Цивілізація Стародавньої Русі

Кабардино - Балкарський Державний Університет

Р е ф е р а т

На тему: «Цивілізація Стародавньої Русі»

Виконав студент 1 курсу

«Інформаційних систем в Економіці»

Науковий керівник

Ашхотов Р. М.

Нальчик 1999 р
зміст:

Глава 1 Походження древніх слов'ян

1.1 Перші згадки про слов'ян.

1.2 Пересування слов'янських племен.

1.3 Спосіб життя слов'ян.

1.4 Розпад племінних громад і початок державності.

Висновок.

Глава 2 Київська Русь

1.1 Освіти давньоруської держави

1.2 Суспільний лад

1.3 Господарське життя

Глава 3 Хрещення Русі

1.1 Перші християни

1.2 Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.

1.3 Історичне значення хрещення Русі.

Глава 4 Культура Русі

1.1 Введення. Як зароджувалася культура Русі;

1.2 Писемність, грамотність, школи;

1.3 Висновок.

Глава 1 Походження древніх слов'ян

Вже близько двох тисяч років тому грецьким і римським вченим билоізвестно, що на сході Європи, між Карпатськими горами і Балтійскімморем, живуть численні племена венедів. Це були предки сучасних слов'янських народів. За їх імені Балтійське море називалося тогдаВенедскім затокою Північного океану. На думку археологів, венеди биліісконниміобітателямі Європи, нащадками племен, що жили тут ще в кам'яному і бронзовому століттях.

Стародавня назва слов'ян - венеди - збереглося в мові германскіхнародов аж до пізнього середньовіччя, а в фінською мовою Росія досих пір називається Веніаміном. Назва "слов'яни" стало распространятсялішь півтори тисячі років тому - в середині I тисячоліття н.е. Сначалатак називалися тільки західні слов'яни. Їх східні побратими називалися антами. Потім слов'янами стали називати всі племена, що говорять наславянскіх мовами.

На початку нашої ери всюди в Європі відбувалися великі пересування племен і народів, що вступили в боротьбу з рабовласницької Римською імперією. У цей час слов'янські племена займали вже більшу територію. Одні з них проникли на захід, на береги річок Одри і Лаби (Ельби). Разом з населенням, що жили по берегах річки Вісли, вони стали

предками сучасних західнослов'янських народів - польського, чеського ісловацкого.

Особливо грандіозним було рух слов'ян на південь - на береги Дунаю на Балканський півострів. Ці території були зайняті слов'янами ВVI-VII ст. після тривалих воєн з Візантійською (Східної Римської) імперією, що тривали понад століття.

Предками сучасних південнослов'янських народів - болгар і народовЮгославіі - були слов'янські племена, які поселилися на Балканському півострові. Вони змішалися з місцевим фракийским і иллирийским населенням, яке раніше гнобили візантійські рабовласники і феодали.

У той час, коли слов'яни заселяли Балканський півострів, з німіблізко познайомилися візантійські географи та історики. Вони указиваліна численність слов'ян і широту їх території, повідомляли, чтославяне добре знайомі з землеробством і скотарством. Особливо цікаві відомості візантійських авторів про те, що слов'яни в VI і VII вв.еще не мали держави. Вони жили незалежними племенами. На чолі

цих численних племен стояли військові вожді. Нам відомі іменавождей, які жили понад тисячу років тому: Межимир, Добріта, пироги,

Хвилибуд і інші.

Візантійці писали, що слов'яни дуже хоробрі, вправні в военномделе і добре озброєні; вони волелюбні, не визнають рабства і підпорядкування.

Предки слов'янських народів Росії в далекій давнині жили в лісостепових і лісових областях між річками Дністром і Дніпром. Потім оністалі просуватися на північ, вгору по Дніпру. Це було повільне, що відбувалося століттями пересування землеробських громад і окремих сімей, які шукали нові зручні місця для поселення і багаті звіром і рибою області. Поселенці вирубували невинні ліси для своїх полів.

