|
Церковна реформа Петра I - заходи, здійснені Петром I на початку XVIII століття, які кардинально змінили управління Православної Російської Церкви, ввівши систему, яку деякі дослідники вважають цезаропапістським.
Положення Руської Церкви до реформ Петра I
До кінця XVII століття в Російській Церкві накопичилася значна кількість як внутрішніх проблем, так і проблем, пов'язаних з її положенням в суспільстві і державі, а також практично повною відсутністю системи релігійно-церковного освіти і освіти. У половині століття, внаслідок не цілком вдало проведених реформ патріарха Никона, стався старообрядницький розкол: значна частина Церкви - перш за все простий народ - не прийняла рішення Московських Соборів тисяча шістсот п'ятьдесят чотири 1655, 1656, +1666 і 1667 років і відкидала запропоновані ними перетворення в Церкви, слідуючи нормам і традиціям, сформованим в Москві в XVI столітті, коли Московська Церква перебувала в розколі з Вселенським православ'ям - до нормалізації свого статусу в 1589-1593 роках. Все це накладало значний відбиток на суспільство того часу. Також, в період правління Олексія Михайловича Патріархом Никоном проводилася політика, явно загрожувала нарождавшемуся російській абсолютизму. Будучи честолюбним людиною, Никон спробував зберегти той же статус в Московському Державі, який до нього мав патріарх Філарет. Ці спроби закінчилися особисто для нього повним крахом. Російські царі, явно бачачи небезпеку привілейованого становища Російської Церкви, яка володіла величезними землями і володіла пільгами, відчували потребу в реформуванні управління церквою. Але в XVII столітті уряд не вирішувалося на радикальні заходи. Привілеї Церкви, які вступали в конфлікт зі складним абсолютизмом, полягали в праві землеволодіння і суду над духовними особами для всіх справ. Поземельні володіння церкви були величезні, населення цих земель, в більшості випадків звільнених від сплати податків, було марно для держави. Монастирські і архієрейські торгово-промислові підприємства теж не платили нічого в казну, завдяки чому могли дешевше продавати свої товари, підриваючи тим самим купецтво. Не припинявся приріст монастирського і взагалі церковного землеволодіння погрожував державі величезними збитками.
Ще цар Олексій Михайлович, незважаючи на свою відданість церкви, прийшов до висновку про необхідність поставити межа домаганням духовенства. При ньому був припинений подальший перехід землі у власність духовенства, і визнані тягли землями, які опинилися в руках духовенства, були повернуті назад в тягло. За Соборному Укладенню 1649 року, суд над духовенством по усіх цивільних справах був переданий в руки нового установи - Монастирського наказу. Монастирський наказ був головним значущим предметом наступного конфлікту між Царем і Никоном, який в даному випадку висловлював інтереси всієї корпорації вищого духовенства. Протест був такий сильний, що цар повинен був поступитися і погодитися з батьками Собору 1667 року, аби суд над духовними особами у цивільних і навіть кримінальних справах був повернений в руки духовенства. Після собору 1675 року було скасовано Монастирський наказ.
Важливим фактором церковного життя в кінці XVII було відбулося в 1687 приєднання Київської митрополії до Московського Патріархату. У російський єпископат увійшли по-західному утворені малоросійські архієреї, деякі з яких зіграють ключову роль в церковних перетвореннях Петра I.
Загальний характер і передумови
Петро I, ставши біля керма державного правління, бачив глухе, а часом і явне, невдоволення духовенства тими перетвореннями, які були розпочаті для модернізації Росії, бо вони руйнували старий московський лад і звичаї, яким ті були так прихильні за своїм неуцтвом. Як носій національної ідеї, Петро не допускав самостійності церкви в державі, а як реформатор, який віддав життя справі поновлення батьківщини, він не любив духовенство, в масі якого знаходив найбільше число противників того, що йому було самому найбільше ближче. Але людиною невіруючою він не був, скоріше він належав до числа тих, кого називають байдужими до справ віри.
Ще за життя Патріарха Адріана Петро, зовсім молода людина, що вів досить далеку від церковних інтересів життя, висловлював чолі російського духовенства свої побажання щодо приведення в порядок духовного чину. Однак патріарх цурався нововведень, що проникали в лад державного і суспільного життя Росії. З плином часу невдоволення Петра російським духовенством посилювалося, так що він навіть звик більшу частину своїх невдач і труднощів у внутрішніх справах приписувати таємного, але завзятій протидії духовенства. Коли в поданні Петра все протидіяти і вороже його реформам і задумам втілилося в особі духовенства, він вирішив знешкодити це протидія, і до цього були спрямовані всі його реформи, які стосуються пристрою Російської Церкви. Всі вони мали на увазі:
- Усунення можливості вирости російській татові - «другого государю, самодержцю рівносильному або більшого», яким міг стати, а в особі патріархів Філарета і Никона до певної міри ставав, московський патріарх;
- Підпорядкування церкви монарху. На духовенство Петро дивився так, що воно «не їсти інша держава» і має, «нарівні з іншими станами», підкорятися загальним державним законам.
Подорожі Петра по протестантським країнам Європи ще більш посилили його погляди на ставлення держави і церкви. З неабияким увагою Петро слухав поради Вільгельма Оранського в 1698, під час своїх неофіційних зустрічей, влаштувати Церква в Росії на манер Англіканської, оголосивши себе її Главою.
