проти антилюдських законів. Після того як владі міста не вдалося схилити негрів до компромісу, вони звернулися до більш тонким методам для придушення руху бойкоту, спробувавши зіграти на роз'єднанні його керівників. Містом поповзли брудні чутки про лідерів руху. Деяким негрів-робочим їхні білі господарі говорили, що їх ватажки думають тільки про те, як би вибити побільше грошей за їх рахунок. Іншим говорили, що негритянські лідери їздять у великих автомобілях, в той час як вони ходять пішки. Саме тоді з'явилися чутки, що Кінг купив собі прекрасний новий кадилак, а дружині - бюїк-фургон. Все це, звичайно, було брехнею.

Це була обдумана спроба оббрехати негритянських керівників руху і домогтися того, щоб їх послідовники втратили в них віру. Крім того, була зроблена спроба викликати розлад між самими лідерами. Видатні білі громадяни приходили до багатьох літнім негритянським священикам і говорили: «Якщо вже треба організувати рух протесту, то керівником повинні бути ви. Ганьба, що негри, серед яких ви прожили стільки років, вибрали своїми керівниками не вас, а цих молодих вискочок ».

Деякі білі намагалися переконати іншу групу негритянських керівників, що питання можна було б вирішити, якби Кінг усунули від керівництва. «Якби один з вас, - говорили вони, - взяв на себе керівництво рухом, питання було вирішене сьогодні ж увечері».

22 січня, в неділю, була зроблена нова спроба розколоти рух, на яку білі покладали великі надії. У місцевій газеті повідомлялося, що представники міської влади зустрілися з групою відомих негритянських священиків і виробили з ними угоду. Умови так званої угоди були такі: 1) дається гарантія ввічливого поводження з пасажирами-неграми; 2) відділення для білих залишається в передній частині автобуса, для негрів - в кінці автобуса; в середній незайнятої частини автобуса, місце займає той, хто входить перший; 3) курсуватимуть спеціальні автобуси для негрів в години пік. Фактично, за винятком першого пункту, це «угода» не давало нічого нового, а просто повторювало умови, які існували і до протесту. Деякі пункти представляли собою навіть крок назад. Проте, багато хто подумав, що бойкот закінчено.

Незабаром, однак, стало ясно, що це оголошення - просто маневр, розрахований на те, щоб негри вже в неділю вранці почали користуватися автобусами Міські влада була впевнена, що, якщо значне число негрів почне їздити в автобусах, бойкот закінчиться.

НАСПЦН вдалося відбити цей удар досить своєрідно. Хоча газета «Монтгомері Едвертайзер», очевидно, погодилася надрукувати це оголошення в неділю, агентство Ассошіейтед Прес повідомило про нього в суботу ввечері. Співробітник газети «Міннеаполіс Трібюн» негр Карл Т. Роуен отримав передане агентством повідомлення і був страшенно здивований, що негри поступилися, практично нічого не отримавши натомість. Містер Роуен був у Монтгомері за кілька тижнів до цього, і у нього встановилися хороші відносини з керівниками Асоціації поліпшення становища в Монтгомері (АУПМ). Близько восьмої години вечора в суботу він зробив дзвінок Кінгу, щоб перевірити це повідомлення. Коли він згадав про зустріч і винесеному рішенні, то дивувався вже Мартін Лютер Кінг, а коли він повідомив, що в цій зустрічі взяли участь троє провідних негритянських священика, Кінг був просто вражений. Він відповів Роуену, що нічого не чув про це, і подумав, що хтось із співробітників зрадив Кінга і за його спиною домовився з владою. Кінг відповів: «Цього не може бути, тому що я був сьогодні на оперативній зустрічі, і все« видатні священики »були там ...». [28]

Незабаром йому випала нагода особисто поговорити з кожним з «трьох видатних негритянських священиків». Всі вони як один стверджували, що не погоджувалися ні з яким рішенням. Вони повідомили, що опинилися на зустрічі тому, що їх запросили взяти участь в обговоренні нового виду міського страхування, що насправді виявилося обманом. Всі троє публічно спростували заяву влади.

З провалом і цього маневру «батьки міста» зовсім втратили обличчя. Їх не тільки викрили, але була поставлена ​​під сумнів правдивість їхніх заяв. Положення їх стало вельми незавидною. У відповідь вони вдалися до «жорсткої» тактиці. Мер міста виступив по телебаченню, з обуренням засудив бойкот і погрожував, що влада припинить церемонитися з його учасниками.

«Жорстка» тактика обернулася серією арештів за незначні, а часом і взагалі придумані порушення правил вуличного руху ... Негров-водіїв зупиняли посередині дороги і вимагали пред'явити водійські права, страховий документ, повідомити відомості про місце роботи. Поліцейські ретельно все записували, очевидно, сподіваючись використати ці відомості для того, щоб сфабрикувати справу. Деяким негрів, які чекали, щоб їх хтось підвіз, говорили, що існує закон, який забороняє безкоштовно користуватися попутними машинами. Іншим говорили, що їх заарештують за бродяжництво, якщо вони «будуть штовхатися в кварталах білих».

Мартін Лютер Кінг сам незабаром виявився жертвою цієї «тактики». Одного разу в середині січня після декількох годин служби в церкві він поїхав на машині додому з одним зі своїх друзів і секретарем церкви місіс Лілі Томас. Перш ніж виїхати з району, розташованого в нижній частині міста, Кінг вирішив загорнути на стоянку автомашин, щоб захопити тих, кому було з ним по дорозі. Коли вони під'їхали, Кінг зауважив, що кілька поліцейських щось запитують у водіїв. Вони взяли трьох пасажирів і, під'їхавши до краю стоянки, їх зупинив один з поліцейських. Поки він розглядав права Кінга і задавав питання, кому належить машина, він почув, як поліцейський на іншій стороні вулиці крикнув йому: «Це і є той проклятий Кінг». Виїхавши зі стоянки, він зауважив, що за ним слідують двоє поліцейських на мотоциклах. Один з них продовжував їхати за ними ще три квартали. Коли Кінг сказав про це своєму другові, він попередив його: «Дотримуйся точно всі правила вуличного руху». Вони їхали повільно і акуратно, а за ними продовжував рухатися поліцейський. Нарешті, коли Кінг зупинився, щоб випустити своїх пасажирів, він під'їхав і сказав: «Виходьте, Кінг. Ви заарештовані за перевищення швидкості. Ви їхали зі швидкістю 30 миль на годину, а тут дозволена швидкість не вище 25 миль ». Не кажучи ні слова, Кінг вийшов з машини, попросивши друзів проїхати додому і попередити дружину. Незабаром під'їхала поліцейська машина, з неї вийшли двоє, обшукали Мартіна Лютера з голови до ніг, заштовхнули в машину, і вона рушила. Кінга доставили в міську в'язницю Монтгомері. Але пізніше його випустили. [29]

Після того, як і «жорстке» тиск не увінчалося успіхом, расистському налаштовані влади міста за участю Ку-клукс-клану перейшли до прямих залякувань і погроз. У будинок Мартіна Лютера Кінга січні 1956 була кинута бомба. На щастя ніхто не постраждав. Обурені афроамериканці зібралися біля будинку Кінга, озброєні палицями і рушницями. Мартін Лютер Кінг виступив перед ними з промовою про те, що помста не вирішить проблем, а тому любов сильніша за силу. Його слова справили величезне враження, негри розійшлися по домівках. Це була перша ненасильницька перемога над прихильниками расової сегрегації. Коли расистам стало зрозуміло, що рух не зупинити, згадали про успішно забутому «бойкотном» законі 1921 року. Почалися масові арешти. Було заарештовано понад сто осіб. Але страху вже ніхто не відчував. Страх, який так довго сковував серця чорношкірих південців, поступився місцем почуттю власної гідності і самоповаги. Люди сміливо йшли назустріч арештам. Кінг згадував: «Ніхто не боявся. Ніхто не намагався уникнути арешту. Багато негри добровільно пішли в контору шерифа, щоб дізнатися, чи є в списках їх прізвища, і якщо їх не було, йшли розчаровані. Колись заляканий народ відразу змінився на краще, хто колись тремтів перед законом, тепер переживали почуття гордості, якщо їх повинні були заарештувати за участь в боротьбі за свободу ». [30]

Керівники бойкоту звернулися з позовом до федерального окружного суду, який визнав неконституційність законів про сегрегацію в міських автобусах. У свою чергу прокуратура Монтгомері подала апеляцію до Верховного суду США. Через деякий час рішення окружного суду було підтверджено Вашингтоном. Расисти відповіли на це нічний вилазкою Ку-клукс-клану. «Зазвичай після Ку-клукс-клану негри замикали двері будинків, закривали віконниці і гасили світло. Але в цей раз вони підготували сюрприз. Коли приїхали клановци, за повідомленнями газет, приблизно на сорока вантажівках, одягнуті в свої балахони і капюшони, двері будинків були відкриті, всюди горіло світло. Коли куклусклановцев проїздили вулицями, негри поводилися так, ніби вони дивляться циркову виставу. Багато виходили і йшли по вулиці як завжди, деякі просто стояли на сходинках ганку. Проїхавши кілька кварталів, машини згорнули в провулок і зникли в ночі ... ». [31]

Перемога відбулася 20 грудня 1956 долі, коли був отриманий наказ про десегрегации автобусних ліній в Монтгомері. Це була справжня перемога, перемога не над білими, а перемога американської демократії.

Можна підвести деякі підсумки. В ході бойкоту був знайдений більш ефективний, ніж чорний екстремізм і націоналізм, шлях. Шлях любові та ненасильства, шлях мобілізації широких мас. Кінг і його соратники були переконані в тому, що ненасильство вляется єдиним морально виправданим і практично реальним способом, доступним чорношкірим американцям в їх боротьбі за справедливість. В ході боротьби, історія якої описана в його книзі «Крок до свободи», була знайдена ефективна форма впливу на білих расистів: економічний бойкот і інші форми економічного тиску, а також політичного тиску.

Монтгомерійскій досвід наочно показав, що ненасильницька акція неможлива без абсолютної віри в силу і дієвість любові, всепрощення, самопожертви. Нев'януча цінність цього методу полягає в тому, що воно знімає протиставлення цілей і засобів по етичним критеріям. Ненасильницька акція пробуджує в її учаснику нове почуття власної гідності, нову моральну і духовну силу. Вона прагне виправляти людські взаємини і саме суспільство, впливаючи на самі сегреговані структури і вимагаючи їх розформування; протидіючи егоцентричним настроям, насильства і дегуманізує силам як в окремих індивідів, так і в соціальних інститутах (тобто в найзагальніших словах, насильницькі методи руйнують суспільний механізм, а ненасильницькі просто зупиняють його).

Автобуси в Монтгомері були інтегровані. Але білі расисти не хотіли здавати свої позиції без бою. Хвиля терору захлиснула місто. Інтегровані автобуси обстрілювали. Була жорстоко побита негритянська дівчинка. Вагітна жінка була поранена в ногу. У негритянських кварталах вибухали бомби. Куклусклановцев організували чергову демонстрацію. Всі ці дії були різко засуджені місцевою газетою, поруч білих священиків і місцевою асоціацією бізнесменів. У Монтгомері був відновлений відносний мир. На Півдні в цілому також було практично покінчено з сегрегацією в міських автобусах. Але до справжнього світу тут було далеко. Мартін Лютер Кінг, який став тепер загальновизнаним лідером руху за громадянські права, розумів, що "справжній світ - це не просто відсутність напруженої обстановки, він має на увазі наявність справедливості". Справедливість же в області цивільних прав на Півдні могла бути відновлена ​​тільки десегрегірованіем місць громадського користування, шкіл і вищих навчальних закладів, наданням чорношкірим жителям півдня виборчих прав.

3.2 Студентський рух на захист прав чорношкірих

Студентство завжди було однією з найбільш політично активних соціальних груп у США. Ще з кінця XIX століття відбувалися студентські протести. Безпосередньо перед початком розглянутого мною періоду, студентська активність була досить високою. Необхідно згадати, що після закінчення Другої Світової Війни в Америці не спостерігалося політичної єдності або, хоча б полярності, в якій республіканці протистоять (в політичному плані) демократам. Спостерігалася дуже цікава тенденція до захоплення ідеями комунізму. Багато студентів були солідарні з політикою, що проводиться СРСР і навіть налагоджували контакти з радянськими антифашистськими організаціями. Американські студенти виступали проти «холодної війни», вони також засуджували створення НАТО. В кінці 40-х - початку 50-х рр. прогресивно налаштована молодь виступала проти переслідування компартії і за скасування реакційних законів Тафта-Хартлі і Маккарена-Вудді, на основі яких розгорталося наступ на демократичні права американців. Зокрема, в 1949 р 350 керівників молодіжних та студентських організацій підписалися під петицією з вимогою припинити судовий процес над керівниками компартії, яка була направлена ​​в Білий дім. Серед студентства проявлялося невдоволення призовом до армії, введенням військової підготовки у вищих навчальних закладах; Відзначалися і інші вираження протесту проти внутрішньої і зовнішньої політики правлячих кіл США. [32]

Уряду Сполучених штатів була невигідна така ситуація і вони вжили відповідних заходів.Прийнявши необхідні закони, вони фактично поставили прокомуністичні молодіжні організації поза законом. Були створені спеціальні курси, «просвіщати» молодь Америки щодо комунізму. Методична боротьба проти «червоної загрози» досить швидко дала свої результати. Якщо чорношкірі американці домагалися рівних з білими прав на протязі більше ста років, американське уряд впорався з комунізмом в своїй державі за півтора десятиліття.

Проте, мені б хотілося відзначити тут один позитивний момент. У спочатку капіталістичній державі, яке, будучи освіченою як рабське, комунізм спочатку не міг мати успіху. Важко пояснити це з будь-якої однієї позиції, але факт залишається фактом, комунізм в США, особливо після «тотального освіти» перетворився на подобу секти. Можливо, кілер У. Р. Мартін ладаном і всі причини криються в певному конформізмі американців, де індивідуальний успіх, успіх окремо взятої родини, ставилося вище, ніж соціалістичне щастя для всіх і кожного. Але повернемося до єдиного побаченому мною позитивного моменту. Я вважаю його настільки значущим, що втрата для США комунізму і наступні тяжкі дипломатичні і економічні відносини з СРСР я не схильний розглядати як трагедію. Як то кажуть, поганий мир, кращий за добру сварку. Отже, найважливішим моментом відволікання молоді та студентства від ідей комунізму і соціалізму з'явився момент, коли біла молодь Америки повернулася обличчям до проблеми сегрегації. Студентський протест проти утиску прав чорношкірих громадян мав досить широкий вплив на більшу частину молодого покоління американців. Нове покоління американців, яке народилося після війни і не знало гноблення чорних, було прогресивно налаштований по відношенню до афроамериканців. Юнаки та дівчата кінця 50-х початку 60-х не рахували чорношкірих недосконалими. Крім того, багато молодих білі американці крім висловлення співчуття чорним громадянам не соромилися дружити з неграми. Важливим аспектом у свідомості американського студентства була ідея, що пригнічення чорношкірих американців є втіленням недоліків американського суспільства.

Проявом солідарності з боротьбою негрів стали виступи студентів проти дискримінації негритянських студентів у вищих навчальних закладах, проти дій консервативних студентських братств, які підтримували расову сегрегацію. Після рішення Верховного суду в 1954 р про десегрегации шкільного навчання широкого розмаху набули виступи з вимогами про втілення в життя цього рішення. Зокрема, у Вашингтоні в 1957 і 1958 рр. були проведені Марші молоді за інтегровані школи, в останньому з них брало участь до 15 тис. чоловік. Беручи участь в русі за громадянські права, багато молодих американців зіткнулися з непривабливими сторонами американської дійсності, стали замислюватися про причини соціальної несправедливості в країні.

Виступи студентства за громадянські свободи, участь в боротьбі за мир, за цивільні права свідчили, що до кінця 50-х рр. американська молодь все більше набувала інтерес до суспільних проблем. Навіть такий консервативний автор, як У. Ростоу, визнавав: «Той, хто викладав в кінці 50-х рр., Знає, наскільки глибока була заклопотаність студентів долями країни в ядерний вік і як сильно було прагнення до гуманістичних ідеалів». [33] Значна частина студентів, яка виступала з критикою внутрішньої і зовнішньої політики, сприймала недоліки суспільства як відхилення від традиційних американських ідеалів і бачила рішення гострих проблем на шляхах втілення в життя принципів буржуазної демократії. В основі політичної активності студентства на рубежі 50-60-х рр. лежали ліберальні ідеологічні уявлення, але в той же час молодь відмовлялася пов'язувати свої інтереси з ліберальними колами та їхніми організаціями, вважаючи їх винними в зраді ідеалів і в капітуляції перед американською реакцією в роки маккартизму. Серед прогресивно налаштованої молоді спостерігалося прагнення до організаційної та Ідейно-політичної самостійності. Воно проявилося у створенні груп і організацій молодої інтелігенції та студентства, що ставили за мету як активну політичну діяльність, так і вироблення ідейно-теоретичної платформи, яка втілює їх уявлення про шляхи перетворення американського суспільства. Такі групи діяли в Чиказькому, Вісконсіна, Колумбійському і Гарвардському університетах, в коледжах Берлін і Свартмор. Члени цих студентських груп займали сильні позиції в слідами і в 1959 р перейменували організацію, назвавши її "Студенти за демократичне суспільство". (З ДО). Негритянські студенти, які брали участь в русі за громадянські права, дали в 1960 р свою організацію - "Студентський координаційний комітет ненасильницьких дій" СККНД (SNCC). Саме ці організації згодом склали основу «нового лівого» руху в США.

31 січня сусід Блера по кімнаті в гуртожитку Джозеф Макнилл спробував перекусити в буфеті автобусного вокзалу. Йому сказали, що негрів тут не обслуговують. Увечері Джозеф розповів про цей інцидент Блеру, і вони вирішили не залишати його без відповіді. Після деякого роздуми Блеру спало на думку знову подивитися «книгу коміксів». Він показав її МакНілл, і той, погортавши її, запропонував: «А давай влаштуємо бойкот!» На наступний день з двома іншими першокурсниками вони вирушили до місцевого універмагу Вулворта і сіли за буфетної стійкою. Як і на автобусних станціях фірми «Грейхаунд», що здійснювала міжміські перевезення, тут обслуговували тільки білих покупців. Хлопців відмовилися обслуговувати, і вони просиділи за стійкою з 10 години ранку до 12. 30 пополудні. Проте вони поверталися сюди щодня, а 4 лютого до них приєдналися білі студентки з жіночого коледжу. Повідомлення про цю акцію було передано по радіо і телебаченню. 8 лютого студенти Коледжу Північної Кароліни і білі студенти Університету Дьюк розпочали сидячий демонстрацію в буфеті автовокзалу в Дёрхеме, в 50 милях на схід від Грінсборо, і в Вінстон-Салемі, в 22 милях на захід. Їх приклад наслідували негритянські студенти Педагогічного коледжу та білі учні з Уейк-Фореста. З кожним днем ​​все більше і більше студентів приєднувалося до учасників сидячих демонстрацій. За десять днів в них взяли участь студентські групи з десяти міст штату Північна Кароліна, а через два тижні до акції приєдналися учні навчальних закладів Південної Кароліни, Теннессі і Віргінії. У ряді місць відбулися столновенія. У Портсмуті, штат Вірджинія, наприклад, школярі відповіли на провокації білих расистів бійкою. [34]

В діях студентів не було єдності, вони не використовували накопичений досвід і діяли в основному методом проб і помилок. Особливо це відноситься до перших двох місяців акції, коли між протестуючими з різних коледжів не було постійних контактів. Кожна група мала свою власну, автономну структуру. У деяких студентських містечках акціями керували обрані голови, тоді як в інших місцях верховодили ті, хто першими проявили ініціативу.