На початку нашої ери слов'яни проникли у верхнє Подніпров'я, гдеж племена, родинні сучасним литовцям і латишам. Далі на півночі слов'яни заселили області, в яких подекуди жили стародавні фіно-угорські племена, родинні сучасним марійців, мордви, а такжефіннам, карелів і естонцям. Місцеве населення за рівнем своєї культуризначітельно уступалославянам. Через кілька століть воно змішалося

з прибульцями, засвоїло їх мову і культуру. У різних областях східнослов'янські племена називалися по-різному, що відомо нам з найдавніших руському літописі: в'ятичі, кривичі, древляни, поляни, радимичі і інші.

Аж до наших днів на високих берегах річок і озер сохранілісьостаткі древніх слов'янських поселень, які тепер вивчаються археологами. У той неспокійний час, коли війни не тільки різними племенами, а й між сусідніми громадами були постійним явищем, люди частоселілісь в важкодоступних місцях, оточених високими схилами, глибокими ярами або водою. Вони зводили навколо своїх поселень земляні вали, копали глибокі рови і обносили свої житла дерев'яним тином.

Залишки таких маленьких фортець називаються городищами. Житла будувалися у вигляді землянок, всередині були глинобитні або кам'яні печі. Укожному жили звичайно родичі, які нерідко вели своє господарство громадою.

Хліборобське господарство того часу дуже мало схоже насовременное. Важкою працею добували люди собі прожиток. Щоб підготувати землю для посіву, потрібно було спочатку вирубати ділянку в лісі.

Зимовий місяць, протягом якого рубали ліс, називався перетину (отслова "січ" - рубати). Далі були місяці сухий і Березоля, вчасно якого ліс сушили і спалювали. Сіяли прямо в золу, злегка розпушеному дерев'яної плуга, або ралом. Таке землеробство називається вогневим або підсічним. найчастіше сіяли

просо, але були відомі й інші злаки: пшениця, ячмінь і жито. Ізовощей була поширена ріпа.

Місяць жнив називався серпень, а місяць молотьби - вресень (отслова "врещі" - молотити). Те що назви місяців у древніх славянсвязани з землеробськими роботами, свідчить про первостепенномзначеніі землеробства в їхньому господарстві. Але вони також розводили домашнійскот, били звіра і ловили рибу, займалися бортництвом - збором медадікіх бджіл.

Кожна сім'я або група родичів виготовляла для себе всенеобходімое. У маленьких глиняних печах - домницях - або ямах з місцевих руд виплавляли залізо. Коваль кував з нього ножі, сокири, плуга, наконечники стріл і копій, мечі. Жінки ліпили глиняний посуд, ткали полотна і шили одяг. У великому ходу була дерев'яний посуд іутварь, а також вироби з берести і лубу. Купували лише те, що не можна було добути або зробити на місці. Найпоширенішим товароміздавна була сіль - адже родовища її зустрічалися далеко не скрізь.

Торгували також міддю і дорогоцінними металами, з яких ізготовляліукрашенія. За все це розплачувалися ходками і цінними товарами, які грали роль грошей: хутром, медом, воском, зерном, худобою.

Близько стародавніх слов'янських городищ нерідко можна зустріти круглиеілі подовжені земляні насипи - кургани. При розкопках в них находятостаткі спалених людських кісток і обгорілу у вогні начиння.

Стародавні слов'яни спалювали небіжчиків на похоронному багатті і останкіхоронілі в курганах.

Слов'яни вели постійну боротьбу з кочівниками, які жили в причорноморських степах і часто грабували слов'янські землі. Самим опаснимврагом були кочівники-хазари, що створили в VII-VIII ст. велике сільноегосударство в низов'ях річок Волги і Дону.

У цей період східні слов'яни стали називатися русами або росами, як вважають, від назви одного з племен - русів, івшего награніце з Хазарією, між Дніпром і Доном. Так виникли назви "Росія" і "російські".