У 1707 був позбавлений кафедри і засланий в Національний Києво-Печерський монастир митрополит Нижегородський Ісая, різко протестував проти дій Монастирського наказу в своїй єпархії.
Надзвичайно болючим для деяких з вищого духовенства була справа цесаревича Алексія, з яким багато духовні особи пов'язували надії на відновлення колишніх звичаїв. Втікши в 1716 за кордон, Царевич підтримував зносини з митрополитом Крутицький Ігнатієм (Смолою), митрополитом Київським Иоасафом (Краківським), єпископом Ростовським Досифєєм і ін. Під час вчиненого Петром розшуку головною причиною зради Петро сам назвав «бесіди з попами і ченцями». За результатами слідства на духовних осіб, викритих в зв'язках з Принцом, обрушилися кари: єпископ Досифей був позбавлений сану і страчений, так само як і духівник Царевича протопоп Яків Ігнатьєв і близький до першої дружині Петра, Царице Євдокії, ключар собору в Суздалі Феодор Пустельний; митрополит Іоасаф був позбавлений кафедри, а викликаний на допит митрополит Іоасаф помер по дорозі з Києва.
Прагнення московського духовенства зберегти юрисдикційний імунітет Петро демагогічно кваліфікував як «папежскій дух».
Примітно, що весь час підготовки реформування церковного управління Петро перебував в інтенсивних зносинах зі східними патріархами - перш за все Єрусалимським Патріархом Досифєєм - з різних питань як духовного, так і політичного характеру. А до Вселенського Патріарха Косме звертався в тому числі і з приватними духовними проханнями, як-то дозвіл йому на «мясоястіе» під час всіх постів; його Грамота Патріарха від 4 липня 1715 року обґрунтовує прохання тим, що, як зазначено в документі, «страждає феброю і скорбутіною, які болѣзні мнѣ трапляються більше од всяких сурових' яств', а особливо понеже прінужден' бути невпинно для оборони святої церкви і держави і подданних' моїх Вь воінскіх' трудних' і отдаленних' походах' <...> ». Другою ж грамотою від того ж дня просить у патріарха Косьми дозвіл на мясоястіе в усі пости всьому російському війську під час військових походів, "« понеже православні наші війська <...> бувають Вь тяжкіх' і дальніх' походах' і отдаленних' і неудобних' і пустинних' мѣстах', ідеже мало, а іноді і нічого не обрѣтается нікакіх' риб', нижче іних' какіх' постних' яств', а по часту і самого хлѣба ». Безсумнівно, що Петру було зручніше вирішувати питання духовного характеру зі східними патріархами, які перебували в значній мірі на утриманні московського уряду (а патріарх Досифей де-факто був протягом кількох десятиліть політичним агентом і інформатором російського уряду про все, що відбувалося в Константинополі), ніж зі своїм, іноді непокірним, духовенством.
Перші починання Петра в цій сфері
Ще за життя Патріарха Адріана Петро самостійно заборонив будувати нові монастирі в Сибіру.
У жовтні 1700 Патріарх Адріан помер. Петро перебував в цей час з військами під Нарвою. Тут, в таборі, він отримав два листи, що стосувалися положення, створеного кончиною Патріарха. Боярин Тихон Стрешнев, що залишався під час відсутності государя, за старим звичаєм, відати Москвою, давав звіт про смерть і поховання патріарха, про заходи, вжиті до охорони майна патріаршого будинку, і питав, кого призначити новим патріархом. Прібильщік Курбатов, зобов'язаний за посадою своєї представляти государю про все, що хилиться до прибутку і користі держави, писав государю, що йому, цареві, Господь судив «достояніе своє і люди свої Вь жітейскіх' потребах' управляти Вь правдѣ, як батьку чади». Далі він вказував, що через смерть патріарха його підлеглі забрали всі справи в свої руки і в своїх інтересах розпоряджаються всіма патріаршими доходами. Курбатов пропонував обрати, як було і раніше, для тимчасового управління патріаршим престолом архієрея. Всі монастирські і архієрейські вотчини Курбатов радив переписати і віддати їх в охорону будь-кому.
Через тиждень після повернення з-під Нарви Петро зробив так, як пропонував Курбатов. Охоронцем та управителем Патріаршого Престолу був призначений митрополит Рязанський і Муромський Стефан Яворський. Місцеблюстителя були доручені в завідування тільки справи віри: «про расколѣ, про протівностях' церкви, про ересях'», все ж інші справи, що знаходилися у віданні Патріарха, були розподілені за наказами, до яких належали. Відав по цих справах особливий наказ - Патріарший розряд - був знищений.
24 січня 1701 був відновлений Монастирський наказ, у відання якого відійшли Патріарший двір, архієрейські будинки і монастирські землі і господарства. На чолі наказу був поставлений боярин Іван Олексійович Мусін-Пушкін, та при ньому дяк Юхим Зотов.
Незабаром вийшов ряд указів, рішуче сокращавших самостійність духовенства в державі і незалежність духовного чину від світської влади. Особливою чищенні піддавалися монастирі. Ченцям було наказано залишатися постійно в тих монастирях, де їх застануть особливі переписувачі, послані Монастирським наказом. З монастирів виселили всіх непостріженних. Жіночих монастирях дозволили стригти в черниці тільки жінок після сорокарічного віку. Господарство монастирів було віддано під нагляд і контроль Монастирського наказу. У богодільнях було наказано залишити тільки дійсно хворих і немічних. Нарешті, указом 30 грудня 1701 року визначалося давати чернецтву грошове і хлібне платню з доходів монастиря, а вотчинами і угіддями монахам надалі не володіти.