Незабаром почалися перші арешти: 12 лютого, в день народження Лінкольна, були затримані студенти з Університету Шоу та Коледжу Св. Августина. Це не тільки не зупинило демонстрантів, але, навпаки, лише посилило загальне почуття солідарності і викликало розширення участі в акції. На наступний день учні Флоридського університету в Таллахассі натовпом промарширували до буфетним стійок автовокзалів, а звідти - прямо в тюрму. До кінця березня сидячими демонстраціями було охоплено понад п'ятдесят південних міст. У ряді міст демонстрацій чекати не стали. Наприклад, в Х'юстоні і Сан-Антоніо власники універсальних магазинів в спокійній обстановці обговорили ситуацію з місцевими правозахисними групами і без шуму відкрили для негрів свої буфетні стійки. Студентські організації північних міст активно підтримували чорношкіре студентство Півдня і їх боротьбу за рівність. Вони писали петиції в їх захист, збирали для них гроші і пікетували місцеві представництва тих торгових компаній, які в своїх буфетах на Півдні продовжували вести політику сегрегації. У Нью-Хейвені 200 учнів Єльської теологічної школи провели марш мовчання в підтримку сидячих демонстрацій. Ними також було складено «чорний список» найбільш непримиренних в расовому відношенні господарів готелів. У Нью-Йорку члени профспілок, ліберальних організацій і КЗРР пікетували сотні магазинів компанії «Вулворт». Координатор бойкоту від КЗРР Гордон Кері 4 квітня доповідав: «У деяких з цих магазинів за всю другу половину дня не було і дюжини покупців».

Учні Коледжу Монтгомері звернулися до нового голови MIA Ралф Ейбернеті з проханням допомогти їм організувати сидячу демонстрацію в будівлі суду. За цю акцію з коледжу відрахували сім студентів. Серед них був і Бернард Лі - голова Студентського комітету протесту Алабами. Деякий час по тому Лі разом з Джеймсом Бівелом і декількома іншими активістами сидячих демонстрацій були прийняті в штат КЮХР. Нові члени привнесли з собою в рух абсолютно новий настрій, вони змінили всю конфігурацію сил, які виступали за расову рівність. [35]

В Нешвіллі, де розташовувалася штаб-квартира представника ТПРП Джеймса Лоусона, місцеве відділення КЮХР зуміло встановити дуже міцні зв'язки з місцевою Радою християнського керівництва, який очолював Келлі Міллер Сміт. Протягом багатьох місяців співробітники цих організацій спільно займалися проведенням семінарів з організації ненасильницьких дій. За їх сприяння було організовано пікетування місцевих буфетів. У перший же день цієї акції, 13 лютого, було заарештовано в цілому 79 студентів. Їх звинуватили в порушенні громадського порядку. Джеймсон Джонс, видавець загальноамериканського методистського студентського журналу «Мотив», який працював в Нешвіллі, дав у своїй статті опис того, що сталося: «Їх всіляко обзивали, але вони зберігали спокій. Вони не відповідали ударом на удар. І навіть тоді, коли білі підлітки тягали за волосся і гасили недопалки об спини негритянських дівчат, вони не чинили опір. Вони молилися і були готові з гідністю винести все, що їм потрібно було ». Сидячі страйки тривали в Нешвіллі протягом двох місяців, поки масовий марш протесту, проведений 12 квітня, мало не закінчився збройним протистоянням. Тільки тоді місцеві комерсанти погодилися на переговори. Вони пішли на це, щоб уникнути серйозної спалаху насильства. Однак не можна скидати з рахунків і економічний бойкот. Ці два фактори в рівній мірі впливали на врегулювання ситуації в різних населених пунктах. Через місяць буфети шести універсальних і спеціалізованих великих магазинів Нешвілла були відкриті для чорношкірих клієнтів. Однак навіть три роки по тому сидячі страйки тут тривали. Повна десегрегація місць громадського харчування була досягнута тільки після зіткнень, що призвели до людських жертв.

Білі учасники сидячих демонстрацій - расисти називали їх «любителями чорномазих» - піддавалися особливо жорстокому переслідуванню. Малколм Карнахем - білий однокашник Джеймса Лоусона з богословського факультету - був один раз побитий молодими расистами, а потім заарештований поліцією разом з ними за бійку, незважаючи на те, що свідомо не чинив ніякого опору. У Новому Орлеані, де сидячі демонстрації зустріли шалений опір, влада заарештувала білого студента Тьюлейн Сідні Голдфінча, звинувативши його в «злочинному анархізм». З 28 березня I960 року по лютий 1962 року в Новому Орлеані було заарештовано понад триста учасників демонстрацій. Але виступи протесту тут тривали, і 12 вересня 1962 роки негрів були відкриті буфети в п'ятнадцяти великих магазинах. У Джексонвіллі, штат Флорида, білий американець Річард Паркер був засуджений до тримісячного тюремного ув'язнення. Однак по всій країні прокотилася хвиля протестів, через шістдесят днів його звільнили. У Далласі 58 білих студентів з Південного методистського університету приєдналися до двох своїх негритянським однокласниками, що влаштували сидячий страйк за буфетної стійкою в місцевій аптеці. Їх намагалися вигнати, навіть обприскали отрутохімікатами, але вони просиділи до закриття аптеки. [36]

Преподобний Меттью Макколей, один із засновників КЮХР, почав працювати в Оранджберге, де панували расистські настрої, ще до автобусного бойкоту в Монтгомері.Сидячі демонстрації в цьому містечку відрізнялися чудовою організацією. Учні Коледжу Клофлін і Південно-Кароліні кого державного коледжу були розбиті на групи по сорок чоловік. Плани дій розроблялися самим ретельним чином, враховувалася будь-яка дрібниця, включаючи точний хронометраж: встановлювалося, наприклад, скільки хвилин займає дорога з коледжу до кожного магазину. До участі в демонстраціях допускалися тільки ті, хто був упевнений, що він не відповість, «навіть якщо його брикнути, вдарять або плюнуть на нього». Тому, вийшовши в той день, 25 лютого, з студентського містечка групами по 3-4 людини, кожен з чорних студентів знав, в яку саме двері магазину він повинен увійти і на який саме стілець за буфетної стійкою він повинен був сісти. Для кожної групи розроблявся самостійний маршрут, щоб вони підійшли одночасно до універмагу, уникнувши при цьому арешту за несанкціоноване масову ходу. Це був початок кампанії, яка досягла свого апогею 15 березня. Було холодно, температура впала нижче 0 ° за Цельсієм. Поліція зустріла демонстрантів сльозогінним газом і водою з брандспойтів. Всі учасники маршу промокли до нитки, а деякі виявилися на асфальті - їх збило з ніг струменями води. У їх числі опинилися сліпа дівчина і ще кілька інвалідів. Понад 500 учнів було заарештовано. З них 150 відвезли в міську і окружну в'язниці. Решту, близько 350 осіб, тремтіли від холоду і вогкості, загнали на відкритий майданчик, де вони почали голосно молитися і співати псалми. Участь тих, кого розвезли по тюрмах, була не набагато краще. Деяких замкнули в підвалі, поруч з бойлерної, де стояла страшенна спека. Один з учнів опинився в камері, підлога якої був залитий тридюймовим шаром води.

Отже, в 1960 році був організований СККНД. Ця група стала відома як «Снік» (засувка). Вони діяли незалежно від «Конференції християнських лідерів півдня» (SCLC), що не заважало цим організаціям підтримувати тісні контакти. В рядах СККНД було багато білих студентів з північних штатів, незадоволених розколом американського суспільства. Тому вони приїжджали на Південь, щоб взяти участь в боротьбі за права негрів.

Студентський рух часто вихлюпувався на вулиці, чи не замикаючись стінами судів, як вважали за краще діяти «християнські лідери». Студенти - молоді люди, часто не мали грошей, - прагнули вести активну, «гучну» боротьбу за громадянські права, а тому і влаштовували сидячі страйки і демонстрації.

Негритянські ліворадикали, які висунули гасло «Влада чорним», в кінці 60-х рр. перейшли на націоналістичні позиції. Результатом були ослаблення і розпад їх провідної організації - СККНД. Ідейно-теоретичні та організаційні слабкості "нового лівого" руху, що проявилися в переважанні морально-етичних мотивів протесту, анархістських і індивідуалістичних настроях, стихійності і роздробленості, не дозволили молодим ліворадикалам адекватно осмислити накопичений досвід і виробити програму дій, відповідну глибині і складності стояли перед ними проблем. Негативну роль зіграло і захоплення багатьох учасників молодіжного та студентського руху елементами контркультури, в тому числі використання її зовнішніх атрибутів і вільне ставлення до наркотиків. [37]

Спад масових виступів молоді і студентів на початку 70-х рр. не можна пояснити впливом якого-небудь одного фактора. Багато в чому він був обумовлений внутрішніми труднощами руху, його неоднорідністю, неорганізованістю і роздробленістю. Ці слабкості молодіжного руху ще більш поглиблювалися розкольницькою діяльністю ультралівих угруповань. На розвиток молодіжного руху істотний вплив зробила політика правлячих кіл. Розмах репресій дозволив дезорганізувати деякі загони молодіжного руху і залякати його учасників. У той же час часткові поступки послабили невдоволення частини молоді, відвернули її від активної боротьби. Цю ж мету переслідувало залучення молоді до громадської діяльності в рамках існуючого ладу, перш за все в виборчу активність основних буржуазних партій. У цей період активізувалися консервативні і реакційні молодіжні організації, які вели боротьбу з прогресивним молодіжним рухом, вони зуміли залучити па свою сторону частину шовіністично і расистському налаштованої молоді.

Заслуговує інтересу і проблема впливу молодіжного руху на самих його учасників і на те покоління, яке виросло в обстановці бурхливих 60-х рр. При всіх змінах в соціальному становищі, умови життя і світогляді колишніх учасників молодіжного та студентського протесту придбаний політичний досвід буде позначатися на них протягом багатьох років.

Оцінка результатів своєї активності учасниками молодіжного руху не була однозначною. Найбільш стійкі і свідомі включалися в боротьбу, яку ведуть американські комуністи. Деяка частина молоді, розчарувавшись в невиправданих надіях на швидке досягнення успіху, виявилася не в змозі знайти вихід з глухого кута і спробувала піти з «жорстокого дегуманізованого суспільства». Такий догляд приймав різні форми - створення комун, релігійних сект, поширення містицизму і наркоманії. По суті справи, такий же безплідною і ілюзорною спробою відходу з ненависного їм суспільства була участь деяких молодих людей в діяльності різних анархістських екстремістських ультралівих груп. Переважна більшість молодих людей, які виросли і сформувалися в 60-і рр., Зайняло звичне місце в суспільстві, зосередило увагу на свої особисті проблеми і повсякденних турботах. Але це спокій не означало повернення до конформізму і індивідуалізму 50-х рр. Як показують дані опитувань, багато як і раніше вважають себе радикалами, переконані в необхідності боротьби за усунення соціальної несправедливості, хоча і не впевнені в можливості швидкого досягнення мети. Маючи на увазі небажання молоді підкоритися інтересам капіталістичного суспільства і прийняти його цінності, відомий американський фахівець з проблем молоді, директор Центру політичних досліджень в Нью-Йорку А. Етционі заявив: «У неї стало менше життєвої стійкості і самодисципліни. Багато молодих людей ніколи не придбають зрілості, необхідної для того, щоб стати відповідальними членами суспільства ». [38]

У 70-і рр. значне число колишніх активістів молодіжних організацій включилося в реформістську діяльність в рамках традиційного політичного процесу. Американські дослідники відзначали, що багато хто з учасників молодіжного руху увійшли в організації лівого крила демократичної партії або близькі до нього, в різного роду реформістські групи, що діють на місцевому рівні. Особливу групу склали активісти молодіжного руху, які продовжили самостійну політичну діяльність. Протягом 70-х рр. представники молодої інтелігенції намагалися осмислити досвід своєї боротьби, місце працівників інтелектуальної праці в капіталістичному суспільстві і з урахуванням цього виробити певну програму дій і спробувати втілити її в життя. Вони виступили з позицій захисту інтересів простої людини проти концентрації влади і багатства, проти зловживань монополій, вимагали перерозподілу доходів, забезпечення дійсного рівності, демократичних прав і свобод пересічних американців.

3.3 Боротьба з расовою сегрегацією в школах і громадських місцях

Я вже згадував про расову сегрегацію в одній з попередніх глав. Тепер мені б хотілося розповісти про це явище в світлі проблеми сегрегації в школах і громадських місцях. Щоб зрозуміти, проти чого боровся чорношкіре населення США, необхідно поставити питання про сутність сегрегації. Расова сегрегація в США - відділення етнічних груп в США за допомогою встановлення перепон для соціального спілкування, роздільного навчання і виховання та інших дискримінаційних заходів. Юридично, сегрегація перестала існувати в 1964 році (про це трохи нижче), але фактично сегрегація існує і до цього дня. Нагадаю, що після прийняття 13-ої поправки до конституції США в 1865 році, яка забороняла рабство, офіційно існувала расова сегрегація. Це виражалося в окремих школах для білих і афроамериканців, у формуванні окремих військових підрозділів для афроамериканців і багато іншого.

Одним з видів сегрегації була сегрегація в громадському транспорті. Але про це я вже згадував з тієї причини, що саме через сегрегації в громадському транспорті і трапилася перша перемога борців руху за громадянські права негрів.

Я ж хочу зупинитися на такому моменті, як расова сегрегація в школах. Даний вид сегрегації висловлювався в тому, що діти афроамериканців не мали права відвідувати ті ж школи, які відвідували білі діти. Цей вид сегрегації був регламентований законами штатів, і з цієї причини, неграм доводилося відвідувати школи, що знаходяться в іншому кінці міста, а часом і просто в іншому населеному пункті. Викладати в чорних школах, зрозуміло, повинні були чорні вчителя. Природно якість освіти в цих закладах відрізнялося від того, яке отримували діти білих американців.

Невдоволення негрів поступово зростало. Бажають миритися з існуючим образливим порядком було все менше і менше. І в підсумку з'явилася людина, яка не витримав щоденних принижень своєї дочки і звернувся до суду. Цей процес отримав назву «Браун проти Ради за освітою». Це був судовий процес, що закінчився рішенням Верховного суду США в 1954 році, яке визнало таким, що суперечить конституції роздільне навчання чорношкірих і білих школярів. Рішення стало важливою подією в боротьбі проти расової сегрегації в США.

У 1951 році чорношкірий житель штату Канзас Олівер Браун подав позов проти міського шкільної ради від імені восьмирічної дочки. У позові Браун вказував, що його дочка повинна відвідувати школу для білих (яка перебувала на відстані 5 кварталів від їхнього будинку, в той час як школа для чорних була на відстані 21 кварталу). Хоча суд відхилив вимогу Брауна, посилаючись на прецедент у справі «Плессі проти Фергюсона», проте інші чорношкірі мешканці подали аналогічні позови в штатах Південна Кароліна, Вірджинія і Делавер. Після серії розглядів справа дійшла до Верховного суду США, який ухвалив, що сегрегація в школах позбавляє чорношкірих дітей «рівного захисту законами». [39]

Рішення юридично заборонило расову сегрегацію в американських школах, проте було зустрінуте опором з боку ряду штатів. Суд штату Алабама постановив, що рішення Верховного суду не мають сили, якщо входять в протиріччя з законодавством штатів. У 1958 році Верховний суд довелося знову підтверджувати своє рішення.

Расисти, які звикли до того, що негри безмовно підкорялися, були в люті. Вони не стали виконувати розпорядження верховного суду. У містечку Літтл-Рок, що в штаті Арканзас, расисти бунтувалися особливо активно. Літтл-Рок був досить тихим містом, але тим не менш, саме в таких тихих містечках, реакція дуже і дуже сильна. Лідер місцевого відділення «Національної асоціації сприяння прогресу кольорового населення» Дейзі Бейтс разом з однодумцями займалися відбором найбільш талановитих чорношкірих дітей, які за рішенням верховного суду отримали можливість навчатися в першій несегрегірованной школі.

У день початку занять губернатор штату Орвали Фобус, який напередодні виборів хотів заручитися підтримкою прибічників сегрегації, розпорядився оточити школу військами Національної гвардії штату. Солдати з піднятими багнетами відмовлялися пропустити дітей в школу. Зібралася юрба білих початку залякувати дітей, викрикуючи погрози і образи. Одна зі школярок, Елізабет Екфорд, згадувала день, коли вона прийшла в школу: «Я підійшла до школи і натрапила на охоронця, який пропускав білих учнів ... Коли я спробувала протиснутися повз нього, він підняв свій багнет, потім це ж саме зробили і інші охоронці ... Вони так вороже дивилися на мене, що я дуже злякалася і не знала, що робити. Я обернулася і побачила, що ззаду на мене наступає натовп ... Хтось вигукнув «Лінчувати її! Лінчувати її! »Я спробувала знайти очима хоч одне доброзичливе обличчя в натовпі, хоч кого-небудь, хто міг би мені допомогти. Я подивилася на одну жінку похилого віку, і її обличчя здалося мені добрим, але коли наші очі зустрілися знову, вона на мене плюнула ... Хтось крикнув «Тягніть її до дерева! Треба зайнятися ніггер! »[40]

Протягом 19 днів чорношкірі учні були змушені залишатися вдома.Рішенням федерального суду губернатору було наказано прибрати війська від школи. Однак 23 вересня, коли чорношкірі школярі прийшли в школу, на вулиці знову зібралася агресивний натовп, з якою не могла впоратися поліція. Після занять учнів довелося таємно відвезти в автомобілях, укривши на підлозі ковдрами.

Після того, як криза в Літл-Року привернув увагу ЗМІ і викликав міжнародний резонанс, президент Дуайт Ейзенхауер направив в Літл-Рок федеральні війська. Хоча, на думку історика Тейлора Бранч, Ейзенхауер сам був «в душі прихильником сегрегації», йому довелося виконати рішення суду. 24 вересня в місто були введені 1200 солдатів 101-ї повітряно-десантної дивізії з Форт-Кемпбелла, штат Кентуккі. Десантники, перед якими розступалися натовпу, супроводжували дітей на шляху до школи і охороняли їх в коридорах.

Через два місяці, коли війська були виведені, білі школярі стали труїти чорношкірих дітей, щоб ті покинули школу. Однак останні вирішили продовжувати навчання. З дев'ятьох дітей вісім закінчили навчальний рік, один був виключений за те, що відповів на образу.

Сфера боротьби чорних активістів за свої громадянські права постійно розширювалася. На початку 60-х боротьба проти дискримінації йшла в перукарнях, куди не пускали чорних, на автобусних маршрутах, в залах очікування. Часто протести закінчувалися побиттям і ув'язненням в в'язниці.

Найгірше справа йшла в Алабамі. У місті Анністон цього штату шість членів Ку-Клукс-Клану увійшли в міжміський автобус, зігнали всіх чорношкірих пасажирів в задню частину автобуса і наказали водієві їхати без зупинок до Бірмінгема. Там негрів висадили і натовп побив їх залізними прутами. Поліція приїхала занадто пізно.