Незабаром в житті слов'ян здійснилися великі зміни. З развітіемметаллургіі та інших ремесел значно покращилися знаряддя праці. Хлібороб мав тепер плуг або рало з залізним лемешем. Праця його сталболее продуктивним. Середобщинників з'явилися багаті і бідні.

Давня громада розпадалася і на зміну їй приходило дрібне крестьянскоехозяйство. Вожді і багаті общинники гнобили бідних, відбирали у ніхземлю, поневолювали їх і змушували працювати на себе. Розвивалася торгівля. Країну прорізали торгові шляхи, що йдуть переважно по річках. В кінці I тисячоліття стали з'являтися торгово-ремісничі міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Ладога і багато інших. Іноземці називали Русь країною міст.

Для збереження і зміцнення своєї влади панувала верхівка створювала свою організацію і військо. Так на зміну племінним порядків прийшли класове суспільство і держава, що захищало інтереси багатих.

Спочатку в Давній Русі було кілька окремих племінних князівств, на місці яких у IX ст. виникла могутня російська держава з центром у Києві. Почалася епоха феодалізму, або епоха середньовіччя.

Глава 2 Київська Русь

Освіта давньоруської держави

Одним з найбільших держав європейського Середньовіччя стала в IX-XII ст. Київська Русь. На відміну від інших країн як східних, так і західних, процес формування російської державності мав свої специфічні риси. Одна з них - просторова і геополітична ситуація - Російське держава займала середнє положення між Європою і Азією і не мало яскраво виражених, природних географічних кордонів у межах величезного рівнинного простору. В ході становлення Русь зайняла особливості як східних, так і західних державних утворень. Крім того, потреба в постійному захисті від зовнішніх ворогів значній території змушувала об'єднуватися народи з різним типом розвитку, віросповідання, культури, мови тощо., Створювати сильну державну владу і мати значний народне ополчення.

Ближче всіх до історичної істини у висвітленні початкових фаз розвитку Русі, мабуть, виявився один з ранніх російських істориків чернець-літописець Нестор. В "Повісті временних літ" початок формування Київської Русі він представляє як. створення в VI ст. потужного союзу слов'янських племен в середньому

Подніпров'ї. Цей союз прийняв назву одного з племен - "рос", або "рус". Об'єднання декількох десятків окремих дрібних лісостепових слов'янських племен в VIII-IX ст. перетворюється в суперетнос з центром в Києві. Русь цього періоду згідно посади ареалу дорівнювала Візантійської імперії.

Далі літописець Нестор стверджує, що ворогували між собою племена ільменських слов'ян, кривичів і чудь запросили варязького князя для наведення порядку. Князь Рюрик (? -879) нібито прибув з братами Синеус і Трувор. Сам він правив у Новгороді, а брати - у Білоозері і Ізборську. Варяги поклали початок великокнязівської династії Рюриковичів. Зі смертю Рюрика при його малолітнього сина Ігоря опікуном стає конунг (князь) Олег {7- 912), прозваний О.Скрипкою. Після вдалого походу на Київ йому вдається об'єднати в 882 р Новгородську і Київську землі в давньоруську державу - Київську Русь зі столицею в Києві, за визначенням князя - "матір'ю міст руських".

Початкова нестабільність державного об'єднання, прагнення племен зберегти свою відособленість іноді мали трагічні наслідки. Так, князь Ігор (? -945) при зборі з підвладних земель традиційної данини (полюддя), вимагаючи значного перевищення її розміру, був убитий.Княгиня Ольга, вдова Ігоря, жорстоко помстившись за чоловіка, все ж фіксувала розмір данини, встановивши "уроки", і визначила місця (цвинтарі) і строки її збору. Їхній син Святослав (942-972) державну діяльність поєднав зі значною полководницький. У період свого правління він приєднав землі в'ятичів, переміг Волзьку Болгарію, підкорив мордовські племена, розгромив Хозарський каганат, вів успішні військові операції на Північному Кавказі і Азовському узбережжі, відбив натиск печенігів і ін. Але повертаючись після походу на Візантію, загін Святослава був розбитий печенігами , а сам Святослав убитий.