Ряд подальших заходів полегшував жорстокість переслідування розкольників і дозволяв вільне сповідування своєї віри іноземцям, як католикам, так і протестантам всіх розмов. В основу цих заходів ліг принцип, висловлений Петром, як звичайно чітко і яскраво: «Господь дав царям влада над народами, але над совістю людей владний один Христос». Згідно з цим Петро наказав архієреям ставитися до ворогів Церкви з «лагідністю і розумом».
Для підняття в середовищі православної пастви загального рівня моральності були видані укази, «щоб в містах і повітах всякого чину чоловічої і жіночої статі люди у батьків своїх духовних сповідалися щорічно», причому за ухилення від сповіді стягувався штраф. Захід цей, крім цілей морального характеру, мала на увазі, головним чином, встановити приналежність цих осіб до стародавнього благочестя, за що вони і обкладалися подвійним податком. Особливими указами, виданими в 1718 році, пропонувалося православним обивателям неодмінно відвідувати церкви і в храмах стояти з благоговінням і в мовчанні, слухаючи святу службу, інакше загрожував штраф, що стягується тут же в церкві особливим поставленим для того «доброю людиною». Сам Петро дуже любив ознаменовивать всі урочисті дні свого життя урочистими церковними служіннями. Читання по містах звістки про полтавської перемоги, наприклад, супроводжувалося молебнем і п'ятиденним церковним дзвоном.
Для підняття морального рівня самого духовенства був виданий наказ архієреям, який рекомендував їм лагідність у поводженні з підлеглими, обережність у прийнятті «невѣдомих' гробов'» за святі мощі і в явищі чудотворних ікон.Заборонялося вигадувати чудеса. Наказували не допускати юродивих; архієреям вказувалося, щоб вони в мирські справи не входили, хіба «явна неправда буде», - тоді дозволялося писати царю. За розпису 1710 року архієреям було призначено платню від однієї до двох з половиною тисяч рублів на рік. Ще в 1705 році була проведена генеральна чистка духовенства, зі складу якого були вимкнені і відзначені солдати і оклад: дяки, монастирські слуги, поповичі, паламарі, їхні діти і свояки.
Боротьба з жебрацтвом
Тоді ж Петро взявся за необхідний інститут давньоруського благочестя - жебрацтво. Всіх тих, хто просить милостиню було наказано перехватать і для розбору і покарання відвести в Монастирський наказ, причому будь-якого чину людям заборонялося подавати милостиню бродячим жебраком. Кого палала бажанням подаяння милостині, тому пропонувалося подавати в богадільні. Хто не слухався указу і подавав милостиню бродячим жебраком, тих хапали і брали з них штраф. Вулицями Москви та інших міст ходили піддячі з солдатами і забирали і жебраків і благодійників. Однак в 1718 році Петру довелося зізнатися, що, незважаючи на всі його заходи, число жебраків збільшилося. Він відповів на це драконівськими указами: жебраків, схоплених на вулицях, було наказано нещадно бити, і якщо вони виявляться владельческими селянами, то відсилати їх до власників з наказом, щоб вони посадили цього жебрака на роботу, щоб він даром хліба не їв, а за то, що поміщик допустив свою людину до жебрацтва, він повинен був сплатити п'ять рублів штрафу. Тим, хто потрапив в жебрацтво другий і третій раз було наказано бити на площі батогом і відсилати чоловіків на каторгу, жінок - в шпінгауз (прядильню), дітей - бити батогами і відсилати на суконний двір і іншим тканинам. Трохи раніше, в 1715 році, було наказано хапати жебраків і відводити до наказів для розшуку. До 1718 року в Москві було влаштовано більше 90 богаділень, і в них жило до 4500 жебраків, слабких, які отримували корм від скарбниці. Організація благодійної допомоги дійсно стражденним була досить добре проведена в Новгороді завдяки самовідданій діяльності Іова. Іов, за власним рішенням, на самому початку Північної війни 1700-1721 років влаштував в Новгороді лікарні, виховні будинки. Царський указ тоді ж схвалив усі починання новгородського владики і рекомендував зробити те ж у всіх містах.
Охоронець Патріаршого Престолу
Патріарший Місцеблюститель був цілком у владі государя і не мав ніякого авторитету. У всіх важливих випадках він повинен був радитися з іншими єпископами, яких йому пропонувалося поперемінно викликати в Москву. Результати всіх нарад місцеблюститель патріаршого престолу (першим був митрополит Стефан Яворський) повинен був подавати на затвердження государя. Це зібрання чергових єпископів з єпархій називалося, як і раніше, Освяченим собором. Цей Освячений собор в духовних справах, а боярин Мусін-Пушкін з його Монастирським наказом - у інших, значно обмежували владу місцеблюстителя патріаршого престолу в управлінні церквою. Мусін-Пушкін в якості начальника Монастирського наказу всюди просувається Петром, як якийсь помічник, товариш, іноді мало не начальник місцеблюстителя патріаршого престолу. Якщо в обов'язковому освяченому соборі з щорічно скликаються по черзі архієреїв при місцеблюстителя можна бачити прообраз Святійшого Синоду, то начальник Монастирського наказу виступає як предок сінодского обер-прокурора.