Інший раз в тому ж самому місті автобус з чорними пасажирами оточила юрба з ланцюгами і палицями. Негри, турбуючись за свої життя, вийти відмовилися. Тоді були порізані шини автобуса, і коли той зупинився, то в салон кинули пляшки з бензином і все це підпалили. Негри вціліли лише дивом, але і вони, і багато інших продовжували в знак протесту користуватися міжміськими автобусами. Ця форма протесту отримала назву «поїздки за свободою».

На початку 60-х боротьба за громадянські права все більш сильно переміщалася на Південь Сполучених Штатів. Губернатор штату Алабама Джордж Уоллес в 1963 році сказав «Сегрегація сьогодні ... сегрегація завтра ... сегрегація завжди». Під час бойкоту автобусної компанії в місті Монтгомері там була заборонена робота НААСП, в Бірмінгемі особливо активним став місцевий Ку-Клукс-Клан, що підривав будинки чорних так часто, що той район, в якому вони жили, отримав назву «Гора на динаміт».

У цій короткій главі, я торкнувся найважливішу проблему Америки другої половини XX століття - сегрегацію. Більш детально про цю ганебну чолі в історії США я розповім, в розділі присвяченій Мартіну Лютеру Кінгу, так як на прикладі аналізу його дій я спробую розповісти і про сегрегації і про рух ненасильницького опору.

4. Апогей руху

Апогеєм руху чорношкірих за громадянські права я вважаю початком 60-х років XX століття. Саме після подій в Монтгомері призвели до десегрегации автобусних ліній, і подій в Літтл-Рок, що сприяли подальшій десегрегации шкіл, такі особистості як Мартін Лютер Кінг, Хьюї Ньютон і Малкольм Ікс заблищали у всій красі.

Саме через призму діяльності цих людей, що стояли на чолі трьох найпотужніших організацій, які боролися за громадянські права, я і планую відстежити перетворення боязкого руху на захист прав негрів в найпотужніше опір, що зламало вікові підвалини рабства і сегрегації. Так як важко виділити якусь точну періодизацію я постарався впорядкувати час апогею руху до діяльності цих людей. Окремо тут варто Малкольм Ікс. Свою боротьбу за перевагу чорних (Малкольм більше боровся саме за цей аспект, ніж за рівність), він почав дещо раніше, ніж Кінг і Ньютон, але останні роки його життя з'явилися особливо значущими в справі боротьби за рівність.

Безумовно, найважливішу позицію тут займає Мартін Лютер Кінг, чиє вчення і безмежна віра в успіх здобули йому славу як самому впливовому борцю за права чорношкірих. Саме Кінг зумів згуртувати більшу частину чорношкірих Америки, разом довели торжество американської демократії.

Окремою голови також заслуговує і рух «Чорні пантери», на противагу вченню Мартіна Лютера Кінга виступали за збройний опір соціальної агресії в інтересах афроамериканської справедливості.

4.1 Малкольм Ікс

Малкольм Ікс на відміну від Мартіна Лютера Кінга не був священиком. Діяльність цієї людини, тим не менш, теж була досить ефективною. Для Америки розглянутого мною періоду була дуже характерна така річ як публічні виступи. Неважливо, чи була людина освічена, чи мав він вчений ступінь або його освіту, як у Малкольма Ікс було мінімальним (про це я ще згадаю), людина (в аналізованому періоді це були переважно негри), міг вийти на трибуну і викладати свої думки. Згідно з поправкою першої в конституції США, існувала свобода слова, і чорношкірі люди могли висловлювати свою волю відкрито. Цим правом активно користувався і Малкольм Ікс. Він був абсолютно не таким, яким був Мартін Лютер Кінг. Проте, він теж боровся за права чорношкірих американців.

Малкольм Ікс, уроджений Малкольм Літтл, з'явився на світ 19 травня 1925 року, в місті Омаха, який знаходився в штаті Небраска. Його батько був проповідником. Сім'я Малкольма постійно відчувала на собі всі негативні сторони расистом ідеології. У 1929 році банда білих расистів підпалила будинок, в якому жила сім'я Малкольма. У 1931 його батько був задавлений трамваєм, і хоча, поліція вважала цю смерть самогубством, було ясно, що і тут не обійшлося без расистів. Батько Малкольма проповідував людям ідеї Маркуса Гарві, про які я вже говорив. Без сумніву це викликало лють у прихильників законів Джима Кроу. Будучи фактично виведеними з соціальної піраміди, чорношкірі люди вибрали для себе своєрідний протест, ідея якого полягала в тому, що кожен чорношкірий пишався своєю расовою приналежністю. Це по суті своїй було відповіддю на політику, що проводиться під час Великої Депресії. Позбавляючись від непотрібних працівників, роботодавці часто використовували напружену ситуацію між чорним і білим населенням країни. Безумовно, людина, що гордиться до всього іншого, чорним кольором шкіри, знаходився в значно менш виграшних умовах, ніж білий робочий. До цього також необхідно додати діяльність Ку-клукс-клану, для яких однією з цілей була можливість продемонструвати повну неспроможність чорношкірого населення. І якщо це «населення» намагалося всіляко протидіяти політиці проведеної їх роботодавцями, і активною боротьбою за свої права, Ку-клукс-клан, не гребував застосовувати різні заходи, які починалися від простих попереджень (зазвичай члени цієї організації спалювали у дворі будинку неугодного їм чорношкірого громадянина Сполучених штатів християнський хрест), і доходили до погромів і вбивств. [41]

У такій обстановці расової неприязні і довелося рости Малкольму. Його юність проходила в Бостоні, Лансінгі, Нью-Хейвені, Кремені і в Нью-Йорку. Закони штатів того часу забороняли отримувати чорним пристойну освіту, вони також були останніми кандидатами на добре оплачувану роботу (до слова і на низькооплачувану їх брали неохоче). У цій ситуації стає недивним той факт, що Малкольм Ікс зміг отримати мінімальне утворення. Він закінчив вісім класів школи. Його навчання супроводжувалася винятками і перекладами в виправно-навчальні установи. Після закінчення школи Малкольм переїжджає до зведеної сестри в Бостон. Там він наймається чистильником взуття, долучаючись до міської афро-американської субкультури. Він більше ніде не вчиться, але вроджена допитливість і допитливий розум Малкольма примушує його зайнятися самоосвітою. Під час Другої Світової Війни, юнак влаштовується працювати провідником в поїзд Нью-Йорк - Бостон. Життя в Гарлемі настільки захоплює Малкольма, що він не може суміщати її з роботою і в результаті його звільняють. Він влаштовується на роботу офіціанта в одному з кафе Гарлема, клієнтами якого були, в тому числі і діячі злочинного світу. Почавши спілкуватися з ними, Малкольм переймає їх життєвий досвід, а також і «професійні» навички. На цій роботі він також не втримався якесь тривалий час. Одному з відвідувачів імітував південний акцент, Малкольм, разом з меню запропонував жінку. Відвідувач виявився агентом поліції. Ім'я Малкольма потрапило в картотеки поліції, що в той час означало звільнення, і подальший пошук роботи ні до чого б не привів. [42]

Наступний рік Малкольм проводить, займаючись протиправними справами. Він продає наркотики, не гребуючи втім, їх споживання, він є сутенером, займається крадіжками зі зломом, збуває крадене. Надалі він залишає Бостон з небезпеки бути вбитим діячем нелегального грального бізнесу на прізвисько Арчі.

У лютому 1946 року Малкольм Ікс постає перед судом і визнається винним по 14 пунктам звинувачення. Його засуджують до десяти років позбавлення волі. Його сестра Елла домагається переведення Малкольма в Норфолкського колонію, де режим був менш жорстким. У в'язниці він отримує кличку «Сатана», багато в чому завдяки своїй поведінці. Брат Малкольма Реджинальд, знайомить його у в'язниці з вченням «Нації ісламу», яка також була відома як «Чорні мусульмани». Намагаючись написати лист лідеру «Нації Ісламу» Ілайджа (Елай) Мухаммеду, він зрозумів, що його слварний запас настільки мізерний, що його фактично становить один сленг, а навички письма знаходяться в зародковому стані. Тоді Малкольм Ікс бере в тюремній бібліотеці ілюстрований тлумачний словник і заучивает статті з нього напам'ять.

До свого звільнення Малкольм позбавляється від наркотичної залежності і стає освіченою людиною. У в'язниці він отримує спеціальність столяра. Цікавим фактом є те, що пенітенціарна система повністю контролювалася білими, яких Малькольм відповідно до доктрини «Нації ісламу» назвав «дияволами».

«Нація ісламу», вони ж «чорні мусульмани» була мусульманської сектою. Вона була утворена Ілайджа Мухаммедом. Точно невідомо ким він був. Залучення до своїх лав Малкольма Ікс стало для «мусульман» великою удачею. Завдяки йому, «Нація ісламу» набула значної популярності у чорношкірого населення Сполучених штатів. Їх політика полягала в протиставленні чорного расизму білому. Ця своєрідна доктрина впала в родючий грунт. Рух ненасильницького опору, про який розповідалося в попередньому розділі, ще тільки зароджувалося, і в будь-якому випадку не всі негри готові були піти за Кінгом. «Чорні мусульмани» були тут як не можна до речі, озлоблені від расистського звернення, утиски, чорношкірі громадяни Америки охоче слухали людини «з сусідньої вулиці», яким був Малкольм Ікс. Він доносив до них простими словами вчення Ілайджа Мухаммеда, йому були зрозумілі і близькі проблеми негрів. Якщо розглядати проблему в більш глобальному плані, то сепаратистські гасла такі як «купуй у чорних» і наступні економічні заходи вжиті «Нацією ісламу» не були здатні підірвати економіку Штатів, тому як даний заклик, в більшій масі своїй висловлював розлад і невдоволення середнього класу чорношкірих , що володіли в кращих випадках невеликими магазинчиками в старих районах і гетто. У сумі своїй «чорний середній клас» становив не більше відсотка від економічно активних діячів, і вже він ніяк не був визначальним серед таких економічних брил, якими свого часу були Рокфеллер або Форд. Підбивши підсумок доктрині «чорних мусульман» щодо їх економічної політики, можна сказати, що група обмежувала свої атаки межами, нав'язаними чорному бізнесу білими прихильниками переваги - межами, які перешкоджали їх здатності конкурувати на ринку і сприяли білому бізнесу. Незважаючи на зовнішній радикалізм цієї теорії, її реакційна підгрунтя очевидна. Неможливо для цілої расової групи стати підприємцями. Ця ідея «чорного бізнесу» просто задовольняла маленькому шару чорношкірих людей - середнього класу.

«Чорні мусульмани» прагнули створити афро-американську буржуазію для протистояння білої буржуазії.Вони ніколи не були здатні зазирнути за колір шкіри гнобителів і розглянути роль, грає білої буржуазією в суспільстві і в виробництві. Банкрутство цих ідей сьогодні більш очевидно, ніж будь-коли. Верхівка досить маленької чорної еліти в США, представлена ​​Джессі Джексоном та іншими, які не витягла більшість афро - американців, все ще живуть в трущобах і гетто, з бідності, насильства і наркотиків. Ця крихітна чорна еліта використовувалася американським правлячим класом, щоб припинити боротьбу чорних мас і просувати «Дядю Тома» (прізвисько, дане Малкольмом X помірним чорним лідерам) для зв'язку руху з ліберальним крилом американської буржуазії - демократами. «Нація Ісламу», подібно Маркусу Гарві, підняла ідею «повернення в Африку». Подібно початку 1920-их з UNIA Маркуса Гарві (Універсальна Негритянська Асоціація Удосконалення) ця ідея привернула широкий шар афро-американців в США. Лев Троцький аналізував цю ідею в 1930-их: «Американські негри зібралися під прапором руху« Назад в Африку », тому що це здавалося можливим завершенням їх пошуків власного будинку. Вони не хотіли насправді повертатися до Африки. Це був вираз містичного бажання будинку, де вони будуть вільні від панування білих, де самі вони могли б керувати власною долею ». [43]

За перші три роки, які Малкольм Ікс провів у «Нації Ісламу», організація значно розрослася. Комуністичну партію США в той час серйозно послабили чищення Маккарті. Комуністи Сполучених штатів всіма силами намагалися консолідувати робітничий клас, особливо чорних робітників, але в 50-х вони вже використовували такі ж доводи, як і демократи, що сильно било по їх позиціях до всього іншого, профспілки, що знаходяться у відомстві комуністичної партії США були виключені з Конгресу Виробничих профспілок США.

Для чорношкірих американців розглянутого мною періоду практично не існувало каналів, через які їх могли почути. Цю порожнечу заповнювали різні релігійні секти. Саме такий сектою і з'явилася «Нація ісламу». Малкольм Ікс, який прийняв іслам у в'язниці і залишився мусульманином до своєї смерті в 1965 році був самим політично налаштованим міністром Ілайджа Мухаммеда. Саме він переконав прийняти іслам молодого, перспективного боксера Кассіуса Клея, який увійшов в «Націю ісламу» під ім'ям Мухаммеда Алі. Незважаючи на те, що «чорні мусульмани» були релігійною сектою, для Малкольма Ікс це не було вирішальним фактором. Безумовно, він був вирішальним, але ж Малкольм Ікс в першу чергу боровся за права афроамериканців. Він на відміну від інших міністрів Ілайджа Мухаммеда більше за інших їздив по країні, виступаючи з промовами, вимагаючи для свого народу таких же прав, які має білий чоловік. Малкольм Ікс будучи обдарованим оратором умів переконувати людей і саме вимагати, а не просити рівності. У цьому його політика знаходиться в зовсім іншій площині щодо політики Мартіна Лютера Кінга. Саме це заважало двом харизматичним лідерам чорного руху консолідуватися в щось настільки потужне, що афроамериканці могли б домогтися бажаного в рази швидше. Малкольм Ікс нерідко виступав з викривальними промовами не тільки проти системи і тим, хто їй служить, його критичні стріли летіли і на адресу борців ненасильницького опору. Він вважав їх слабкими і безпорадними лицемірами. Не випадково він став відомим як «самий сердитий людина Америки».

Однак його сектантство стало шлагбаумом для залучення широких мас. Безумовно, велика частина чорного населення була християнами за віросповіданням, але і негри-мусульмани не так охоче вступали до лав «Нації ісламу». Заяви, зроблені ним як членом «Нації Ісламу» відлякали широкий шар правозахисних активістів. Буржуазні ЗМІ згодом використовували його заяві (часом навмисно спотворюючи його слова або сенс сказаного) щоб ще більше віддалити багатьох активістів від Малкольма Ікс.

«Нація ісламу» сама по собі не була політичною організацією. Вони не виступали ні проти демократів, ні проти республіканців, але також в рівній мірі не висловлювали підтримки вищезгаданим партіям. Ілайджа Мухаммеда турбувала крайня політизованість свого лідера Малкольма Ікс. «Нація ісламу» вела політику стримування від політики. У підсумку це стало своєрідною гамівній сорочкою для Малкольма. Його громадська діяльність виходила далеко за межі організації. До початку 60-х «Нація ісламу» прославилася тим, що «багато говорила, але нічого не робила». Це бездіяльність вбивало людини, який вважає своїм обов'язком вести за собою маси чорношкірого населення США. В організації поповзли чутки, що Малкольм Ікс збирається змістити Ілайджа Мухаммеда. Звичайно, відносини між цими людьми були далекі від тих, коли Малкольм ще тільки вступив в «Націю ісламу», в 1963 році Ілайджа Мухаммед призначив його «верховним священиком». Де-юре він став другою людиною в організації, але фактично вже був першим.

У 1962 Лос-Анджелесу поліція розстріляла сім неозброєних мусульман і заарештувала ще шістнадцять. Малкольм попрямував в Лос-Анджелес, щоб організувати відповідь. Коли він спробував організувати рух, яке залучало інші групи віри, Ілайджа Мухаммед втримав його. Його спроби йти поза групою стали одним з елементів, які спричинили за собою розкол. Подальше виродження керівництва групи вплинуло на рішення Малкольма залишити організацію. Не було секретом, що Ілайджа Мухаммед мав контакти з Джорджем Лінкольном Рокуеллом - главою Нацистської Партії США.

Так як в моїй роботі не передбачена глава щодо Роквелла, є сенс розповісти про нього в цій частині моєї роботи. Я вже згадував, що Рокуелл протистояв Мартіну Лютеру Кінгу, вважаючи його знаряддям єврейських комуністів, які бажають інтегрувати Америку на грунті своїх комуністичних ідей про рівність. Але також його партія утворила союз з «Нацією ісламу», але про це трохи пізніше. Рокуелл народився в Блумінгтоні, штат Іллінойс, і був старшим з трьох дітей в сім'ї. Його батько мав англійський і шотландські корені, а мати - німецькі і французькі. Обидва його батьки були акторами, які грали в комедіях і водевілях. Рокуелл навчався в двох коледжах, але обидва не закінчив. Першим коледжем був Хеброн в Льюістоні, штат Мен. Там Рокуелл захопився філософією і оголосив себе агностиком. Його подальшого навчання завадила служба в армії. Джордж Рокуелл служив льотчиком морської авіації. Що цікаво, нацист Рокуелл заявляв, що під час служби в армії не відчував ніякої неприязні до чорношкірих американців.

Після армії Рокуелл надходить в інститут Пратта, який знаходиться в Нью-Йорку. Рокуелл зайнявся комерцією і не довчився в інституті останній рік. Зазнавши невдачі в бізнесі він відправився в Сан-Дієго. Однак незабаром він відійшов від консервативної ідеології і захопився екстремістськими течіями. Він прочитав книгу Гітлера «Моя боротьба», «Протоколи сіонських мудреців», і прийняв нацистську точку зору. Він написав і опублікував пародію в стилі «Скотного двору» Оруелла, під назвою «Байка про курей і качок», в якій показував, що Америка в двадцятому столітті знаходиться під владою євреїв. У 1952 році він став впритул працювати з антисемітськими та антикомуністичними угрупованнями. Він вступив в засновану Конде МакГінлі групу «Християнська освітня асоціація», яка дивилася на комунізм як на експансію іудаїзму. У березні 1959 року Рокуелл заснував організацію під назвою «Всесвітній союз вільних націонал-соціалістів», яка в грудні того ж року була перейменована в Американську нацистську партію. Штаб-квартира партії розташовувалася в Арлінгтоні, Вірджинія. Формування партії призвело до того, що Рокуелл змушений був піти з військової служби і втратити пенсію. Його партія до середини 60-х років двадцятого століття вважалося однією з найбільш політично потужних партій, орієнтованих на націоналістично - сегрегаційні ідеї. Вони (партійці) намагалися всіляко протистояти борцям ненасильницького опору, проте з «Нацією ісламу» у них вийшов своєрідний симбіоз. Справа в тому, що «Американська нацистська партія» так само як і «чорні мусульмани» стояли на фундаменті расової нетерпимості і тим більше дивним здається той факт, що білі расисти об'єдналися з чорними. Єдиною загальною лінією їх політики, на мій погляд, є ставлення до уряду. І, хоча, погляди цих партій, щодо того, чим же все-таки є уряд Сполучених Штатів Америки різняться, лінія поведінки цих організацій збігалася. Безумовно загальні риси «Нації ісламу» і «Американської нацистської партії» лежать і в площині питання про борців ненасильницького опору. Вони однозначно засуджували їх дії з тією лише різницею (дуже суттєвою), що організація Ілайджа Мухаммеда вважала їх «слабовільним», але, тим не менш, чорношкірими братами, партія ж Роквелла вважала борців ненасильницького опору виключно «просіоністських налаштованої чорної масою». Згадаю також, що Рокуелл, спочатку підтримував Ку-клукс-клан, згодом став шукати іншого союзника, вважаючи, що Ку-клукс-клан застиг в минулому і нездатний ефективно вести боротьбу в сучасних умовах. Саме цим союзником і стала організація Ілайджа Мухаммеда. [44]

1 грудня 1963 року народження, через дев'ять днів вбивства Джона Ф. Кеннеді, на зустрічі в Нью-Йорку Малкольм Ікс приписав смерть президента атмосфері ненависті і насильства, створеної білою людиною. Він також заявив: «Курчата повертаються до свого сідалу. Так як я старий селянин, повернення курчат до сідалу ніколи не робило мене сумним; воно змушувало мене радіти ». [45] Деякі автори вказували на останнє твердження, як каталізатор розриву Малкольма з «Нацією Ісламу». Правдою було те, що Ілайджа Мухаммед, використовував це специфічне заяву, щоб заборонити Малкольму виступати і заткнути йому рот. Це і викликало розрив між Малкольмом і «чорними мусульманами». Діалектичний матеріалізм пояснює, що потреба виражається через випадковість. Малкольм Ікс шукав революційну альтернативу в «Нації ісламу», і коли він не знайшов такої альтернативи, він пішов.