Положення глави російського духовенства стало ще важче, коли з 1711 замість старої Боярської думи став діяти Урядовий сенат. Згідно з указом про заснування Сенату все управління, як духовні, так і мирські, повинні були коритися указам Сенату як царським указам. Сенат відразу опанував і верховенство в духовному управлінні. З 1711 охоронець патріаршого престолу не може без Сенату поставити архієрея. Сенат самостійно будує церкви в завойованих землях і сам наказує псковському владиці поставити туди священиків. Сенат визначає ігуменів і ігумень в монастирі, в Сенат направляють свої прохання про дозвіл оселитися в монастир інваліди-солдати.
У 1714 році в Москві виникла справа про Лекарь Тверитинова, звинувачують у прихильності до лютеранства. Справа пішла в Сенат, і Сенат виправдав лікаря. Митрополит Стефан розглянув тоді твори Тверитинова і знайшов його думки безумовно єретичними. Знову піднялося справу і знову дійшло до Сенату. На розборі справи в Сенаті був присутній спочатку і місцеблюститель. Але Сенат знову висловився про невинності Тверитинова. Дебати між сенаторами з місцеблюстителем були дуже наполегливі.
З 1715 року всі центральні установи почали зосереджуватися в Петербурзі і розділятися на влаштовані колегіально відомства. Звичайно, Петру приходить думка включити на тих же підставах в механізм державного управління і управління церквою. У 1718 році місцеблюститель патріаршого престолу, тимчасово перебував в Петербурзі, отримує указ його величності - «жити йому в Петербурзі постійно і архієреям приїжджати по черзі в Петербург ж, проти того, як в Москву приїжджали». Це викликало невдоволення митрополита, на що Петро відповів різко і суворо і вперше висловив думку про створення Духовної колегії.
Створення Духовної Колегії, або Святійшого Синоду
Ключовою фігурою в справі організації Духовної колегії був малоросійський богослов, ректор Києво-Могилянської Академії Феофан Прокопович, якого Петро зустрів в 1706 році, коли він при закладці Печерської фортеці в Києві говорив зустрічну государю мова. У 1711 році Феофан був при Петрові в Прутському поході. 1 червня 1718 року він був названий в псковські єпископи, а на наступний день він був посвячений у архієрейський сан в присутності государя. Незабаром Прокоповичу було доручено складання проекту створення Духовної колегії.
25 січня 1721 року Петро підписав маніфест про заснування Духовної Колегії, що отримала незабаром нове найменування Святійшого Урядового Синоду. Завчасно скликані члени Синоду принесли 27 січня присягу, і 14 лютого відбулося урочисте відкриття нового управління церквою.
В тоді ж опублікованому при особливому указі Регламенті Духовної Колегії пояснювалися, як звичайно Петра, «важния провини», які змусили його віддати перевагу соборну або колегіальне і синодальне управління церквою одноосібного патріаршества:
«Велико і оце, що од соборного правленія годі й опасатіся батьківщині заколотів і смущенія, Яків проісходят' од Єдиного собственнаго правителя духовного. Бо простий народ НЕ вѣдает', как 'разнствует' влада духовна од самодержавної, але великою височайшаго пастиря честію і славою дивує, помишляет', що така Правитель є те другий Государ, рівносильний Самодержцю, або і більше його, і що духовний чин є інше і краще держава, і се сам собою народ так 'умствоваті обикл'. Що ж егда ще плевельние властолюбівих' духовних' розмови прикладуться і сухому хврастію вогонь подложат'? І коли почується нѣкая незгода між ними, вси духовному паче, ніж мірскому правителю, аще і слѣпо і пребезумно, согласуют' і льстят' себѣ, що вони по Самом' Богѣ поборствуют. »
Далі регламент вказує історичні приклади того, до чого призводило владолюбство духовенства в Візантії і в інших державах. Тому Синод став незабаром слухняним знаряддям в руках государя.
Склад Святійшого Синоду визначався за регламентом в 12 «уряд особливо», з яких три неодмінно повинні були носити сан архієрея. Як і в цивільних колегіях, в Синоді вважався один президент, два віце-президента, чотири радника і п'ять асессоров. У 1726 році ці іноземні назви, так не в'язалося з духовними санами засідали в Синоді осіб, були замінені словами: первоприсутствующий член, члени Синоду і присутні в Синоді. Президенту, згодом первоприсутствующий, належить, за регламентом, голос, рівний з іншими членами колегії.
Перед вступом в певну йому посаду, кожен член Синоду, або, за регламентом, «всяк коллегіат', как 'презідент', так' і інші», повинні були «учинити присягу або обіцянку перед' св. Евангеліем' », де« под іменним' штрафом' анаѳеми і тілесного покарання »обіцялися« шукати завжди сами сущія істини і сами сущія правди »і надходити в усьому« по напісанним' в духовном' регламенті уставам' і надалі могущім' наслідувати дополнітельним' Кь нім 'определеніям' ». Разом з клятвою на вірність служіння своїй справі, члени Синоду клялися у вірності служіння царствующему государю і його наступникам, зобов'язувалися доносити завчасно про збиток його величності інтересу, шкоду, збитки, і на закінчення клятвено повинні були «сповідувати крайнього суддю духовні сіючи коллегій, бити самого Всероссійскаго монарха ». Надзвичайно знаменний кінець цього клятвено обіцянки, складений Феофаном Прокоповичем і виправлений Петром: «Клен і ще всевідящім' Богом, що вся ця мною нинѣ обѣщаваемая НЕ инако тлумачу у розумі моем', яко провѣщеваю устами моїми, але де ту силу і розум, Яків силу і разум напісанния зде слова чтущім' і чути являют' ».