Малкольм Ікс йде з «Нації ісламу» і 12 березня 1964 роки засновує свою організацію, названу «Мусульманська мечеть». Незабаром він відвідує Мекку і пізнає досвід ортодоксального ісламу. Малкольм Ікс починає надавати релігії другорядне значення щодо консолідації чорношкірого населення. «Жодна релігія ніколи не змусить мене забути умови життя нашого народу в цій країні». - говорив він - «Ніякої бог, жодна релігія, ніщо не змусить мене забути про це, поки це залишається, поки з цим не покінчено, поки це не усунуто. Я хочу ясно дати зрозуміти цей пункт ». Навесні 1964 р Малкольм Ікс зробив ще один хадж, поєднавши його з поїздкою по Африці з великою кількістю зустрічей з місцевими лідерами. Після розмови з білим послом США в одній з африканських країн, ім'я якого Малкольм Ікс залишив невідомим, він прийшов до висновку, що білі американці не є вродженими расистами, а расистську психологію їм вселяє політична, соціальна і економічна атмосфера в країні. В результаті Малкольм Ікс перестав визначати себе і членів своєї організації як сепаратистів на расовій основі. Малкольм Ікс засновує Організацію афроамериканського Єдності. Ця організація, на відміну від «чорних мусульман» була поліконфесійній. Малкольм оголосив про те, що все чорношкірі США повинні об'єднатися під прапором цієї організації, не дивлячись на відмінності щодо віри. Програма була глибоко натхненна визвольною боротьбою, що розгорнулася тоді в Африці. Вона містила ряд цікавих положень на кшталт організації самозахисту проти расистських нападів. Це було набагато більш прогресивно, ніж ненасильницький підхід, що просувався деякими помірними чорними лідерами, які фактично залишали рух беззахисним перед обличчям тривали расистських атак. Однак OAЕ була далека від того, щоб стати соціалістичною організацією, і їх економічна політика звелася до дрібнобуржуазним ідеям чорного націоналізму.

Проте, організація заперечувала участь білих американців в їх діяльності.Малкольм Ікс пояснював це тим, що перш ніж неграм Америки можна буде шукати єдності з білим населенням, чорношкірим людям необхідно домогтися єдності в своїх рядах. Ця ідея залишила боротьбу проти расового гноблення тільки жертвам расового гноблення. Тоді найбільш просунутий шар робітників і студентів симпатизував боротьбі проти расового гноблення, а ця політика зупинила їх від участі в боротьбі. Вірно, що чорний націоналізм є прямим наслідком расистського утиски, проведеного капіталізмом. Тим не менш, він може бути серйозним гальмом для єдності гнобленого чорного робітничого класу і їх білих товаришів. Історія Сполучених Штатів повна прикладів, які показують, як вплив цих дрібнобуржуазних рухів падає, коли чорні робочі бачать можливість боротися разом з білими, для досягнення якихось конкретних результатів. Один такий приклад - хвиля страйків в 1919, коли білі і чорні робочі боєнь простували разом через чорні квартали Чикаго.

Малкольм Ікс думав чорний націоналізм, його обмеженість, рішення расистського утиски, яке капіталізм наклав на чорні маси. Він також зрозумів, що гнила природа капіталізму був причиною расистського гноблення: «Неможливо мати капіталізм без расизму», - сказав він одного разу на зборах в Гарлемі. В іншому випадку, коли він говорив про визвольну боротьбу в Африці, він заявив наступне: «Не можна використовувати капіталістичну систему, якщо ти не хижак. Покажіть мені капіталіста, я покажу вам кровопийцу ». Він пішов навіть далі. Наступна цитата показує, що він рухався до класової позиції: «Ми живемо в епоху революції, і повстання американського негра - частина повстання проти гноблення і колоніалізму, яке характеризує цю епоху ... Неправильно класифікувати повстання негра як просто расовий конфлікт чорних проти білого, або як чисто американську проблему. Швидше, ми сьогодні бачимо глобальне повстання пригноблених проти гнобителів, поневолених проти експлуататора ».

В останні місяці свого життя Малкольм Ікс розвинув свої погляди, відкинувши останні залишки сектантства в своєму мисленні. За час що минув з моменту укладення Макольм Ікс кардинально змінив свою точку зору. Він визнав, що боротьба за права чорношкірих не може вестися без участі білих людей, і ці білі люди, не обов'язково повинні бути ворогами. Малкольм також зміг подолати свої упередження щодо змішаних шлюбів і визнав роль жінок у визвольній боротьбі чорних. Його погляди щодо двох найбільших партій США також видозмінилася. Ще будучи в складі «чорних мусульман», на початковому етапі він також, як і інші члени організації відкидав будь-яку причетність до політики, в кінці життя Малкольм Ікс стверджував, що як демократи, так і республіканці представляють інтереси білого правлячого класу. Він боровся проти чорних лідерів, які пробували пов'язати рух цивільних прав з демократами. Він викривав «найпрогресивніше» крило американської буржуазії як гірших і найбільш брехливих ворогів пригноблених меншин в США. Він вказав, що Демократи походять від рабовласників, які прибули з Південних штатів США.

Малкольм Ікс після розриву продовжував пускати критичні стріли на адресу «Нації ісламу», яка намагалася підірвати те, чого він не зміг домогтися, будучи членом «чорним мусульман», - створити справжню організацію опору гнобленню чорношкірих. В очах американських правлячих колах Малкольм Ікс ставав дуже небезпечною людиною. Якби не його трагічна смерть 21 лютого 1965 від руки одного з членів «Нації ісламу», Малкольм цілком міг би, враховуючи переусвідомлення їм суті боротьби афроамериканців за свої права, вибудувати організацію здатну консолідувати чорношкірих від Каліфорнії до Мена. Малкольм Ікс був справжнім революціонером, який на жаль так і не зміг вибудувати якщо не досконалу, то хоча б щодо міцну систему об'єднання чорношкірих США. Всупереч думці багатьох, так званих марксистських груп США Малкольм Ікс ніколи не був соціалістом, і вже тим більше не іменував себе таким. На підставі його висловлювань, зрозуміло, що він рухався до антікапіталістческой і антіімперіалістческой позиції, і його спочатку вороже ставлення до соціалізму змінилося.

Малкольм Ікс був людиною, який ніколи не боявся виступати проти несправедливості, не боячись того, що у нього могли з'явитися і з'являлися вороги не тільки серед расистів і «Нації ісламу», а й серед правлячої еліти США. Навіть не дивлячись на деяку обмеженість його ідей, Малкольм Ікс є одним з найчесніших і безкомпромісних борців за права чорношкірого населення Сполучених Штатів Америки.

4.2 Мартін Лютер Кінг і його вчення

Згідно тринадцятої поправці до Конституції Сполучених Штатів Америки, в якій мовиться, що «В Сполучених Штатах або в будь-якому місці, підпорядкованому їх юрисдикції, не повинні існувати ні рабство, ні підневільна служіння, крім випадків, коли це є покаранням за злочин, за яке особа була належним чином засуджено », рабство було офіційно скасовано. [46] Але так уже влаштована людина, зокрема «білі американці» того часу, що виховувалися все життя з усвідомленням того, що негр - раб, що вони не могли відразу повірити в факт свободи своїх чорношкірих невільників. Втім, і самі невільники, що стали вільними людьми не відразу сприйняли свою свободу. Як і в Росії, під час скасування кріпосного права, в США негри протягом декількох поколінь вважали, що вони є неповноцінною нацією. Але ж це був XIX століття, і звичайно ж, свідомість людей було влаштовано іншим чином. Широке поширення мала і доктрина американської церкви, всіляко підтримує ідею про недосконалість чорношкірих. Але саме церква, її заповіді, віровчення і ляжуть в основу майбутньої вимоги прав для афроамериканців, права, які їм дано так само, як і білому населенню.

Мартін Лютер Кінг народився 15 січня 1929 року в місті Атланта, штат Джорджія. Спочатку його звали Майкл, але батько змінив його ім'я. Кінг ріс в сім'ї баптистського священика і до певного часу не відчував себе неповноцінним через свого кольору шкіри. Вперше він відчув себе не таким як усі в віці п'яти років, коли білий хлопчик, з яким він дружив, сказав, що його мама забороняє йому спілкуватися з Мартіном тільки тому, що у нього інший колір шкіри.

У віці тринадцяти років Кінг надходить до ліцею при університеті Атланти, в п'ятнадцять вступає до коледжу. Батьки хотіли, щоб їхній син отримав сімейну професію пастора, і Кінг став священиком з дипломом Бостонського університету, де він отримав в 1955 р ступінь доктора філософії. Ще до цього він познайомився в Бостоні з молоденькою студенткою консерваторії Кореттою Скотт з Меріона (Алабама) і влітку 1953 року вони одружилися. Закінчивши освіту, Кінг з дружиною приїхав в столицю штату Алабама р Монтгомері і став пастором баптистської церкви на Декстер-авеню.

У Кроузеровской теологічної семінарії, в якій навчався Кінг, виступав з лекціями доктор Мордехай Джонсон. Саме познайомив Кінга з навчаннями Махатми Ганді, борця проти англійської влади в Індії. Його боротьба була виражена ненасильницькими методами. Це зумовило все подальше життя Кінга. Грунтуючись на його навчаннях, і проводив боротьбу за громадянські права негрів Мартін Лютер Кінг. Своє бачення цієї боротьби він виклав в книзі «Шлях до свободи», де були сформульовані «шість принципів».

У цьому контексті необхідно розповісти про метод ненасильницької боротьби, яка принесла свої плоди під час бойкоту автобусних ліній м Монтгомері. Отже, перший постулат тактики ненасильницьких дій звучить наступним чином. Політика ненасильства це не шлях трусів, це опір. Якщо хто небудь використовує цей метод бо боїться або не може відповісти насильством на насильство, це не є справжнє ненасильство. Ганді розумів, що є й інша альтернатива: жодна людина або група людей не повинні надходити не по совісті, не повинні вдаватися до насильства навіть задля своєї справи, так як завжди існує шлях ненасильства. У цьому принципі Мартін Лютер Кінг дає достатній відповідь тієї частини сепаратистські налаштованого чорного населення США, які звинувачували його в боягузтві і м'якотілості. В кінцевому рахунку, це шлях сильних людей. Це не шлях бездіяльною пасивності. Фразу «пасивний опір» часто невірно тлумачать, розуміючи під цим метод «повної бездіяльності», при якому людина тихо і спокійно мириться зі злом. Ось саме це твердження і є абсолютною неправдою. Прихильник ненасильницького опору пасивний лише в тому сенсі, що він не застосовує фізичного насильства по відношенню до своїх супротивників, але його розум і емоції активні, так як він постійно шукає можливості, щоб переконати супротивника в тому, що той чинить невірно. У цьому методі немає активності фізичної, зате є величезна духовна активність. Це не пасивне непротивлення злу, це активне, але ненасильницький опір злу.

Другий принцип політики ненасильства каже, що метою є не знищення противника, а мета полягає в тому, щоб завоювати його любов і повагу. Прихильники цієї політики можуть висловлювати свій протест бойкотом або відмовою від співпраці, але самі ці дії не є самоціллю, вони покликані пробудити почуття сорому у неправий боку. Справжньою метою є спокутування і примирення. Створення гідного суспільства є головною метою, тоді шлях насильства не дає нічого крім болю і горя.

Третій принцип полягає в тому, що ненасильницька боротьба спрямована не проти конкретних людей, які дотримуються расистських поглядів, а проти зла. Ненасильство бореться не з його жертвами, а зі злом. Кінг говорив: «Коріння вашого конфлікту - не в зіткненні людей з різним кольором шкіри. В основі конфлікту - боротьба справедливості з несправедливістю, боротьба сил світла з силами темряви. І якщо вам вдасться домогтися перемоги, то це буде не тільки перемога 50 тисяч негрів, це буде перемога сил справедливості і світла. Наша мета - знищити несправедливість, а не тих білих, які можуть виступати як її носії ».

Четверта характерна риса цієї політики - готовність приймати удари і не відповідати на них.

П'ятий принцип політики ненасильства це любов. Ненасильство виключає не тільки будь-яке зовнішнє фізичне насильство, а й внутрішнє насильство над духом людини. Прихильник ненасильства не тільки відмовляється вбивати свого супротивника, він відмовляється і його ненавидіти. Саме завдяки любові можна зупинити насильство, якщо відповідати ударом на удар ненависть нікуди не пропаде, вона лише зростатиме в геометричній прогресії, і тоді пролита кров буде пролита даремно. Говорячи про любов, не мається на увазі сентиментальна і ніжна прихильність. Було б безглуздо очікувати від пригноблених, що вони будуть ніжно любити своїх гнобителів. Тут мається на увазі любов як розуміння, добра воля до спокути. Тут нам на допомогу приходить грецьку мову. У ньому три різних слова, що позначають любов. «Ерос» в навчанні Платона визначається як прагнення душі в божественне царство. У наші дні цим словом позначають естетичну і романтичне кохання. Потім «філія» - душевна близькість між друзями. Це обопільна прихильність, коли людина любить тому, що сам любимо. Коли ми говоримо про любов до наших гнобителів, ми не маємо на увазі «ерос» або «філію», ми, маємо на увазі третій тип любові, який греки називали «агапе». Агапе означає розуміння, добру волю по відношенню до всіх людей, готовність до спокутування. Це любов всеосяжна, безкорислива і творча. Вона не залежить від вчинків того, на кого вона спрямована. Це любов Бога в серці людини.

Агапе дуже схожа на альтруїзм. Їй не важливі особисті якості людини, немає поділу на хороших і поганих, потрібних і непотрібних. Агапе спрямована на всіх, не розділяючи людей. Якщо людина любить одного за те, що той до нього добре ставиться, значить, він любить не його самого, а ті блага, які та дружба може дати. Відповідно, найкращий спосіб переконатися, що ваша любов безкорислива - любити людину, від якого ви не тільки не можете очікувати подяки, але навпаки, лише ворожості і злості.

Інший ключовий момент цієї любові полягає в тому, що людина прагне стати якомога краще і досконаліше.Самаритянин, який допоміг єврею, був «добрим» саме тому і відгукнувся на чужу нужду. Божественна любов вічна, вона ніколи не бракує саме тому, що людині потрібна така любов. Кінг стверджував, що душа білої людини спотворена невірними уявленнями, він потребує любвінегра. Негри повинні любити білих, бо білим потрібна їхня любов, тільки вона допоможе їм позбутися від напруги і страхів.

Агапе - аж ніяк не слабка бездіяльним любов. Це любов активна. Агапе - любов покликана створити і зберегти людську спільність. Це любов, яка готова пожертвувати багато чим, щоб зберегти цю спільність. Вона не зупиняється на півдорозі, вона йде далі в ім'я збереження спільності. Це готовність пробачити не сім разів, а сімдесят разів по сім заради збереження цієї спільності. Відповідаючи ненавистю на ненависть людина, фактично руйнує свою особистість, так як існувати він може тільки в суспільстві.

Агапе - це і визнання того, що все в житті взаємопов'язано. Кінг писав: «Всі ми - діти єдиного історичного процесу, і всі ми - брати. Шкодячи своєму ближньому, як би він до нас ставився, ми приносимо шкоду і собі. Наприклад, білі часто скорочують для негрів освіту, щоб позбавити негрів їх прав, але оскільки всі люди - брати, то, позбавляючи негритянських дітей права на освіту, вони тим самим завдають шкоди і собі. Досягається зворотний результат. Чому так відбувається? Тому, що всі люди брати. Завдаючи шкоди мені, ви тим самим завдаєте шкоди собі ».

Шосте положення політики ненасильства грунтується на впевненості в тому, що світовий порядок знаходиться на боці справедливості. Ця впевненість допомагає людям прийняти страждання, не думаючи про відплату. Кінг вірив: він один у своїй боротьбі, за ним весь всесвіт. «Серед учасників руху є люди, які насилу можуть повірити в Бога в кожному з нас, але навіть вони переконані, що існує всесвітня творча сила. Неважливо, в якій формі вона існує, будь то підсвідомість, безособовий Брахман або Особистість з величезними можливостями і безмежної любов'ю, але ця творча сила є, і вона перетворює розрізнені елементи реальності в гармонійне ціле ». [47]

Такі ці шість принципів, керуючись якими негри Монтгомері зуміли перемогти сегрегацію в серцях білого більшості міста. Я вже присвятив окрему главу боротьбі чорних в Монтгомері, але мені хотілося б виділити ще деякі деталі, що показують як життя в Монтгомері, так і боротьбу чорношкірих за участю пастора Кінга. У своїй книзі «У мене є мрія», Мартін Лютер Кінг наводить приклад типового для того часу звернення з чорношкірими громадянами Монтгомері. Він пише про Іеріміі Рівза, він був ударником з негритянського джазу, його заарештували, коли йому було 16 років, за звинуваченням у згвалтуванні білої жінки. Визнання у нього вирвали вдавшись до насильства, потім, протягом семи років він заперечував щирість свого визнання. НАСПЦН (національна організація сприяє прогресу кольорового населення) найняла адвокатів і збільшила суму гонорару захисникам Рівза. Місцевий суд визнав його винним і засудив до смерті. Вирок був затверджений різними інстанціями в судах Алабами. Потім справу двічі прямувало до Верховного суду Сполучених Штатів. У перший раз Верховний суд скасував вирок і направив справу на вторинне розгляд до Верховного суду штату. Вдруге Верховний суд Сполучених Штатів погодився слухати справу, але потім відмовився, тим самим залишивши в силі перше рішення Алабами суду. Після того як була відхилена остання апеляція до губернатора, поліцейські влади стримали обіцянку. 28 березня 1958 р Рівз був страчений на електричному стільці. До цього слід додати, що протягом того часу, поки Рівз перебував в ув'язненні, чекаючи вироку, кілька білих в Алабамі були звинувачені в насильстві, але постраждалими були негритянські дівчата. Обвинувачені рідко арештовувалися, а якщо їх і заарештовували, то незабаром звільняли за рішенням Великого журі. Жоден з них не з'явився перед судом. Не без підстави негри на Півдні стали боятися суду і не довіряти справедливості білих. Монтгомері вважався тихим південним містом, але світ тут був досягнутий ціною рабства.

Перемога над сегрегацією в Монтгомері мала і свої наслідки. У 1957 в Атланті, куди прибув Кінг створюється Конференція південного християнського керівництва (КЮХР, англ. SCLC). Мартін Лютер Кінг стає її першим головою. Коли Кінг знову повернувся в Монтгомері, настрій тут було похмуре. На вимогу міської влади автобусна компанія повністю припинила пасажирське сполучення. Виходило, що Рада білих громадян і ку-клукс-клан відняли у негрів плоди їхньої важкої перемоги. Боротьба за рівні права вступала в новий етап, причому вести її треба було не заради розширення вже захопленого плацдарму, а заради повернення завоювань, втрачених в останню мить. Тривав цілий рік автобусний бойкот остаточно закінчився лише 28 січня. І тут не обійшлося без інциденту, на цей раз вже останнього. Вночі 27 січня на поріг оселі Кінга був підкладений згорток з динамітом, але він не вибухнув. На наступний день було заарештовано п'ятеро білих чоловіків. Жоден з них згодом не був засуджений, але теракти негайно припинилися.

Тим часом рада громади баптистської церкви на Декстер-авеню вирішив, що Кінгу необхідний відпочинок, і проголосував за виділення пастору і його сімейства 2500 доларів на поїздку за кордон. Правління МАУ додало ще 1000 доларів. Мартін і Коретта вирішили витратити ці гроші на візит в Золотий Берег, який незабаром повинен був оголосити свою незалежність. 3 березня Кінги прилетіли в Нью-Йорк, де приєдналися до складу американської делегації, яка включала Ралфа Банчи, А. Філіпа Рендолфа і Едему Клейтона Пауелла. Офіційним представником уряду США був віце-президент Ніксон, проте прем'єр-міністр молодої держави Кваме Нкрума запросив також лідерів негритянського руху Америки. Подорож, що зайняло дві доби через зупинок в Лісабоні і в Монровії, виявилося дуже приємним.

Мартін і Коретта до цього ніколи не виїжджали за межі Сполучених Штатів. Їм дуже сподобалося чарівність старовинного Лісабона, за яким в якості добровільного гіда їх провів Едем Пауелл. В аеропорту Монровії їх зустрічав Ромео Хортон - випускник Морхаусского коледжу, який в той момент був президентом Банку Ліберії. Однак найважливіше і цікавіше почалося тоді, коли вони прилетіли в Аккру. Їх визначили в гостьовий будинок коледжу Агімота разом з одним англійським сімейством і відразу ж повезли на церемонію проголошення незалежності. Увечері 5 березня п'ятдесятитисячна натовп зібрався на стадіоні для гри в поло. Рівно опівночі, з останнім ударом годинника Нкрума, одягнений в яскравий африканський наряд, встав зі свого місця і вимовив: «Битва закінчена. Гана - наша улюблена країна, навіки вільна ». Британський колоніальний прапор був повільно спущений, і замість нього замайорів вгору національний стяг Гани. Натовп вибухнула гучними криками: «Свобода! Свобода! Гана вільна! Гана вільна! »Для Мартіна і Коретти ці миті мали особливе значення. Вони переживали урочистий момент звільнення тієї землі, звідки їх предки були викрадені і вивезені в якості рабів. І протягом усіх днів торжеств і відпочинку вони були щасливі постійно перебувати серед вільних чорношкірих людей, які взяли кермо влади своїм життям у власні руки. Кінги були в курсі тієї ненасильницької політики «позитивного дії», за допомогою якої Нкрума привів свою країну до незалежності. Під час неофіційного сніданку прем'єр-міністр розповів їм про те, з якою радістю він дізнався новини про боротьбу негрів в Монтгомері. Мартіна, в свою чергу, надихнула ця зустріч з Нкрумою; вона зміцнила його віру в те, що саме йому судилося стати вождем власного народу. [48]

По дорозі додому вони проїхали через всю Нігерію, потім відвідали Рим, Женеву, Париж і Лондон. У Нью-Йорк вони прилетіли 25 березня. Мартін затримався тут, щоб переговорити з головою НАСПЦН Роєм Вілкінсом і А. Філіпом Рендолф.

Три негритянських лідери домовилися знову зустрітися 5 квітня. Зустріч відбулася в будівлі Московської баптистської церкви в Вашингтоні, округ Колумбія. У ній взяли участь понад сімдесят осіб. Протягом наступних шести тижнів всі ці люди працювали не покладаючи рук. Рой Уілкінс, самий консервативний з трьох лідерів, розробив програму дій, а правління НАСПЦН схвалив виділення більшої частини необхідних фінансових коштів. Таким чином, почалася підготовка «Походу за свободу».

Під керівництвом преподобного Томаса Кілгора в якості національного директора проекту та Ралфа Ейбернеті як його заступника на Півдні спеціальні організатори Байард Растин і Елла Бейкер негайно приступили до роботи. Вранці 17 травня близько 37 тис. Демонстрантів з усіх кінців країни зібралися біля Меморіалу Лінкольна. Здебільшого це були прості негри - члени церковних громад. Але серед них можна було зустріти і справжніх зірок, таких, як Джекі Робінсон, Сідні Пуатьє, Гаррі Белафонте, Семмі Дейвіс-молодший, а також близько трьох тисяч білих громадян.

Мітинг почався опівдні. З промовами виступили А. Філіп Рендолф, Мордехайя Джонсон, Рой Уілкінс і Едем Пауелл. Потім співали хор Університету імені Говарда, хор Філадельфійського товариства дружби рас і Махалу Джексон. Було вже 3 годині пополудні, коли Рендолф оголосив виступ Мартіна Лютера Кінга. Натовп вітала його гучними криками, але як тільки зазвучав його густий баритон, настала мертва тиша. «Дайте нам право балотуватися, і ми не будемо більше благати федеральний уряд в законодавчому порядку заборонити суди Лінча ... Дайте нам право балотуватися, і ми перетворимо безчинства, кровожерливі натовпу знедолених людей в союзи законослухняних громадян, що працюють на благо суспільства. Дайте нам право балотуватися, і ми заповнимо зали наших законодавчих зборів людьми доброї волі! Дайте нам право балотуватися, і ви отримаєте народних суддів, що люблять милосердя. Дайте нам право балотуватися, і ми спокійно, відповідно до законів проведемо в життя постанову Верховного суду від 17 травня 1954 року ». Слухаючи його мова, схожу на проповідь, люди, виховані в молитовних залах негритянських церков, швидко вловили ритм і всякий раз хором підхоплювали рефрен «Дайте нам право балотуватися!» Потім, коли ця частина виступу завершилася, вони хором прокричали: «Амінь!» В наступній частині мови Кінг змінив склад і стилістику і виступив з різкою критикою на адресу адміністрації Ейзенхауера за те, що вона «занадто вже мовчазна і байдужа» Конгресу США дісталося за його «надмірну відсталість і лицемірство». Він звинуватив помірних білих політиків, які сповідують принципи «квазілібералізма, що дозволяє їм з рівною симпатією ставитися до обох протиборчих сторін расового конфлікту». Він закликав чіткіше організувати керівництво діяльністю як білих лібералів-південців, так і самого негритянського руху на Півдні. Він розповів про кампанію протесту в Монтгомері і про те, як вдалося протистояти білому терору. «Ми не повинні озлоблятися, - сказав він. - Якщо ми дозволимо собі впиватися ненавистю, новий порядок нічим не буде відрізнятися від старого способу життя ... Ми повинні боротися проти ненависті силою любові, проти фізичного насильства - фортецею духу ». Він закликав учасників маршу зберігати силу духу, таку необхідну в боротьбі за громадянські права. [49]

За всіма статтями це була зважена мова поміркованого політика про законних цілях і методах боротьби. Право голосувати і обиратися - що може бути менш спірним? Але ідея хрестового походу за цивільними правами, яку Кінг висунув від імені КЮХР, означала, що він зовсім не має наміру обмежуватися, подібно керівництву НАСПЦН, виключно областю виборчих прав. Це свідчило про його зрілому ставленні до реальної влади, про те, що він розумів її специфіку. Мартін Лютер Кінг ніколи не висував вимоги «влади чорних». Але саме така була його кінцева мета. Він мріяв дати темношкірим людям політичний контроль над їх власною долею. Гасло «Влада чорним!» З'явився на світ ще через сім років.

Організація першого маршу стала важливою віхою в американській історії.Під час його проведення Мартін Лютер Кінг вперше виступив з промовою в якості діяча національного масштабу. Цілком логічно, що тоді ж він був нагороджений спеціальною нагородою НАСПЦН - медаллю Спрінгарна за внесок у справу поліпшення міжрасових відносин. Кінг міг сильно розходитися з Роєм Вілкінсом і всієї НАСПЦН в поглядах на стратегію і тактику боротьби, але він взяв за правило ніколи не доводити справу до розколу сил, які працюють на досягнення расового рівноправ'я. Він зважав на думку Уїлкинса та інших консервативних діячів і завжди прагнув заручитися їхньою підтримкою.

Серед безлічі нагород, які посипалися на Кінга в цей період, були щорічна премія Фонду релігії і праці, яку він розділив з сенатором Гербертом Леманном і преподобним Джоном Лафаргом, докторський ступінь і почесні звання Чиказької семінарії, Університету ім. Говарда і коледжу Морхаус.

Незабаром після маршу Мартін Кінг і Ралф Ейбернеті отримали двогодинну аудієнцію у віце-президента Ніксона. Вони наполегливо просили його розглянути пропозиції, висунуті раніше від імені керівництва КЮХР. Головним результатом цієї розмови стало відбулися 23 червня наступного року обговорення расової проблеми в Білому домі, в якому взяли участь Кінг, Рендолф, Уілкінс і Лестер Б. Грейнджер з Національної міської ліги. Однак документ з дев'яти пунктів, підготовлений цією групою, ніякого помітного впливу на політику президентської адміністрації не надав.

Рік, що минув між цими двома офіційними зустрічами на вищому рівні, виявився бідний на події, пов'язані з рухом за рівні права. За цей час Мартін Кінг виступив публічно понад двісті разів; крім того, він продовжував виконувати обов'язки пастора церкви на Декстер-авеню, глави МАУ і голови КЮХР. У вересні Мартін Кінг вдруге став батьком.

В цей же період за сприяння свого друга Лоренса Реддік Кінгу вдалося викроїти час для книги про автобусному бойкот в Монтгомері. Паралельно Реддік працював над біографією Кінга. До лютого рукопис книги про бойкот, названої «Крок до свободи», виявилася у видавця. Робота ж над біографією «Хрестоносець без насильства» тривала протягом усього 1958 з невеликими перервами.

Обидві книги наочно показують, що прихильність Мартіна Кінга ненасильства, незважаючи ні на що, тільки посилювалася. У 1958 році Кінг увійшов в Товариство за расовою примирення, яке проповідувало ненасильницькі методи боротьби.

20 вересня 1959 на Кінга знову скоєно замах, під час представлення своєї першої книги, Кінг був поранений чорношкірою жінкою Ізоллой Каррі в груди. Довгий час Кінгу довелося лікуватися. У лютому наступного року він відвідує Індію. В Індії, Кінг пропонує країнам, провідним гонку озброєнь, припинити її і пропонує уряду Індії ініціювати зупинку процесу озброєння власним прикладом. На думку Кінга, це повністю відповідало ідеалам Ганді.

Коли Кінги повернулися з Індії, чорношкіра Америка перебувала в стані неспокійного бродіння. Минуло майже п'ять років з дня скасування Верховним судом сегрегації в школах. Були прийняті й інші постанови, покликані зробити негрів рівноправними громадянами. Прогрес був очевидний. Тим більше що в багатьох місцях кольоровим не довелося відвойовувати в боротьбі свої цивільні права. У більшості міст расові перегородки були прибрані без жодного шуму. Але десегрегація ще не означала об'єднання людей різних рас. Грубий екстремізм ку-клукс-клану залишився в минулому, але уважне вивчення американської життя і звичаїв виявляло дуже мало слідів реальної інтеграції. У списках провідних організацій, які відстоювали принципи рівності, в офісах рухів «Американці за демократичне дію» або «Союз боротьби за американські цивільні свободи» можна було побачити дуже мало темношкірих людей. У будь-який «інтегрованої» школі вчилася в кращому випадку невелика показова група негритянських діточок, часто відкидала їх білими однокашниками. Біла Америка ще тільки вивчала своє захворювання, яке підкорило собі душі багатьох білих людей.

Під час Другої Світової Війни положення негрів, хоча вони на рівних з білими брали участь в бойових діях, майже не поліпшився. Чи не приніс рішучих успіхів і бойкот в Монтгомері. Акт про громадянські права від 1957 року також у дуже малому ступені сприяв забезпеченню рівності. Однак кожне з цих подій представляло собою крок вперед; в сукупності вони служили гарантією майбутніх поліпшень. Прагнення негрів домогтися всієї повноти громадянських прав не зустрічало розуміння у білих. Чорношкірі здавалися їм ненаситними. Білі посилалися на поліпшення в положенні чорних і заявляли, що у негрів «справи ніколи не йшли настільки добре». Але чи варто дивуватися, що негри, розуміючи, наскільки багато чого вони ще позбавлені, готові були вимагати собі рівних прав, не звертаючи особливої ​​уваги на незручності, які їх вимоги заподіюють білим.

Такою була ситуація в 1959 році. Не минуло й тижня з дня проведення 18 квітня другого Маршу молоді за спільне шкільне навчання, як в Попларвілле, штат Міссісіпі, лінчували Мека Паркера. Негритянська громадськість зажадала від влади, щоб вбивці були покарані. Однак в цьому хорі вже чулися нові нотки, що свідчать про войовничому радикалізмі чорних. Лідер молодої організації «Нація ісламу» Ілайджа Мухаммед і його більш обдарований і темпераментний помічник, прозваний «самим сердитим людиною Америки» Малкольм Літтл, більш відомий як Малкольм Ікс, в пух і прах розносили вчення Кінга про ненасильницький опір, тавруючи його тим, що пропагує ненасильство перед обличчям «блакитнооких дияволів». В окрузі Монро, штат Північна Кароліна, керівник місцевого відділення НАСПЦН Роберт Вільямс створив озброєний негритянський загін, що протистоїть Ку-клукс-клану і поліції. «Бойкот автобусів в Монтгомері, - писав він, - був великою перемогою американської демократії, але він не може служити керівництвом до дії у будь-якій ситуації. Будь у Паркера револьвер, він зумів би постояти за себе ».

Відповідь Мартіна Лютера Кінга не змусив себе довго чекати: «Боротьба негрів за громадянські права, - визнав в цей час Мартін Лютер Кінг, - досягла стадії глибокої кризи ... Повна громадська інтеграція може стати дуже далекій або взагалі нереальною метою ... Нації може бути жорстко нав'язаний такий варіант, при якому інтеграція зведеться до суцільної показухи на довгі роки вперед. Такий компроміс одного разу вже був реалізований в 1878 році, але негри більше не приймуть його. Сьогодні вони, скоріше, візьмуться за зброю, як це зробив Роберт Вільямс. Коли негр використовує силу з метою самозахисту, він не позбавляється громадської підтримки. Можливо, вона навіть посилюється в зв'язку з виявленими їм мужністю і почуттям самоповаги ... Як би негр не поводився, його боротьба не буде вільна від насильства, ініційованого його ворогами. Але якщо він сам почне шукати силові рішення, він не може перемогти ... Організовані маси, що виходять на демонстрацію, володіють більшою силою впливу, ніж пістолети в руках купки відчайдушних людей. Наші вороги вважали за краще б мати справу з маленькою озброєною групою, а не з величезною беззбройної, але рішуче налаштованою масою людей. Ганді радив своїм соратникам в боротьбі проти британців «ніколи не давати їм перепочинку». Ми володіємо потужною зброєю. Це - голоси, ноги і тіла згуртованого, переконаного народу, який без зупинки рухається до справедливої ​​мети. Куди більш великі тирани, ніж жителі півдня-расисти, були придушені і розгромлені таким чином. Ми ще толком нею не скористалися, цією формою боротьби, і було б трагедією відкинути її з презирством тільки тому, що ми не змогли розгледіти її сили ». [50]

Кінг також вплинув на студентство. Всюди на Півдні студенти-демонстранти носили з собою надруковану в друкарні пам'ятку: «Пам'ятай вчення Ісуса Христа, Махатми Ганді та Мартіна Лютера Кінга. Пам'ятай, що ти повинен любити людей і уникати насильства ». Багато вивчали книгу Кінга «Похід за свободою». Учасники протесту бачили в Мартіна Лютера Кінга перш за все свого символічного лідера. Вони читали листівки і брошури, випущені КЗРР, наприклад «Як діяти без насильства»; популярна була книга Річарда Грегга «Сила без насильства», але ім'я Мартіна Лютера Кінга мало для них особливе значення. Темношкірі студенти часто запитували один одного; «Як ти думаєш, що б в такій ситуації зробив Мартін Лютер Кінг?» Навіть ті, хто вважав, що їх власні погляди відрізняються від поглядів Кінга, постійно згадували його. Вони говорили: «Нікуди не дітися від того факту, що Кінг унікальний. Бути може, він не найкращий з усіх можливих варіантів лідера, але він - справжній вождь ». Яким би не був Кінг, він став символом, і це стало головним. Він був повсюдно визнаний вождем. [51]

Встановлювати зв'язки зі студентами в Атланті Кінгу допомагали два дуже енергійних людини. Джеймс Лоусон три роки провів в Індії в якості місіонера, був студентом теологічного факультатив в Вандербілта (його відрахували за участь в сидячих демонстраціях). Він допоміг встановити тісний контакт між Кінгом та учнівською молоддю. Більш різкий, ніж Кінг, він був близький юної аудиторії і багатьом здавався найбільш імовірним кандидатом в керівники негритянської організації. Однак особисте життя Лоусона склалася так, що він не тільки не став одним з керівників, а й взагалі вийшов з руху протесту. Після виключення з Університету Вандербілта він навчався в Бостонському університеті, а потім став пастором методистської церкви в Шелбівілл, штат Теннессі. Іншим потенційним лідером був Чарльз Джонс - вельми неабиякий і дуже мужній студентський ватажок з маленького Коледжу Шарлотт. Він сміливо протистояв поліцейського насильства в Рок-Хіллі, штат Південна Кароліна, потім деякий час працював секретарем молодіжного відділу ТПРП, брав участь в автомобільних демонстраціях і, врешті-решт, віддав перевагу стати уповноваженим федерального уряду у Вашингтоні. Сидячі студентські демонстрації висунули чимало таких особистостей, які згодом проявили себе абсолютно непередбачуваним чином.

Мартін Лютер Кінг не мав жодних ілюзій щодо нескінченної терпимості негрів. Тактикою ненасильства він зовсім не хотів уповільнити рух до свободи, але лише хотів зробити його керованим. Одночасно він попереджав білих про необхідність прискорити темпи змін або ж в іншому випадку бути готовими прийняти нелегкі наслідки своєї повільності. Він вважав, використання збройної сили заради встановлення справедливості можливо, але тільки тоді, коли не можна досягти її ненасильницькими методами. Його ідеалізм був замішаний на нібуріанском прагматизмі, не властивому ні Толстому, ні Ганді. Мало хто краще за нього усвідомлював готовність пригноблених вдаватися до насильства, але він також розумів, що цю готовність найкраще зберігати на самий крайній, трагічний випадок, бо масове насильство, чорне або біле, неодмінно породжує хаос.