Президентом Синоду був призначений митрополит Стефан. У Синоді він якось зразу опинився чужою людиною, незважаючи на своє президентство. За весь 1721 рік Стефан в Синоді був тільки 20 разів. Ніякого впливу на справи він не мав.
Віце-президентом був призначений людина, безумовно відданий Петру, - Феодосій, архієрей Олександро-Невського монастиря.
По пристрою канцелярії і діловодства Синод нагадував Сенат і колегії, з усіма заведеними в цих установах чинами і звичаями. Так само, як і там, Петро подбав про влаштування нагляду за діяльністю Синоду. 11 травня 1722 року був наказано бути присутнім в Синоді особливому обер-прокурора. Першим обер-прокурором Синоду був призначений полковник Іван Васильович Болтін. Головним обов'язком обер-прокурора було вести всі зносини Синоду з цивільною владою і голосувати проти рішень Синоду, коли вони не узгоджувалися з законами і указами Петра. Сенат дав обер-прокурору особливу інструкцію, що була майже повною копією з інструкції генерал-прокуророві Сенату.
Так само як і генерал-прокурор, обер-прокурор Синоду називається інструкцією «оком государевим і стряпчим про справи державні». Обер-прокурор підлягав суду тільки государя. Спочатку влада обер-прокурора була виключно наглядова, але мало-помалу обер-прокурор стає вершителем доль Синоду і його керівником на ділі.
Як в Сенаті поруч посади прокурора стояли фіскали, так і в Синоді був поставлені духовні фіскали, які називались інквізиторами, з протоінквізітор на чолі. Інквізитори повинні були таємно спостерігати за правильним і законним плином справ церковного життя. Канцелярія Синоду була влаштована за зразком Сенату і так само підпорядкована обер-прокурора. Щоб створити живий зв'язок з Сенатом, при Синоді була встановлена посаду агента, обов'язком якого, за даною йому інструкції, було «рекомендувати как Вь сенатѣ, так і в коллегіях' і в канцеляріі настійно, щоб по оним' сінодскім' вѣдѣніям' і указам' належна відправка чинена без ' продолженія часу ». Потім агент дивився, щоб сінодскіе ведення, що посилаються в Сенат і колегії, слухалися перш інших справ, інакше він повинен був «презідующім' тамо персонам' протестувати» і доносити генерал-прокурору. Важливі папери, які надходили з Синоду в Сенат, агент повинен був носити сам. Крім агента, при Синоді знаходився ще комісар від Монастирського наказу, що відали часті і великі за своїм обсягом і значенням зносини цього наказу з Синодом. Посада його багато в чому нагадувала посаду комісарів від губерній при Сенаті. Для зручності самого завідування підлягають веденню Синоду справами вони були розділені на чотири частини, або контори: контора шкіл і друкарень, контора судних справ, контора розкольницьких справ і контора інквізиторських справ.
Нова установа, на думку Петра, повинно було негайно взятися за виправлення вад у церковному житті. Духовний Регламент вказував завдання нового установи і відзначав ті недоліки церковного устрою і побуту, з якими належало почати рішучу боротьбу.
Всі справи, що підлягають веденню Святійшого Синоду, Регламент підрозділяють на загальні, що стосуються всіх членів Церкви, то є й світських і духовних, і на справи «власні», що відносяться тільки до духовенства, білому і чорному, до духовній школі та освіті.Визначаючи загальні справи Синоду, регламент покладає на Синод обов'язок спостерігати за тим, щоб серед православних все «робилося правильно по закону християнському», щоб нічого не було неприємного цього «закону», і щоб не було «бідність в повчанні, належному кожному християнинові». Регламент перераховує, стежити за правильністю тексту священних книг. Синод повинен був викорінювати забобони, встановлювати справжність чудес новоявлених ікон і мощей, спостерігати за порядком церковних служб і їх правильністю, оберігати віру від згубного впливу лжевчень, для чого сподівався правом суду над розкольниками і єретиками і мати цензуру над усіма «історіями святих» і всякого роду богословськими творами, спостерігаючи, щоб не пройшло чогось противного православному віровченню. Синоду ж належить категоричне дозвіл «здивованих» випадків пастирської практики в справах християнської віри і чесноти.
По частині освіти і освіти Духовний Регламент наказував Синоду стежити, щоб «у нас було задоволене до виправлення християнському вчення», для чого слід скласти короткі і зрозумілі для простих людей книжки для навчання народу найголовнішим догматам віри і правилам християнського життя.
У справі управління церковним ладом Синод повинен був дослідити гідність осіб, що поставляються в архієреї; захищати церковний клір від образ з боку «світських панів команду мають»; спостерігати, щоб кожен християнин перебував в своєму званні. Синод був зобов'язаний наставляти і карати грішить; єпископи повинні дивитися, "не безчинства чи священики і диякони, не шумлять чи вулицями п'яні, або, що гірше, в церквах не сваряться чи по-мужичні». Щодо самих єпископів пропонувалося: «приборкати ону вельми жорстоку єпископів славу, щоб оних під руки, поки здорові, чи не вожено і в землю б бути ним підручна братія не кланялися».