В одній з страйків разом зі студентами заарештували і Кінга. Допомогти Кінгу вийти з в'язниці зміг сенатор Джон Кеннеді. Цей очевидно пропагандистський крок подарував йому симпатії величезної кількості чорношкірих американців. У березні 1961 року була створена президентська Комісія щодо забезпечення рівних можливостей при наймі на роботу. Був виданий новий указ про заборону дискримінації в збройних силах.

Навесні 1961 року почалися «рейди за свободу». Їх суть була в тому, що активісти ненасильницького руху! Їхали на сегрегованих автобусах далекого слідства, відвідуючи при цьому місця «для білих», і спостерігаючи виконання законів про десегрегации. Рейди були мирними, але расистам було все одно. Було зафіксовано багато випадків побиття учасників акції, при тому що серед них були і білі і міжрасові пари. Але все активісти діяли згідно з вченням Кінга, ніхто не чинив опору побоям, хоча багато було госпіталізовано. Мартін Лютер Кінг проводив в церкві Ральфа Ейбернеті масовий мітинг, присвячений учасникам рейду свободи. У баптистської церкви битком набилося понад 1200 чорношкірих; були там і білі громадяни. Киплячи від гніву, але зовні зберігаючи незворушність, Кінг заявив: «Вся повнота відповідальності за жахливі події, що відбувалися в Алабамі протягом минулого тижня, лягає на губернатора штату». Він говорив про беззаконне насильство, творити в Енністон і Бірмінгемі, а також про побиття, що відбувалося за день до того в самому Монтгомері. Розмова про ці події він завершив свою улюблену аксіомою: «Закон не може змусити людину полюбити мене, але він може утримати його від бажання мене лінчувати». У той самий час, коли Кінг виголошував свою промову, вантажівки з білими чоловіками з сільської місцевості з'їжджалися в Монтгомері і прямували до церкви. Незабаром вона опинилася в кільці багатотисячного натовпу. До церкви полетіли пляшки і каміння. Посипалося скло. Одна людина була поранена осколками. «Давайте візьмемось за руки і будемо співати», - запропонував доктор Кінг. Учасники рейду, що стояли на вівтарному подіумі, затягли «Ми переможемо». Парафіяни підхопили гімн. А зовні федеральні судові виконавці почали метати в озвірілі натовп гранати зі сльозогінним газом. Однак пройшло ще кілька годин, перш ніж губернатор Петтерсон під сильним натиском з Вашингтона віддав наказ застосувати для розгону натовпу національну гвардію. Таким чином, люди, які зібралися в церкві, перебували в облозі протягом всієї цієї ночі. Всередині було тісно, ​​душно і спекотно, але ніхто не скаржився. Кінг, Ейбернеті і члени SCLC ходили по церкві і підбадьорювали стомлених людей.

Рейди тривали протягом усього літа.Список заарештованих їх учасників поповнювався відомими, шанованими іменами: серед них були Стоуклі Кармайкл, Ралф Ейбернеті, Уйатт Ті Уокер, А. Д. Кінг, Вільям Слоун Коффин - капелан Єльського університету, теолог Роберт Макафі Браун, Джеймс М. Лоусон, Джеймс Фармер, священик єпископальної церкви Малколм Бойд. Їх зусилля не були марними. Вони зуміли змінити громадську думку. З 1 листопада міжміські автобуси, що перетинають кордони штатів, були зобов'язані мати на бортах напис: «Місця в цьому транспортному засобі займаються незалежно від расової приналежності, кольору шкіри, віросповідання або країни походження». Вокзали, які обслуговували ці автобуси, також розвісили аналогічні оголошення, а на наступний рік цей напис була надрукована на квитках для автобусів далекого прямування.

У 1962 році Кінг прибув в Олбані. Рух за права негрів сприйняло це з захопленням. Були організовані бойкот автобусних ліній і магазинів, який не призвів до успішного результату. Мартін Лютер Кінг в свою чергу продовжував публічну діяльність. Ще в лютому 1961 року Кінг публікує в журналі «Nation» першу з серії статей, які згодом стануть щорічними «звітами». У них Кінг давав оцінку внутрішній політиці США і керівництву президента. У своїх статтях Кінг досить критично оцінює лояльного, можна навіть сказати співчутлива афроамериканцям президента Д. Ф. Кеннеді. Кінг критикує його за непослідовність рішень і за не найсильніший характер, який не дозволяв президенту проводити в життя реформи, багато в чому через опір расистському налаштованих губернаторів південних штатів. «Президент запропонував десятирічний план польоту людини па Місяць, - пише він. - Але у нас ще немає жодного плану, який передбачав би обрання негра в законодавчі збори штату Алабама ». [52] Кінг також вів щотижневі колонки в цілому ряді негритянських газет і розділ пасторальних рад в щомісячному журналі «Ебен», своєрідному негритянському аналогу журналу «Лайф».

У лютому Кінга і Ейбернетті визнали винними в порушенні громадського порядку і суд Олбані постановив виплатити штраф в 178 доларів або відпрацювати 45 днів на громадських роботах. Кінг і Ейбернеті вирішили відпрацювати незаслужений термін.

Неприкрита правда полягає в тому, що негритянська громада завжди і всюди зустрічає непримиренного ворога в особі білого расиста незалежно від конкретного змісту своїх дій: чи прагне вона до скасування сегрегації за буфетними стійками або в громадському транспорті, домагається вона реалізації першої поправки до Конституції або ж влаштовує хресний хід, чи прагне вона покінчити з дискримінацією в школах або ж вимагає виборчих прав. Зовсім не важливо, що саме ми хочемо, якщо ці наші бажання якось пов'язані з розширенням наших громадянських прав, з самоповагою, з людською гідністю і мають на увазі зміни в «південному спосіб життя». В цьому випадку у негра майже немає ніяких шансів отримати схвалення, згоду або ж просто терпиме ставлення з боку білого Півдня, що підтримує сегрегацію.

В кінці грудня 1962 року лідери «КЮХР» на чолі з Кінгом вибрали для демонстрацій місто Бірмінгем в штаті Алабама, відомий як самий «сегрегаційний» місто в Америці. Був розроблений спеціальний «проект К», заснований на помилках Олбані. Рух, за словами Кінга потребувало організації, він також заявив, що веде підготовку «найважчою з коли-небудь проводилися їм кампаній». Це виявилося дуже символічно, так як в 1963 році виповнилося сто років з моменту офіційного скасування рабства в США. Увечері 3 квітня Мартін Лютер Кінг виступив на мітингу, на який прийшло близько 500 осіб. «Ми вирушили на пошуки свободи, - проголосив він, - і ніхто не зможе зупинити нас. Ми маємо намір перетворити Бірмінгем в центр антирасистської діяльності для всієї країни. Я приїхав сюди і залишуся тут до тих пір, поки ми не доб'ємося хоч якихось успіхів. Ви стаєте учасниками дуже серйозної акції, яка має на меті знести расові бар'єри в Бірмінгемі - в цьому на сьогоднішній день самому сегрегованого з великих міст Сполучених Штатів ». [53] Бірмінгем в штаті Алабама, відомий як самий «сегрегаційний» місто в Америці.

На наступний, порушивши розпорядження влади міста на заборону демонстрацій Кінг і Ейбернетті влаштували ходу і були заарештовані. Чорношкірі громадяни Бірмінгема були готові вступити в сутичку з агресивно налаштованої поліцією, але бунт був відвернений.

У в'язниці Кінг написав листа Бірмінгемським служителям церкви, на основі якого були виділені шість стадій ненасильницького руху за соціальні зміни. Перша стадія полягала в підборі інформації. Коли виникає будь-якої спірне питання, необхідно його всебічно досліджувати, отримати по ньому повну інформацію, бути готовим краще опонента в його позиції.

Друга стадія - освіту. Про свою позицію необхідно інформувати всіх, включаючи опонентів. Можна написати статтю в газету і журнал, виступити по радіо і телебаченню, проводити семінари і зборів прихильників Вашої ідеї, проводити мітинги і писати бюлетені для пасторів, священиків і рабинів для використання під час служб.

Стадія третя. Персональне зобов'язання. Необхідно міцно стояти на своєму і бути готовим до злиднів.

Четверта стадія - переговори. Обговорювати проблему з опонентом необхідно тактовно, не принижуючи його, шукаючи в його доводах позитивні сторони.

П'яте. Якщо є необхідність, слід застосовувати прямі ненасильницькі методи. Пряма дія - найбільш ефективно і наочно виявляє несправедливість, яка повинна бути усунена.

І нарешті, шоста стадія примирення. Ненасильство прагне до нього, прагне до дружби. Мета ненасильства не понизиться опонента, а викорінити недобрі системи і сили придушення, ненасильство спрямоване проти жорстоких законів і несправедливих дій. [54]

Звільнившись під заставу, Кінг і Ейбернетті організували ходу, в якому брали участь діти від шести до шістнадцяти років. З демонстрантів було заарештовано 959 дітей і 10 дорослих. На наступний день демонстрація повторилася. Влада міста діяли найжорстокішими методами. Поліцейські оточили натовп підлітків і спустили на них собак. Пожежні поливали демонстрантів з брандспойтів.

Громадська думка країни приділяло подіям в Бірмінгемі все більше уваги. Сенатор Уейн Морс порівняв дії Коннора «з нацьковують комуністичної військової машини на мирних демонстрантів у країнах Східної Європи». А сенатор від Кентуккі Джон Шерман Купер сказав, що використання пожежних засобів і собак «має потрясти совість і почуття справедливості американського народу»; він висловив великий сумнів у тому, що так вже й багато жителів Алабами підтримують «надзвичайні заходи» Коннора. Обидва сенатора засуджували адміністрацію Кеннеді за пасивність. Директор коледжу Морхаус Бенджамін Мейс сказав, що, будь протестуючих меншістю католики чи євреї, «федеральний уряд знайшов би можливість втрутитися в конфлікт».

Сума застав за звільнення всіх заарештованих учасників демонстрацій досягла 237 000 доларів. До другої половини четверга велика частина цих грошей вже надійшла в Бірмінгем завдяки Об'єднаному профспілці автомобільних робочих і Національному профспілці моряків. На наступний ранок 790 демонстрантів, все ще мучилися в камерах, були випущені під заставу. Увечері того ж дня Мартін Лютер Кінг оголосив про договір, що складався з чотирьох основних пунктів: 1) У всіх центральних магазинах протягом 90 днів буде покінчено з сегрегацією в буфетах, в кімнатах відпочинку, в примірочних і у питних фонтанчиків; 2) в цих магазинах неграм будуть надаватися ті адміністративні та комерційні посади, які раніше призначалися виключно для білих; з цією метою за 60 днів повинна бути змінена система найму на роботу або ж організовані курси підвищення кваліфікації; 3) повинні бути звільнені всі заарештовані учасники Руху; 4) повинна здійснюватися міцна, постійно діюча зв'язок між керівництвом білої і чорної громад. «Це найзначніша перемога справедливості, коли-небудь досягала на Крайній Півдні, - заявив Кінг, сяючи від щастя, але тут же додав: - Настав час, коли ми повинні виявляти спокій, гідну і розсудливу стриманість. Не треба надлишку емоцій. Жоден з нас не повинен проявляти схильність до насильства ... Ми також не маємо права проявляти зарозумілість. Тепер ми повинні нашу готовність протестувати замінити готовністю йти на перемир'я ». Кінг подякував тим «білих людей, які старанно працювали для досягнення справедливого рішення нашої спільної проблеми. Їм необхідно віддати належне. Це - люди доброї волі ». [55]

У понеділок, 20 травня, Верховний суд США оголосив дискримінаційні рішення влади Бірмінгема неконституційними, скасувавши таким чином всі вироки, винесені неграм на їх підставі. У четвер, 23 травня, Верховний суд штату Алабама одноголосно затвердив обрання мера Баутуелла. Епоха «Бика» Коннора залишилася в минулому. Коли восени постало питання про спільне шкільному навчанні, невблаганна перш в даному питанні «Бірмінгем ньюс» в передовиці заявила: «Потрібна поступливість».

Відразу після бірмінгемській битви Мартін Кінг вирішив написати ще одну книгу. «Крок до свободи» [56] мав успіх. Були розпродані вже третину мільйона примірників, і надходження від них були значною статтею доходів КЮХР. Його збірка проповідей «Сила любові» продавався неважливо, але «Лист з бірмінгемській в'язниці» отримало миттєвий і несподіваний відгук.

Мартін Лютер Кінг готувався до маршу на Вашингтон. Тим часом боротьба за громадянські права в суспільстві все частіше стала іменуватися боротьбою за свободу. Бірмінгем, що став символом Руху, так чи інакше мобілізував совість Америки. Це було найважливішим досягненням тактики непротивлення. У адміністрації Кеннеді з'явився солідний стимул для того, щоб забезпечити проходження в Конгресі Білля про громадянські права. Незважаючи на всю їх жертовну дисциплінованість, демонстрації були грою м'язів, проявом сили. А сила не може сама собою випаруватися. Не зустрівши розуміння, вона стає руйнівною. Що б не говорилося про ненасильства як про силу чисто духовної, воно залишається перетвореної іпостассю сили. Індивідуум, який розвиває свою здатність терпіти знущання і біль, виробляє в собі мужність, яке здатне проявити себе і в іншій ситуації. У тих, кому бракує дисциплінованості, це мужність перетворюється в зухвалість.

28 серпня 1963 був проведений наймасовіший мітинг за всю історію ненасильницького опору, так званий «марш на Вашингтон». У ньому взяли участь чверть мільйона чоловік самих різних переконань, кольору шкіри і віросповідання. Апогеєм маршу стала знаменита промова Мартіна Лютера Кінга «У мене є мрія». Ця мова ознаменувала найвищу точку в боротьбі за громадянські права, організованою Мартіном Лютером Кінгом.

Після закінчення мітингу десять лідерів нанесли візит президенту Кеннеді. На зустрічі також були присутні віце-президент Ліндон Б. Джонсон, міністр праці Віллард Віртц і Блейк Маршалл з департаменту юстиції. Кеннеді виступив з короткою заявою: «Не можуть не вражати та глибока пристрасність і то спокійне почуття гідності, які проявили тисячі людей, зібравшись в столиці своєї країни, щоб продемонструвати свою віру в нашу демократичну форму правління». Президент заявив, що його адміністрація «і надалі продовжить свою діяльність по збільшенню зайнятості населення та припинення практики дискримінаційного підходу при наймі на роботу ... Крім того, ми не припинимо докладати зусиль щодо просування в Конгресі важливих законодавчих ініціатив».

Через три місяці 22 листопада, в Далласі був убитий президент Кеннеді, який вніс у Конгрес США свій законопроект про громадянські права. Незважаючи на те, що Кінг досить критично ставився до президента, він вважав, що Кеннеді один з небагатьох людей, які хоч щось намагалися зробити.

Весну і літо 1964 року Кінг проводив в Сент-Огастін.Це місто було також Сегрегаційний як і Бірмінгем. Демонстрації тут зіткнулися з членами Ку-клукс-клану, фактично правили на вулиці. Кінга намагалися всіляко прибрати з міста, але він покинув його тільки 2 липня 1964 року. 2 липня Мартін Лютер Кінг разом з лідерами інших правозахисних організацій знаходився в Білому домі на церемонії підписання Ліндоном Б. Джонсоном Білля про громадянські права. На перших порах все висловили готовність підкоритися цим законом, але кілька днів по тому деякі громадські місця знову закрилися для негрів. I5 липня в Гарлемі спалахнув бунт. Мер Нью-Йорка Роберт Ф. Вагнер попросив Кінга втрутитися в ці події. Кінг прийняв це запрошення без обговорення з негритянськими лідерами Нью-Йорка і піддався через це різкій критиці. Дехто навіть припустив, що він пішов на поводу у білих. Кінг на це відповів: «На беззаконня, необузданность, грабежі і насильство не можна дивитися крізь пальці незалежно від того, хто до них вдається: білі расисти або ж відморозки будь-якого іншого кольору шкіри». Вагнеру Кінг рекомендував створити спеціальну громадянську комісію, зобов'язавши її розслідувати факти поліцейського свавілля і жорстокості. Ця пропозиція Вагнер відхилив. Що ж стосується ставлення Кінга до бунту чорношкірих городян, то він цілком чітко позначив свою позицію: «До тих пір поки негр буде відчувати, що він задихається в лещатах бідності, перебуваючи при цьому в надрах дуже багатого суспільства, до тих пір поки негр буде відчувати , що його просування до свободи постійно гальмується ввічливим байдужістю білих панів, в ньому завжди буде визрівати бунтівний дух і готовність до насильства ». [57]

У 1964 р Кінгу була присуджена, а в грудні урочисто вручена в присутності норвезького короля Улофа V Нобелівська премія миру. В інтерв'ю з цього приводу Кінг заявив, що присудженням премії виявляється честь не йому особисто, а «дисципліни, стриманості і чудовому мужності мільйонів відважних негрів і білих американців доброї волі, наступних курсом ненасильства, в прагненні встановити царство справедливості в нашій країні».

На Неділя 7 березня було заплановано початок походу на столицю штату, його учасники повинні були пройти від СЕЛМА до Монтгомері. Губернатор Уоллес видав наказ, що забороняв проведення походу. Кінг повернувся на вихідні в Атланту, коли його колеги з Селма повідомили йому, що поліція штату буде перешкоджати просуванню демонстрантів з використанням сльозогінного газу. Похід очолив Осіана Вільямс! Результатом виявилися численні госпіталізації учасників демонстрації. Поліція штату діяла на знищення. У виборчі списки Селма внесли тільки 50 прізвищ. Незважаючи на провальну компанію, вона, на думку Кінга була плацдармом для більш серйозних цілей. Президент Джонсон вніс до конгресу черговий законопроект про громадянські права, яке стосувалося виборчих прав негрів. Після нових гарячих сутичок в конгресі він був прийнятий і 6 серпня 1965 року набрав чинності. Але, як і попередні закони, він мало змінив існуюче в південних штатах становище. Кінг висловлювався про те, що в уряду просто немає закону, здатного змінити ситуацію докорінно.

У того ж 1965 році Кінг приїжджає в Чикаго, щоб разом з живуть там неграми боротися проти уряду, загнав своїх чорношкірих жителів в нетрі, які називали «гетто» і відмовлялися приймати їх на роботу. «За останні два роки офіційні особи Півночі часто із захопленням вихваляли боротьбу чорношкірих. - Говорив Кінг, - Однак варто було розмови торкнутися насущних проблем північних негритянських громад, як від їх благодушності не залишалося й сліду, і позиція їх ставала жорсткою. Хоча рух проти расизму домоглося загальнонаціонального визнання, його орієнтація залишалася в цілому регіональної. Домагаючись змін в законодавстві країни, воно розробляло свої пропозиції, враховуючи в основному ситуацію на Півдні. Але тепер, заявив Кінг, негритянське визвольний рух приступає до коректування своєї діяльності. Воно сконцентрує увагу на становище негрів на Півночі ». [58]

Таким чином, Мартін Кінг розширив сферу своїх інтересів на Північ, реально починаючи перетворюватися в політичну фігуру державного масштабу. Може здатися, що його життя перетворилося на нескінченну серію виступів.

У лютому 1966 року Кінг оселився в нетрях чиказького Вест-Сайда. Понад 80 відсотків тутешніх будинків були побудовані не менше шістдесяти років тому. 7,6 відсотка з 140 000 тутешніх чорношкірих мешканців були безробітними. Багато інших вважалися «в повному обсязі зайнятими». Це негритянське гетто, яке становило частину того, що соціологи в Чикаго називали «старим містом», за чисельністю кілька перевершувало столицю Алабами - місто Монтгомері. На відміну від пасторського будинку Кінгів в Монтгомері або від рідної домівки в Атланті, з його чиказької квартири на Хемлін-авеню, розташованої на четвертому поверсі в будинку без ліфта, відкривався панорамний вид на зону лиха. Внизу, за рогом починалася «проклята Шістнадцята вулиця», населена наркоманами, злодіями і грабіжниками.

На відміну від чорношкірих південців, ці люди не були готові розділити мрію Мартіна Лютера Кінга, оскільки їх власні надії на краще життя давно загинули. Незважаючи на значну кількість маленьких церков в чиказькому гетто, чорношкіра громада тут не мала настільки тісних зв'язків з релігією, як на Півдні. З січня плакати і гасла «Покінчимо з нетрями» стали з'являтися у всіх куточках Вестсайдська гетто. Одні були виконані за трафаретом, інші - вручну крейдою на цегляних стінах будинків, бруківки, в під'їздах. Сподіваючись знайти нових союзників, Мартін Кінг 23 лютого наніс візит лідера «чорних мусульман» Ілайджа Мухаммеду. Після сорокап'ятихвилинне розмови вони оголосили про створення «загального фронту», але не минуло й тижня, як Ілайджа ні з того ні з сього назвав Кінга «обманщиком». До цього часу Кінг зайняв порожнє, розорене будівлю в гетто, заявивши, що встановлює над ним, за його власними словами, «неофіційну опіку». Власник будинку подав на нього в суд, і 5 квітня Кінгу було наказано відмовитися від будь-яких претензій на цю будівлю. Для Кінга цей процес був одним із способів привернути увагу до його великим планам з розчищення гетто.

В цей же час було скоєно замах на чорношкірого активіста Д. Мередита. Він йшов маршем з Мемфіса в Монтгомері. Його марш продовжив Кінг. Але в цьому марші він дізнався то, що повалило його в шок. Молоді негри, в особі їхнього лідера Стоуклі Кармайкла більше не бажали йти пліч-о-пліч з білими. Вони були не так миролюбні як громадяни Монтгомері або Бірмінгема. Кармайкл був одним із засновників партії «Чорних пантер», він вважав, що боротьба за свободу, це справа виключно негрів. [59] Неприйняття чорношкірими фундаменталістами всіх без винятку «білих ошуканців і лібералів» було, звичайно ж, перебором. А перебори надзвичайно дратували Кінга; втім, він знав, звідки вони беруться. Він добре знав Стоуклі Кармайкла і був в курсі того, що йому довелося випробувати. Стоуклі в свої двадцять чотири роки був плоттю від плоті післявоєнного покоління, для якого Велика депресія здавалася древньою історією, а Друга світова війна представлялася невиразним спогадом. Вражаюча прірву, що утворилася між його власним поколінням і поколінням Стоуклі, за минулі чотири-п'ять років стала ще ширше. Він відчував це по своїм молодшим колегам на роботі. Він сам і його старші товариші підживлювалися енергією молодого покоління. Стоуклі в період між дев'ятнадцятьма і двадцятьма чотирма роками піддавався арешту двадцять сім разів. Під час літнього наступу 1964 року в Міссісіпі він був відповідальним за Школу визвольного руху в Грінвуді. Він бачив, як її закидали бомбами білі терористи, як вони по-звірячому били не чинили їм ніякого опору місцевих активістів. Потім він переїхав в округ Лаундес, штат Алабама. Він і тут бачив численні сцени насильства, що твориться білими над чорношкірими. Хіба варто було дивуватися тому, що він пішов по стопах великомученика Малкольма Ікса? У марші Кармайкл поширив гасло «Влада чорним». «Ми просимо негрів не їхати до В'єтнаму, щоб там боротися, - заявив Стоуклі. - Нехай вони залишаються в Грінвуді і б'ються тут. Якщо білі заберуть хоч одного з нас до в'язниці, ми не будемо платити заставу. Ми прийдемо і звільнимо його! »[60] Це була дика демагогія, але натовп була готова поглинати її.

Після закінчення маршу, Кінг повернувся в Чикаго. Чиказькі мітинги і демонстрації поклали початок серії «маршів протесту» проти расової дискримінації при наймі житла, проведених в наступні два місяці борцями за громадянські права в «білих» кварталах і передмістях Чикаго. «У наш час космонавти виходять за межі землі, - заявив М. Л. Кінг, визначаючи мету цих маршів. - Наше завдання скромніше: ми добиваємося права ходити і жити в тих місцях нашої батьківщини, які до сих пір закриті для нас ».

Нацистська партія Роквелла, національна партія відродження, суспільство Джима Берча і інші профашистски налаштовані організації намагалися зупинити Кінга і посилити місцевих расистів і членів Ку-Клукс-Клану. Під час одного з походів, кругляк, кинутий расистами, потрапив в голову Кінгу, а йшов поруч з ним чорношкірого хлопця вбили ударом ножа в груди. 28 серпня 1966 меру Чикаго довелося піти на поступки, скасувавши сегрегаційні закони. Ненасильницька боротьба Кінга, спрямована на цей раз вже на поліпшення становища негрів і ліквідації «гетто» здобула першу перемогу.

У міру того як 1966 рік наближався до кінця, повідомлення про чиказьких події зникали з перших шпальт газет. Провал нового Білля про громадянські права і ескалація все більш непопулярної війни у ​​В'єтнамі затулили собою перемогу Мартіна Лютера Кінга в Чикаго. Та й сам результат бою був далеко не тріумфальним, якщо його оцінювати по тому, що залишалося ще доробити. У жовтні Кінг разом з іншими керівниками Руху підписав маніфест, в якому закликалося «діяти ненасильницькими методами, сприяючи поглибленню демократичного процесу інтеграції та міжрасового співпраці». Полеміка всередині Руху тривала, але публікація маніфесту підкреслила, що дискусія носить внутрішньопартійний, як би сімейний характер. Біла преса тим часом продовжувала коментувати гасло «Влада чорним!» В найпохмуріших тонах.

В середині грудня Мартін Кінг взяв двомісячну відпустку для того, щоб попрацювати над книгою «Куди тепер ми підемо». Значна її частина вже була написана ним під час відпочинку в Біміні. Він збирався серед іншого написати про війну у В'єтнамі, хоча і знав, що активна антивоєнна позиція веде його до падіння популярності. За даними інституту Геллапа, в січні 1967 року його вже не було в десятці «найбільш обожнюваних» людей країни. Проте Кінг не міг мовчати. Незабаром після повернення з Багам він закликав Сполучені Штати вивести свої війська з В'єтнаму. На конференції в Лос-Анджелесі він сказав: «Наші надії стати Великим Товариством розстріляні на полях битв у В'єтнамі. Потреби цієї війни вже проковтнули левову частку тих коштів, які, були виділені на спеціальні програми всередині країни, прирікаючи бідних, як білих, так і негрів, нести на собі тяжкий тягар ... Є дані, згідно з якими ми витрачаємо 322 тис. Доларів на кожного вбитого нами ворога, тоді як в так званій «війні з бідністю» витрачається всього 53 долари на кожного «бідного», Причому значна частина з цих 53 доларів йде на платню тим, хто сам далеко не бідний ». Він закликав усіх прихильників миру «об'єднатися настільки ж ефективно, як це роблять« яструби »... Ми повинні з'єднати воєдино правозахисний рух з силами, які виступають за мир ... Ми повинні працювати не покладаючи рук, щоб народ, який ми так любимо, зміг би піднятися на новий рівень розвитку ... »

До літа 1967 року боротьба за свободу загострилася. НАСПЦН не вдалося створити ядро ​​політичного впливу в гетто Чикаго. До сих пір не було повністю реалізовано знамените Серпневе угоду 1966 року. Тріщина між молодими радикалами і більш віковими, більш помірними учасниками розширювалася, стаючи при цьому все глибше.

Немов на підтвердження складності ситуації в містах Півночі, 12 липня 1967 року в Ньюарку, штат Нью-Джерсі, почався бунт.Він тривав чотири дні і привів до загибелі 21 негра і 2 білих. Реагуючи на це, Конгрес в спішному порядку прийняв Білль проти заколотів і бунтів 347 голосами проти 70. На наступний день, 20 липня, конгресмени з зарозумілими глузуваннями відмовилися (207 голосів «проти», 176 - «за») розглядати пропозицію про виділення коштів на позбавлення американських міст від щурів. Рано вранці 23 липня спалахнув ще один великий бунт - в Детройті. Він також тривав чотири дні і забрав життя 33 негрів і 10 білих. Це були наймасовіші з заворушень, що відбувалися протягом перших дев'яти місяців 1967 року. Бунт в Детройті був у самому розпалі, коли Мартін Лютер Кінг підтримав використання військ для його придушення. «Мені дуже шкода, - сказав він, - що необхідно викликати федеральні збройні сили, але бунт є бунт і він повинен бути зупинений». [61]

Продовжуючи протестувати проти війни у ​​В'єтнамі, Кінг планував «похід бідняків» на Вашингтон. Похід бідняків, - заявив він, - це останній, відчайдушний заклик до можновладців, запобігти початку страхітливого хаосу, ненависті і насильства ».

На початку січня 1968 року Кінг підтримав заклик зібрати 5-6 лютого багатотисячний антивоєнний мітинг у Вашингтоні. Через два тижні, коли днем ​​збору в Вашингтоні всіх учасників походу бідних було призначено 22 квітня, він сказав: «У мене не залишилося ніяких сил». Минуло багато часу, майже три роки з дня його останнього великого тріумфу, і у нього не було ніяких підстав розраховувати на швидку перемогу в майбутніх подіях.

Приблизно в цей же час розгорнулися страйку чорношкірих працівників сфери комунального господарства в Мемфісі. Поступово це місто перетворювався в таке ж місце битви, як Монтгомері, Бірмінгем або Сент-Огастін.

Кінг вилетів в Мемфіс, щоб очолити натовп демонстрантів і постаратися утримати їх від насильства і погромів, які мали місце бути не задовго до його появи в місті. Але йому не судилося її провести. 4 квітня 1968 року Мартіна Лютера Кінга застрелили на балконі його готельного номера ...

4.3 Чорні пантери

Чорні пантери - ліворадикальна партія, яка вважається в деяких країнах терористичною організацією. «Пантери» були символом американської революції. Ця партія виділялася в першу чергу тим, що протиставила філософії ненасильства доктора Кінга, свої революційні ідеї.

Ця партія народилася з близького до Кінга оточення. Фактично, її ідейним організатором з'явився Стокле Кармайкл. 1966 рік став роком народження гасла Black Power ( «Сила чорних» або «Влада чорних»). Влітку 1966 року чорний випускник університету Джеймс Мередіт вирішив пройти по території рідного штату Міссісіпі із закликом не боятися расистів. Пройшов він всього кілька кілометрів, але був поранений. Тоді Кармайкл вирішив пройти залишок шляху на чолі масового Маршу Проти Страху. На першому ж нічлігу Стокле забрали до відділку. Відпущений до ранку Кармайкл в запальності тут же піднявся на узвишшя, скинув до неба кулак (піднятими вгору чорний кулак став емблемою Black Power) і оголосив: "Мене кидали за ґрати 72 рази (насправді, всього лише 26). Більше я за ґрати не хочу. Мирні демонстрації безглузді: Black Power! " З СККНС виключили всіх білих, в тому числі і засновників.

У вересні 1966 року двоє друзів з Окленда, Боббі Сил і Х'ю Ньютон, створюють Партію самооборони Чорна пантера. Пізніше слово "самооборона" вирішили прибрати. Членів було всього два: Ньютон і Сил. Після недовгих роздумів вирішили так: Х'ю буде міністром оборони, а Боббі - головою. Незабаром знайшовся третій - п'ятнадцятирічний Боббі Хаттон. Його зробили міністром фінансів і скарбником. Один з так званих «андеграудниє» дослідників, Микола Сосновський вважає, що "Пантери" - діти батьків, надірвав в боротьбі за самоствердження через старанний працю і доброзвичайність.

Х'ю, за словами його брата, обтяжувався і соромився становища студента-відмінника юридичного коледжу, вважаючи, що його місце на вулиці, і не час вивчати право суспільства, яке він зневажає. [62] Прочитавши безліч книг і взявши участь в декількох організаціях чорних націоналістів, Х'ю прийшов до наступної нехитрої політичної теорії. Маркс і Ленін були праві багато в чому, крім того, що в нинішній Америці головна сила революції - люмпени (іншими словами, бандити з гетто). Але на мовлення та брошури хлопці з гетто не реагують. Книголюби можуть їх очолити єдиним способом - перейшовши до прямої дії. Тільки так вони змусять себе слухати і поважати. Треба готувати маси до революційної війни, а починати з малого: показати, що силі поліції, яку Х'ю називав «окупаційною армією в гетто», можна чинити опір силою ж. Старанний студент, Х'ю закони знав: громадянин штату Каліфорнія мав право ходити зі зброєю, якщо його тільки не ховав. [63] Ньютон з Шіло вирішили патрулювати гетто, слідуючи за поліцейським нарядом, і не давати копам бешкетувати. Але тут Х'ю потрапив до в'язниці, вдаривши кухонним ножем на вечірці представника злочинного світу, який посварився з ним з приводу перспектив чорної революції. Вийшовши на волю, він зустрів захопленого Сила: «Х'ю, а ти читав Фанона? Я перечитав шість разів »!

Само собою, перш за все написали Програму і Платформу з 10-ти пунктів. Кожен пункт складався з двох частин - «У що ми віримо» і «Чого ми вимагаємо». Вимоги були виключно соціальні, як наприклад, влаштувати зайнятість чорношкірого населення [64]. Пункти, щодо віри в основі своїй також зводилися до соціальних вимогам.

Емблемою вибрали пантеру, що готується до стрибка: за словами Ньютона, вона ніколи не нападає першою, але вже якщо загнати її в кут, то пощади не знає. Придумали форму: чорні берети, чорні шкірянки, блакитні «водолазки» або майки із зображенням пантери, чорні штани і високі шнуровані черевики.

Перший вихід на «патрулювання» в листопаді 1966 році став кочующім по книгам героїчним міфом. Нібито справа була так: перед пригальмувала поліцейською машиною ефектно виріс Х'ю з рушницею і виголосив таку приблизно тираду: «У тебе є зброя, але і у мене теж. І якщо ти, свиня, будеш стріляти, то і я буду захищатися »! Врахуємо: справа відбувалася в гетто, де все життя на увазі. Натовп зібрався роззяв, весь квартал висипав на вулицю подивитися на трьох відважних хлопців. Збентежені поліцейські стали гримати: «Чого вилупилися? Ну-ка, розійдись! ». Але Х'ю роз'яснив допитливим, що згідно із законом ніхто їм не може заборонити спостерігати за тим, що відбувається на відстані. Заодно він пояснив і цілі нової партії. Жителі кварталу були вражені, і протягом години в Пантери записалася дюжина нових членів. Слух про небувалі сміливців рознісся по всій Каліфорнії, і чорні підлітки повалили в партію десятками. 1 січня 1967 була урочисто відкрита штаб-квартира Партії Чорна пантера.

Серед нових членів найпомітнішим був Елдрідж Клівер. Людина бувала, він провів за гратами півтора десятка років. Перший раз сів ще підлітком за хуліганство, потім - за торгівлю наркотиками. У в'язниці Клівер став багато читати і прийшов до такого висновку: злочин проти несправедливого суспільства - дело правое. Білий людина стала Всемогутнім Адміністратором і втратив чоловічі риси. Чорний же став Тупим роботяг і розучився думати. Перший - дух без тіла, другий - тіло без духу. Клівер придумав для партії нову мову. Головними словами, які повинні були висловити ідеологію Пантер стали «Вавилон», «свині» і «гади». Були, звичайно, й інші важливі слова. До своїх агіткам Пантери стали докладати тлумачні словники, що роз'яснюють, що свиня - це поліцейський і взагалі будь-гнобитель, Вавилон - це Америка, а гади (motherfuckers - слівце запозичена з жаргону гетто) - це взагалі слово, яким можна описати все на світі.

Гроші на зброю для нової партії Х'ю Ньютон і Боббі Сил добули так: скупили в китайському книжковому магазині по 30 центів цитатники Мао і продали в кампусі Каліфорнійського університету по долару - студенти брали нарозхват. У квітні почали випускати газету «Чорна пантера». Для представницьких цілей потрібен був гарний символ. Вирішили зробити фото Х'ю: в плетеному кріслі, під ногами шкура зебри, в одній руці африканське спис, в інший - рушниця. Фото швидко стало культовим.

Гра з поліцією перетворилася у війну нервів. Пов'язавши за ними Пантери обов'язково мали в машині збірник законів штату Каліфорнія і на все причіпки відкривали потрібну сторінку і тикали пальцем: все по закону! Закон забороняв їздити в автомашині із зарядженою зброєю. Під незарядженим розумілося зброю з патронами в магазині, але не досланий в патронник. Пригальмувавши у поліцейській патрульної машини, Пантери виходили з автомобіля і тут же демонстративно і картинно пересмикувало затвор: все по закону! Розлючені поліцейські намагаються затримати Пантер за порушення правил дорожнього руху - і теж марно.

Напружений мовчазне протистояння з поліцією закручується все тугіше. Щоденні ігри - і жодного інциденту. Тривожне заціпеніння неминуче мало десь прорватися - і тоді почнеться обвал. У ніч на 28 жовтня 1967 у когось не витримали нерви. Поліцейський Джон Фрей зупинив машину з двома Пантерами. Одним з них був Ньютон. Справа закінчилася тим, що Х'ю і під'їхав другий поліцейський були важко поранені, а Фрей убитий. Х'ю засудили за ненавмисне вбивство, але пізніше і це рішення суду через недотримання потрібних формальностей визнали недійсним. Пристрасті навколо процесу Х'ю Ньютона - один з головних епізодів тих метушливих років. Біла молодь створює комітет «Honkies for Hue» [65] (на чорному жаргоні південних штатів honkie -презрітельная кличка білого).

4 квітня 1968 був убитий Кінг. Останні пару років він потихеньку перетворювався в пережило свій вік посміховисько для юних радикалів, навіси йому прізвисько «Дядя Том XX століття». Його всепрощенство стало здаватися недоречним і смішним. Але смерть Кінга потрясла Америку. За гетто прокотилися заколоти. Пантери намагалися їм запобігти: стихійний погром - це не те, що їм було потрібно. Кілька «Пантер» вирішили за нього помститися, потрапили в оточення поліції і були заарештовані. У перестрілці був убитий один з вождів «Пантер» Боббі Хаттон, 15-річний вождь. Інший вождь - Елдрідж Клівер - втік на Кубу і кілька років там переховувався. На одному з мітингів після цих подій член ЦК "Пантер" Девід Хілліард запитав у мітингувальників - чи хочуть вони світу. «Так» - радісно-звично відповіла натовп. «А от не буде вам світу! Пора боротися »! - заявив натовпі член ЦК. Так «Пантери» протиставили лозунгу хіппі «Ні війні!» Своє гасло - «Ні миру!»

«Пантери» все більше воєнізованої. Всі члени мали звання - від рядового до фельдмаршала. Була прийнята резолюція про посилку озброєних бойовиків на допомогу Вьетконга. На пропозицію «Пантер» в'єтнамці відповіли по-східному ухильно: велике спасибі, але нехай кожен поки б'ється на своєму місці. Пантери стали притягальним чином, який уособлював Black Power.