Суду Синоду підлягали всі справи, які раніше підлягали суду патріаршому. По частині ж церковного майна Синод повинен дивитися за правильним вживанням і розподілом церковного надбання.
Щодо справ власних Регламент зауважує, що Синод для правильного виконання свого завдання повинен знати, в чому полягають обов'язки кожного члена Церкви, тобто єпископів, пресвітерів, дияконів та інших церковнослужителів, монахів, вчителів, проповідників, і потім присвячує багато місця справах єпископів, справах освітнім і просвітницьким і обов'язків мирян по відношенню до Церкви. Справи ж іншого кліру церковного і стосуються ченців і монастирів детально викладені були дещо пізніше в особливому «Додатку до Духовного регламенту».
Це додаток було складено самим Синодом і припечатав до Духовного регламенту без відома царя.
Заходи щодо обмеження білого духовенства
За Петра духовенство стало перетворюватися в таке ж стан, що має державні завдання, свої права і обов'язки, як шляхетство і городяни. Петро хотів, щоб духовний чин став органом релігійно-морального впливу на народ, що знаходиться в повному розпорядженні держави. Шляхом створення вищого церковного управління - Синоду - Петро отримав можливість верховного розпорядження церковними справами. Освіта інших станів - шляхетства, городян і селян - вже обмежило досить виразно тих, хто належав до духовенства. Ряд заходів щодо білого духовенства мав на увазі ще більше з'ясувати це обмеження нового стану.
У Древній Русі доступ в духовенство було широко відкритий для кожного бажаючого, і ніякими сором'язливими постановами духовенство тоді пов'язано не було: кожна духовна особа могла залишатися або не залишатися духовному званні, вільно переходити з міста в місто, від служіння в одному храмі в інший; діти духовних осіб теж ні в чому не були пов'язані своїм походженням і могли обирати, яке хотіли, терені діяльності. В духовне звання в XVII столітті могли вступати навіть люди невільні, і землевласники того часу часто мали священиків з міцних їм людей. В духовенство йшли охоче, бо тут більше було можливості знайти заробіток і можна було легше уникнути тягла. Нижче парафіяльне духовенство було тоді виборчим. Парафіяни вибирали, звичайно, з-поміж себе, як їм здавалося, що підходить для священицького сану людини, давали йому грамоту про вибір і посилали «ставитися» до місцевого архієреєві.
Московський уряд, оберігаючи платіжні сили держави від зменшення населення, давно стало наказувати містах і селах, щоб вони на спад священицькі і дияконські місця вибирали дітей або взагалі родичів померлих священнослужителів, розраховуючи, що такі особи більш підготовлені до священства, ніж «сільські неуки». Громади, в інтересах яких теж було не втрачати зайвих соплательщіков, і самі прагнули вибирати собі пастирів з відомих їм духовних сімей. До XVII століття це вже звичай, і діти священнослужителів, хоча і можуть увійти шляхом служби в будь-який чин, вважають за краще чекати черги зайняти духовну місце. Церковний клір виявляється тому надзвичайно переповненим дітьми духовенства, старими і молодими, які очікували «місця», а поки що перебувають при батьків і дідів священиків як паламарів, дзвонарів, дяків і т. П. У 1722 року Синоду доносили, що при деяких ярославських церквах значилося стільки попівських дітей, братів, племінників, онуків на прічетніческіх місцях, що їх доводилося на п'ятьох священиків чи не по п'ятнадцять чоловік.
Як в XVII столітті, так і за Петра дуже рідкісні були парафії, де значився один тільки священик, - в більшості значилося по двоє і по троє. Були такі парафії, де при готівки п'ятнадцяти дворів прихожан було два ієрея при темної, дерев'яної, полуразвалившейся церковці. При багатьох церквах число священиків доходило до шести і більше.
Порівняльна легкість отримання сану створила в Давній Русі бродячі попівство, так зване «крижове». Крижів називалися в старій Москві та інших містах місця перетину великих вулиць, де завжди товпилося багато народу. У Москві особливо славилися Варварский і Спаський крижі. Тут переважно збиралося духовенство, що пішов зі своїх парафій для вільного промислу саном священика і диякона. Який-небудь Горюнов, настоятель церкви з приходом в два-три двору, звичайно, міг більше заробити, пропонуючи свої послуги тим, хто хотів відслужити молебень на дому, справити в будинку сорокоуст, благословити поминальну трапезу. Всі такі потребують священика йшли на крижі і тут вибирали кого хотіли. Відпускну грамоту від архієрея отримати було легко, якщо навіть владика був проти: таких прибуткових справ до нього не доводили охочі до хабарів і обіцянок архієрейські прислужники. У Москві петровських часів навіть після першої ревізії, після багатьох заходів, спрямованих до знищення крижового духовенства, налічували понад 150 осіб зареєстрованих попів, які записалися до наказу церковних справ і сплатили епітрахільние гроші.