До кінця 60-х в США було вже більше сотні войовничих чорних націоналістичних організацій, які ставили на насильство. У 1967 році, в Літо Любові, в Філадельфії чорні підпільники створюють Рух Революційного Дії. Плани були наступними: вбити чорних лідерів руху за громадянські права, звинуватити у всьому расистів і викликати хвилювання в гетто за допомогою підліткових угруповань. [66] Все далі відходить від загальнонаціонального керівництва нью-йоркська секція «Чорних Пантер», незадоволена «недоліком бойовитості». У початку 1969 року 21 член секції був заарештований за звинуваченням у змові з метою заколоту, сигналом до якого повинні були стати вибухи поліцейських ділянок, супермаркетів і ботанічного саду.

У лютому 1868 р Пантери оголосили про «злиття» з СККНС (ті, правда, погоджувалися тільки на «коаліцію»). Кармайкл отримав титул «прем'єр-міністра колонізованої Афро-Америки», Реп Браун - «міністра правосуддя», а Дж. Формен - «міністра закордонних справ». Незабаром, однак, «координатори» покинули партію, звинувативши Пантер у всіх мислимих гидоти.

Починаючи з 1969 року Пантери намагаються утвердитися як авангард світової революції в цитаделі імперіалізму, закликаючи до себе всіх опозиціонерів - навіть Анджела Девіс, вже будучи членом американської компартії, кілька місяців одночасно складалася в «Пантера».Філії Партії Чорні Пантери виникли до осені 1970 35 містах США, і навіть в Англії, Франції та Ізраїлі. У вересні 1971 року, Хью Ньютон відвідав Пекін, де зустрічався з Джоу Еньлаєм і дружиною Мао, Цзян Цин. Пантери отримали офіційне визнання Куби, Північної Кореї і В'єтнаму, але головне 6 вересня 1970 Gay Liberation Front визнає Пантер провідною силою світової революції! Сам Ньютон вважав важливою справою об'єднати всіх, хто незадоволений Системою: «Ми також виступаємо за єдність з політично свідомими групами гомосексуалістів. Ми зустрічалися з представниками гомосексуалістів і Фронтом Визволення Жінок ». [67]

Пантери створюють коаліцію «Веселка» за участю «Молодих лордів», «Коричневих бере», «Червоної гвардії» (схожі на Пантер організації пуерторіканцов, мексиканців і китайців), білих «Молодих патріотів» та інших.

3 липня 1969 Кармайкл виходить з Чорних пантер, оскільки не згоден з тактикою союзу з білими радикалами і модними марксистської ідеями. Одночасно Пантери проводять в Окленді «Конференцію об'єднаного фронту проти фашизму», на яку з'їхалося 3 тисячі представників від 395 організацій. Пантери відмовляються від гасла Black Power і приймають новий - «Вся влада народу». В кінці 1970 Пантери знову збирають численну леворадикальную групу, Революційний народний конституційний конвент у Філадельфії, щоб написати нову американську конституцію.

Самою, проте ж, відомої і популярної в чорних гетто країни акцією Пантер стали не геройські патрулювання, а програма допомоги чорним біднякам, особливо роздача безкоштовних сніданків школярам. Гроші та продукти в рамках взаємодопомоги чорних братів поставлялися заможними чорними крамарями і підприємцями. Правда, газети тут же підняли шум навколо численних скарг багатеньких чорних громадян на те, що «добровільні пожертви» фактично були не чим іншим, як здирством і рекетом, яким Пантери обклали заможних жителів гетто. У листопаді 1968 року Сил змушений був заявити, що в партію проникли поліцейські провокатори і кримінальники. Почалася чистка рядів, були закриті цілі відділення в деяких містах.

У серпні 1968 відбулися перестрілки «Пантер» з поліцією в Детройті і Лос-Анджелесі, двоє з «Пантер» були вбиті. Влітку і восени 1968 поліція нападає на відділення Партії Чорна пантера в Ньюарку, Детройті, Сіетлі, Окленді, Денвері, Нью-Йорку, Індіанополіса і Сан-Франциско. 4 вересня 150 вільних від служби поліцейських напали на дюжину «Пантер» в залі бруклінського суду. У листопаді 8 «Пантер» були заарештовані після нальоту на автозаправку.

За 1969 рік було заарештовано 348 «Пантер». На застави, штрафи і юристів тільки в 1967-69 «Пантери» витратили 5 мільйонів доларів. [68] 31 липня 1969 поліція нападає на чикагське відділення партії, троє «Пантер» відстрілюються майже годину. 4 грудня 1969 поліція на світанку знову вторглася в чикагське відділення «Пантер», тут же відкривши вогонь. Двоє «Пантер» були вбиті сплячими, одному з них був 21 рік, іншому 22. Один з них за півроку до того притягувався за крадіжку морозива. 8 грудня поліція влаштовує облогу лос-анджелеського відділення «Чорних пантер». 11 «Пантер», в тому числі дві жінки, відстрілювалися протягом 5 годин. Глава ЦРУ заявив, що «Чорні пантери» представляють найбільшу небезпеку для внутрішньої безпеки країни. До початку 70-х партія була знекровлена ​​поліцейськими нальотами і масовими арештами. Клівер навіть пропонував влаштувати обмін полонених американських солдатів у В'єтнамі на сидячих в американських в'язницях «Пантер». [69]

До кінця 1970, за даними поліції, було заарештовано 469 «Пантер». 10 «Пантер» і 12 поліцейських загинули в сорока восьми перестрілках. За даними Партії «Чорна Пантера», убитих «Пантер» було 28. Тільки за 1968 було вбито 5 Пантер і поранено 17 поліцейських. Правда, допитливі органи порядку розкопали, що в пред'явлений «Пантерами» список були включені двоє убитих змагаються чорними націоналістичними організаціями, двоє убитих під час збройного пограбування, один померлий від передозування наркотиками і один убитий дружиною в сімейній сварці.

У січні 1969 в університетському кампусі Лос-Анджелеса сталося зіткнення «Пантер» з організацією «культурних націоналістів» Рона Каренга «US», що означає не «США», а «Ми», іноді ж тлумачилося як «Uhuru Sasa» (на суахілі - «Незалежність негайно»). Розбіжності стосувалися курсу «Історія чорної раси», нещодавно введеного в програму на вимогу чорних студентів. Пантери вважали, що висвітлювати історію треба з «класових революційних позицій», культурні націоналісти вважали, що чорна людина - істота абсолютно особливе, з унікальною психікою і мисленням, білим теоретикам тут робити взагалі нічого, а класова боротьба була придумана, щоб обдурити афроамериканців і приховати головна суперечність світової історії - боротьбу між расами.

За збірниками промов і документів Черних Пантер видно, як партія невідворотно сповзає в топку трясовину резолюцій, постанов і протоколів. У 1971 році партія розкололася. Залишки Пантер ще животіли до 1980 року, займаючись благодійністю в чорній общині, потім саморозпустилися.

У 1971 році Ньютон оголосив, що партія залишає насильницькі методи боротьби і буде тепер займатися соціальним забезпеченням чорного співтовариства. У 1974 році він був знову звинувачений у вбивстві, змушений був тікати на Кубу. Він повернувся лише через три роки. Він отримав ступінь доктора філософії в Університеті Каліфорнії в Санта-Крузі. Його дисертація називалася «Війна проти« Чорних пантер ». Вивчення репресій в Америці ». У березні 1982 року його знову посадили в тюрму на півроку за «незаконне привласнення фондів Оклендської школи». Через кілька місяців після того, як він вийшов з в'язниці, його знайшли застреленим на одній з вулиць Окленда.

Знущаючись над культурними націоналістами, самі Пантери, як не парадоксально, змінили чорну громаду саме через створення нової системи цінностей. Один з лідерів чорної громади говорив: «Що Пантера вдалося по-справжньому, так це створити особистісний приклад, який особливо прагнуть відповідати чорні підлітки ... Це зразок агресивності, задерикуватості, права сильного, - всього того, чого у нас і близько не було в минулому. Нашим кумиром був доктор Кінг, прекрасний, але надто м'яка людина. А ось Пантери і Малкольм Ікс створили новий зразок для наслідування ». [70]

висновок

Рух за права чорношкірих в США мала колосальне значення, переоцінити який не представляється можливим. На мою думку саме після здобуття чорношкірим людиною цивільних прав, США змогли повністю інтегруватися в суспільство держав, позбавлених расових забобонів.

Безумовно, становище чорношкірих і після 70-х років XX століття залишало бажати кращого, але планомірно ситуація виправлялася і зараз ми можемо спостерігати рівність у всіх соціальних областях контактів інтеррасового населення США. Намітилася ще одна вражаюча тенденція, що стала для мене досить несподіваною. З кінця 90-х років намітилася так звана зворотна сегрегація. Це виражається в тому, що, наприклад, колір шкіри при прийомі на роботу в США знову став грати поки не найважливішу, але, тим не менш, значну роль. Тепер чорним громадянам США стали віддавати більшу перевагу при прийомі на роботу, ніж їх білим співвітчизникам. Але це все ж зокрема.

Цілі, поставлені на початку моєї роботи, я вважаю виконаними. Зокрема, мною була розглянута проблема рабства, настільки довго гнітило чорношкірих американців. Також я розглянув аспекти, що стосуються причини невдоволення чорних своїм становищем в передвоєнні роки XX століття.

Я виділив вчення растафаріанства, як одну з форм опору сегрегованого суспільству США в перед- та повоєнні роки.

Мною була представлена ​​еволюція поглядів чорношкірого населення щодо свого становища. Розкривши фактологічну сторону своєї роботи, я спробував виділити соціальні причини і наслідки боротьби за цивільні права.

Найважливішим в моїй роботі став аналіз діяльності Малкольма Ікса, Мартіна Лютера Кінга і Х'ю Ньютона. Малкольм Ікс, що схилявся до чорного націоналізму, боровся за чистоту чорної нації, не бажаючи її інтеграції з білою расою. Він наполягав на тому, що всі чорні є мусульманами. Діяльність Малкольма Ікса мала дуже важливе значення в русі за громадянські права. Незважаючи на те, що вони з Кінгом домагалися одного і того ж, йшли вони до цього різними цілями. Мартін Лютер Кінг є найважливішою фігурою руху за права чорношкірих, зокрема в області руху ненасильницького. Показавши чудове мужність, дотримання християнської моралі і віри в свій рух, яке я повністю поділяю, доктор Кінг зумів зруйнувати бар'єр нерозуміння між чорною та білою расою. Чорні ж пантери навпаки протиставляли своє вчення Кінгу, висловлюючись за збройне протистояння. Вони були настільки радикальні, що навіть у своїй країні отримали статус терористичної організації.

У теперішній же час, зусиллями всіх цих людей, які боролися різними методами за одну і ту ж мету, встановилася система розуміння і взаємоповаги расами один одного в соціальній та інших сферах життя сучасних США.

Список використаної літератури та джерел

1. Міллер У.Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В.Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

2. Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970. - 225 с.

3. Аптекер Г. Історія афро-американців М.1975

4. Weaver Robert C. The Negro as an American //

5. Kolchin Peter American slavery. - New York: Penguin Books, 1995 - 304p.

6. Захарова М.М. Народний рух в США проти рабства. - М., 1958. - 320с.

7. Іванов Р.Ф. Чорні пасинки Америки. - М., 1965. - 192с .; Боротьба негрів за землю і свободу на Півдні США. - М., 1958. - 322 с .;

8. Заславський Д.О. Нариси історії північноамериканських штатів XVIII - XIX ст. - М., 1931.

9. Уманський П.Б. З історії боротьби негрів США за свободу. / Видавництво Казанського університету, 1963. - 240с.

10. Holy Piby. Robert Athlyi Rodgers. Pub. тисяча дев'ятсот двадцять чотири

11. Студентська Солідарність - Молодіжний рух в США: історія та сучасні проблеми. Тимошенко А.Г., Косенко Є.І.

12. Бейтс Дейзі. Довга тінь Літл - Рока. Опубліковано на сайті http://scepsis.ru

13. Е. Нітобург, "США: кольоровий бар'єр ..." © Е.Л. Нітобург "ННІ", № 2, 1997.

14. Лайтфут К. Права людини по-американськи. - М., 1981.

15. Маркс К., Енгельс Ф. соч. Т12 ч.1

16. Согрин В.В. Політична історія США.

17. www.Montgomeryboycott.com

18. US Supreme Court BROWN v. BOARD OF EDUCATION, 347 US 483 (1954) Опубліковано на сайті www.laws.findlaw.com

19. Рей Сміт. Малкольм Ікс: 40 років з дня смерті революціонера. Газ. «Робоча демократія» №90 лют. 2005

20. Л. Троцький. Твори. Том 20. Москва-Ленинград, 1926

21. Григорян Л. «Витоки цинічності США» Опубліковано на сайті http://left.ru

22. X Malcolm. Message to the Grass Roots, 1963 // Malcolm X Speaks. P. 4.

23. «Конституція США». М., 2005.

24. Philosophy of nonviolence: 6 principles (From «Stride toward Freedom») Martin Luther King Jr. New York, Harper & Row, 1958

25. «Nation» NY March тисяча дев'ятсот шістьдесят дві

26. King ML Why We Can not Wait. NY: Harper & Row, 1964.

27. Шаскольский А.І. Лівий радикалізм в русі негритянської молоді США. - Л., 1982.

28. Marine G. The Black Panthers. - NY, 1969.

29. Конституція штату Каліфорнія. Опубліковано на сайті http://constitutions.ru

30. Політична платформа «чорних пантер». Опубліковано на сайті www.AFRO-Americ @ .com

31. Haskins J. Profiles in Black Power. - Garden City, 1972.

32. Off the Pigs! The History and Literature of the Black Panther Party. - Metuchen, 1976.

33.The Black Panthers Speak. -Philad.-NY, 1970.

[1] Аптекер Г. Історія афро-американців М.1975

[2] Weaver Robert C. The Negro as an American //

[3] Kolchin Peter American slavery. - New York: Penguin Books, 1995 - 304p.

[4] Захарова М.М. Народний рух в США проти рабства. - М., 1958. - 320с.

[5] Іванов Р.Ф. Чорні пасинки Америки. - М., 1965. - 192с .; Боротьба негрів за землю і свободу на Півдні США. - М., 1958. - 322 с .;

[6] Заславський Д.О. Нариси історії північноамериканських штатів XVIII - XIX ст. - М., 1931. - 192с.

[7] Уманський П.Б. З історії боротьби негрів США за свободу. / Видавництво Казанського університету, 1963. - 240с.

[8] Holy Piby. Robert Athlyi Rodgers. Pub. тисяча дев'ятсот двадцять чотири

[9] Студентська Солідарність - Молодіжний рух в США: історія та сучасні проблеми. Тимошенко А.Г., Косенко Є.І.

[10] Бейтс Дейзі. Довга тінь Літл - Рока. Опубліковано на сайті http://scepsis.ru/library

[11] Е. Нітобург, "США: кольоровий бар'єр ..." © Е.Л. Нітобург "ННІ", № 2, 1997.

[12] Лайтфут К. Права людини по-американськи. - М., 1981.- с.102

[13] Чорні американці в історії США ред. Іванов Р.Ф. М. 1986-с. 3

[14] Согрин В.В. Політична історія США - с.8

[15] Маркс к., Енгельс Ф., Т23 с.655

[16] Маркс К., Енгельс Ф. соч. Т12 ч.1 - с.188

[17] Согрин В.В. Політична історія США - с.132

[18] там же - с.134

[19] там же - с. 138

[20] Согрин В.В. Політична історія США с.146

[21] Велика радянська енциклопедія. Е. Л. Нітобург. 1967 р

[22] Публікація в Інтернет-джерелі www.nirl.h1.ru від 01.06.2009.

[23] Публікація в Інтернет-джерелі www.nirl.h1.ru від 01.06.2009.

[24] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[25] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[26] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[27] Опубліковано на сайті www.montgomeryboycott.com 01.06.2009

[28] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[29] Там же.

[30] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[31] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[32] Студентська Солідарність - Молодіжний рух в США: історія та сучасні проблеми. Тимошенко А.Г., Косенко Є.І.

[33] Цит. по ст. «Студентська Солідарність - Молодіжний рух в США: історія та сучасні проблеми». Тимошенко А.Г., Косенко Є.І.

[34] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[35] Там же.

[36] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[37] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[38] Цит. по ст. Студентська Солідарність - Молодіжний рух в США: історія та сучасні проблеми. Тимошенко А.Г., Косенко Є.І.

[39] US Supreme Court BROWN v. BOARD OF EDUCATION, 347 US 483 (1954) Опубліковано на сайті www.laws.findlaw.com

[40] Бейтс Дейзі. Довга тінь Літл - Рока.

[41] Рей Сміт. Малкольм Ікс: 40 років з дня смерті революціонера. Газ. «Робоча демократія» №90 лют. 2005

[42] Рей Сміт. Малкольм Ікс: 40 років з дня смерті революціонера. Газ. «Робоча демократія» №90 лют. 2005

[43] Л. Троцький. Твори. Том 20. Москва-Ленинград, 1926

[44] Григорян Л. «Витоки цинічності США» Опубліковано на сайті http://left.ru

[45] X Malcolm. Message to the Grass Roots, 1963 // Malcolm X Speaks. P. 4.

[46] Див. «Конституція США». М., 2005.

[47] Philosophy of nonviolence: 6 principles (From «Stride toward Freedom») Martin Luther King Jr. New York, Harper & Row, 1958

[48] ​​Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[49] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[50] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[51] Міллер У. Р. Мартін Лютер Кінг. Життя, страждання і велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. - М. І. Рудоміно: Текст, 2004.

[52] «Nation» NY March 1962

[53] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[54] King ML Why We Can not Wait. NY: Harper & Row, 1964.

[55] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[56] Кінг М.Л. Лист з Бірмінгемської в'язниці // Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[57] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[58] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[59] Між іншим, будучи одним з найвидніших ліворадикалів в історії США і будучи одним з батьків-засновників партії «Чорна Пантера», він досить швидко дистанціювався від свого дітища. При цьому у нього були дуже натягнуті відносини з іншим організатором і головним ідейним центром Х'ю Ньютоном. Кармайкл то вступав в партію, то виходив з неї, попутно сварячись з Ньютоном. Проте, коли радикалізм «пантер» пом'якшав, Стоуклі залишився на своїх позиціях.

[60] Шаскольский А.І. Лівий радикалізм в русі негритянської молоді США. - Л., 1982.

[61] Кінг М.Л. Є у мене мрія ... Вибрані праці та виступи. - М .: ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», 1970.

[62] Marine G. The Black Panthers. - NY, 1969, р.36-37

[63] Конституція штату Каліфорнія. Опубліковано на сайті http://constitutions.ru

[64] Політична платформа «чорних пантер». Опубліковано на сайті www.AFRO-Americ @ .com

[65] Haskins J. Profiles in Black Power. - Garden City, 1972, р.175

[66] У 1965 році Малькольм Х був убитий членами напіввійськових формувань «Нації Ісламу» «Плід Ісламу» - Мухаммед не пробачив ренегата. Однак, в «пам'яті народній» Малкольм залишився жертвою білих расистів. Висувалися версії і про причетність чорних радикалів до вбивства навчав підставляти другу щоку кривднику Кінга - щоб викликати вибух обурення.

[67] Off the Pigs! The History and Literature of the Black Panther Party. - Metuchen, 1976, p.225-226

[68] Off the Pigs! The History and Literature of the Black Panther Party. - Metuchen, 1976, p.137

[69] Haskins J. Profiles in Black Power. - Garden City, 1972, p.l57

[70] The Black Panthers Speak. -Philad.-NY, 1970, p.IX