Звичайно, існування такого мандрівного духовенства, при прагненні уряду все і всіх в державі записати на «службу», не могло бути терпимо, і Петро ще на початку 1700-х років робить ряд розпоряджень, що обмежують свободу вступу в духовний чин. У 1711 році ці заходи кілька систематизуються і підтверджуються, причому слід пояснення заходів до скорочення духовного чину: від його поширення «государевої службѣ Вь ея нуждах' відчулося умаленіе». У 1716 році Петро видав розпорядження до архієреїв, щоб вони «не множили священиків і дьяконов' сквернаго заради прибутку!, Нижче для наслѣдія». Вихід з духовного звання був полегшений, і Петро прихильно дивився на священиків, які залишали духовний сан, але і самого Синоду. Одночасно з турботами про кількісне скорочення духовного чину, уряд Петра стурбоване прикріпленням його до місць служіння. Видача перехожих грамот спочатку дуже важко, а потім зовсім припиняється, причому мирським особам суворо, під штрафом і покаранням, забороняється приймати для виконання треби попів і дияконів. Одним із заходів до скорочення кількості духовенства було і заборона будувати нові церкви. Архієреї, приймаючи кафедру, повинні були давати клятву, що «ні самі не будут', ні іншим не допустят' будувати церков понад до потреби пріхожан'».
Найважливішою мірою в цьому відношенні, в тому числі і до життя білого духовенства, є спроба Петра «опредѣліть указнѣ число священно-церковно-служителів і так 'церкви розпорядився, щоб задоволене до всякої число пріхожан' було приписано». Синодской указом 1722 року було встановлено штати духовенства, за якими визначалося, «щоб більше триста дворів і Вь велікіх' пріходах' не було, але вважалося б у таком' пріходѣ, гдѣ один священик, 100 дворів або 150, а де два, тамо 200 або 250. а при трех' числі б до 800 дворів, а при толікіх' попах' більше двух дьяконов' не було б', а прічетнікам' бути по препорціі попов', тобто при каждом' попѣ одін' дьячок' і одін' паламар ». Цей штат передбачалося здійснити не відразу, а в міру того, як будуть вимирати зайві церковнослужителі; архієреям ж було наказано не ставити нових священиків, поки є в живих старі.
Встановивши штати, Петро подумав і про їжу духовенства, залежала в усьому від прихожан. Біле духовенство жило тим, що приносило йому виправлення треби, а при загальній бідності, та ще при безсумнівному в ті часи зниженні прихильності до церкви, ці доходи були дуже невеликі, і біле духовенство петровських часів дуже бідувало.
Скоротивши кількісно біле духовенство, заборонивши і ускладнивши доступ до нього нових сил з боку, Петро як би замкнув духовний стан в ньому самому. Тоді-то і придбали в житті духовенства особливе значення кастові риси, характеризуються обов'язковою спадкуванням сином місця батька. По смерті батька, який служив священиком, надходив на його місце старший син, колишній при батькові дияконом, а на його місце визначався в диякони наступний брат, який служив дяком. Дьячковское місце займав третій брат, колишній перш паламарем. Якщо бракувало на все місця братів, вакантне місце заміщалося сином старшого брата або тільки зачислялось за ним, якщо він не підріс. Це новий стан було приставлено Петром до пастирської духовної просвітницької діяльності по закону християнському, проте ж, не на всій волі розуміння закону пастирями так, як вони хочуть, а тільки як наказує розуміти його державна влада.
І на духовенство в цьому сенсі були покладені Петром тяжкі обов'язки. При ньому священик не тільки повинен був обов'язково славословити і звеличувати все реформи, а й допомагати уряду в розшуку і уловлену тих, хто паплюжив діяльність царя і вороже до неї ставився. Якщо на сповіді розкривалося, що той, хто сповідається зробив державний злочин, причетний до бунту і юдейської на життя государя і його сім'ї, то священик повинен був під страхом страти донести про таке сповідника і його сповіді світському начальству. На духовенство далі було покладено обов'язок розшукувати і за допомогою світського начальства переслідувати і ловити розкольників, які ухилились від сплати подвійних податків. У всіх таких випадках священик став виступати як підвідомчий світської влади чиновник: він діє в таких випадках як один з поліцейських органів держави разом з фіскалами, детективами і Дозорець Преображенського наказу і Таємної канцелярії. Донос священика тягне за собою суд і іноді жорстоку розправу. У цій новій наказовій обов'язки священика мало-помалу затінюють духовний характер його пастирської діяльності, і між ним і прихожанами створювалися більш-менш холодна і міцна стіна взаємного відчуження, наростало недовіру пастви до пастиря. «В результаті духовенство, - говорить Н. І. Кедров, - замкнутий в своїй винятковій середовищі, при спадковості свого звання, які не освіжаючи припливом свіжих сил ззовні, поступово повинна була кидати не тільки своє моральне вплив на суспільство, а й саме стало покидати мене розумовими і моральними силами, холонути, так би мовити, до руху громадського життя і її інтересам ». Яке може не підтримуватися суспільством, яке не має до нього симпатії, духовенство протягом XVIII століття виробляється в слухняне і беззаперечне знаряддя світської влади.
Положення чорного духовенства
Петро явно не любив ченців.Це була межа його характеру, що склалася, ймовірно, під сильним впливом ранніх вражень дитинства. «Страшні сцени, - каже Ю.Ф. Самарін, - зустріли Петра у колисці і тривожили всю його життя. Він бачив закривавлені бердиші стрільців, які називали себе захисниками православ'я, і звик змішувати побожність з фанатизмом і бузувірством. У натовпі бунтівників на Червоній площі були йому чорні ряси, доходили до нього дивні, запальні проповіді, і він виконувався неприязного почуття до чернецтва ». Безліч підкидних листів, розсилалися з монастирів, «викривальні зошити» і «пісаньіца», які іменували Петра антихристом, лунали народу на площах, потайки і наяву, монахами. Справа цариці Євдокії, справа царевича Олексія могли тільки зміцнити його негативне ставлення до чернецтва, показавши, яка ворожа його державного ладу сила ховається за стінами монастирів.
Під враженням всього цього Петро, взагалі по всьому своїм душевним складом далекий від запитів ідеалістичної споглядальності і ставив в призначення життя людині безперервну практичну діяльність, став бачити в ченців тільки різні «забобони, єресі і забобони». Монастир, в очах Петра, є абсолютно зайве, непотрібне установа, а раз воно ще є осередком смут і бунтів, то він, на його думку, і шкідливий установа, яке чи не краще буде зовсім знищити? Але на таку міру не вистачило і Петра. Дуже рано почав він, однак, піклуватися про те, щоб шляхом найсуворіших обмежувальних заходів утруднити монастирі, скоротити їх число, перешкодити появі нових. Всякий закон його, що відноситься до монастирів, дихає бажанням вколоти ченців, показати і їм самим і всім всю марність, всю непотрібність чернечого житія. Ще в 1690-х роках Петро категорично заборонив будувати нові монастирі, а в 1701 році велів переписати всі існуючі, щоб встановити штати монастирів. І все подальше законодавство Петра щодо монастирів неухильно прямує до трьох цілячи: до зменшення числа монастирів, до встановлення важких умов для прийняття в чернецтво і до того, щоб дати монастирям практичне призначення, витягти з їх існування якусь практичну користь. Заради останнього Петро хилився до того, щоб звернути монастирі в фабрики, училища, лазарети, інвалідні будинки, тобто «корисні» державні установи.
Духовний Регламент підтвердив всі ці розпорядження і особливо обрушився на підставу скитів і пустинножітельство, яке робиться не в цілях душевного порятунку, а «свободнаго заради житія, щоб бути видалення од всякої влади і надсмотрѣнія і щоб на новоустрояемий скіт' збирати гроші і ними користвоваться». У регламенті було поміщено правило: «монахам' нікакіх' по кельям' пісем', как 'випісок' з Вільні, так' і грамоток' совѣтних' нікому не писати, і по духовним' і гражданскім' регулам' черніл' і папери не тримати, понеже ніщо так 'монашого безмолвія НЕ разоряет', как' бо дрібні їх і тщетния листи ... ».
Подальшими заходами монахам пропонувалося жити в монастирях безвихідно, всякі довготривалі відлучки ченців заборонялися, монах і монахиня могли вийти за стіни монастиря тільки години на два, на три, та й то з письмовим дозволом від настоятеля, де за його підписом і печаткою прописаний термін відпустки монашествующего . В кінці січня 1724 року Петро опублікував указ про звання чернечому, про визначення в монастирі відставних солдатів і про заснування семінарій, госпіталів. Цей указ, остаточно вирішуючи, ніж бути монастирям, як звичайно розповідав, навіщо і чому робиться нова міра: чернецтво зберігалося тільки заради «удовольствованія їм тих, котрі прямий совістю оного бажають», і для архиерейства, бо, за звичаєм, архієреї можуть бути тільки з ченців. Однак через рік Петра не стало, і цей указ не встиг увійти в життя з усією повнотою.
духовна школа
Духовний Регламент в двох своїх розділах «Справи єпископів» і «Доми ради училищ і в них вчителі, і учні, і проповідники» давав вказівку про заснування спеціальних духовних шкіл (архієрейські школи) для підготовки священиків, рівень освіти яких до цього часу був вкрай незадовільний.
У розділах «Справи єпископів» повідомляється, що «вельми до виправлення церкви корисно їсти його, щоб кожен Єпископ мав в будинку, або при домі своєму школу для дітей священичих, або і інших, в надію священства певних».
Запроваджувалася обов'язковість навчання для синів священнослужителів і паламар; ненавчені підлягали вилученню з духовного стану. Згідно з Регламентом, єпархіальні духовні училища повинні були міститися на кошти архієрейських будинків і доходів з монастирських земель.
На виконання проекту, викладеного в Регламенті, духовні училища семінарського типу поступово створювалися в різних містах Росії. У Петербурзі в 1721 відкриті були відразу дві школи: одна - в Олександро-Невській Лаврі архієпископом Феодосієм (Яновським), інша - на річці Карпівці архієпископом Феофаном (Прокоповичем). У тому ж році відкрилася семінарія в Нижньому Новгороді, в 1722 - в Харкові і Твері, в 1723 - в Казані, В'ятці, Холмогорах, Коломиї, в 1724 - в Рязані і Вологді, в 1725 - у Пскові.
В училища приймалися хлопчики, які вже отримали початкову освіту у себе вдома або в арифметичних школах. Курс навчання, згідно з виробленими Феофаном (Прокоповичем) правилам, поділявся на вісім класів, з викладанням в першому класі латинської граматики, географії та історії, в другому - арифметики і геометрії, в третьому - логіки з діалектикою, в четвертому - риторики і піїтики, в п'ятому - фізики і метафізики, в шостому - політики, в сьомому і восьмому - богослов'я. Мови - латинську, грецьку, єврейську, церковнослов'янська - повинні були вивчатися у всіх класах, але на ділі викладалася одна латинь, яка була і мовою преподавнанія: навіть Святе Письмо вивчалося по Вульгате.
|