Об'єднувачем ж усіх земель східних слов'ян у складі Київської Русі став син Святослава - Володимир [960- 1015), прозваний народом "Красне Сонечко", спорудив для зміцнення кордонів держави від набігів численних кочівників ряд прикордонних фортець.

норманська теорія

Розповідь літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшло надалі досить суперечливу інтерпретацію істориків.

Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких вчених-істориків Готліба Байєра, Герерда Міллера й Августа Шлецера. Будучи запрошеними до Росії в період правління Анни Іоанівни і розквіту біронівщини, автори цієї "теорії" і її прихильники перебільшували роль скандинавських воїнів у становленні державності на Русі. Саме ця "теорія" була піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу в 1941 р на нашу Батьківщину і звинувачення Росії в нездатності до самостійного розвитку.

Тим часом, держава як продукт внутрішнього розвитку не може бути привнесено ззовні. Це процес тривалий і складний. Для виникнення державності необхідні відповідні умови, усвідомлення більшістю членів суспільства потреби в обмеженні родової влади, майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов'янських дружин і пр.

Безумовно, сам факт залучення варязьких князів та їх дружин до служби у слов'янських князів не викликає сумніву. Безперечно також взаємозв'язку між варягами (норманами - від скандію. "Людина півночі") і Руссю. Запрошені ватажки рюриківську найманої (союзної) раті надалі, очевидно, придбали функції арбітрів, а часом - і цивільну владу. Цілком можна зрозуміти і зрозуміла подальша спроба літописця на підтримку правлячої династії Рюриковичів показати її мирні, а не загарбницькі, насильницькі витоки. Однак досить спірним, на наш погляд, є "аргумент" норманнистов про те, що варязький конунг Рюрик був запрошений з братами Сі-неус і Трувор, про факт існування яких історія більше нічого не повідомляє. Тим часом, фраза "Рюрик прийшов з родичами та дружиною" на древнешведскому мовою звучить так: "Рюрик прийшов із синьо хус (свій рід) і тру злодій" (вірна дружина).

У свою чергу, крайня точка зору антинорманнистов, які доводять абсолютну самобутність слов'янської державності, заперечення ролі скандинавів (варягів) в політичних процесах суперечить відомим фактам. Змішання пологів і племен, подолання колишньої замкнутості, встановлення регулярних стосунків з ближніми і далекими сусідами, нарешті, етнічне об'єднання північноруських і південноруських племен - (все це) характерні риси просування слов'янського суспільства до держави. Розвиваючись аналогічно Західній Європі, Русь одночасно з неї підійшла до рубежу освіти великого ранньосередньовічного держави. І вікінги (варяги), як і в Західній Європі, стимулювали цей процес.

Разом з тим, норманністскіе висловлювання важко іменувати теорією. У них фактично відсутній аналіз джерел, огляд відомих подій. А вони свідчать про те, що варяги у Східній Європі з'явилися тоді, коли Київська держава вже склалося. Визнати варягів творцями державності для слов'ян не можна і з інших причин. Де скільки-небудь помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні та політичні інститути слов'ян? На їхню мову, культуру? Навпаки, на Русі був тільки російський, а не шведську мову. І договори Х ст. з Візантією посольство київського князя, що включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялися лише на двох мовах - російською та грецькою, без слідів шведської термінології. У той же час в скандинавських сагах служба руських князів визначається як вірний шлях до придбання слави і могутності, а сама Русь - країна незліченних багатств.

Суспільний устрій

Поступово в Київській Русі склалася структура управління державою, спочатку, багато в чому схожа з західним інститутом васалітету, що включав поняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри - вищий прошарок суспільства - були васалами князя і були зобов'язані служити в його війську. У той же час вони залишалися повними господарями на своїй землі і мали васалів менш знатних.

Великий князь управляв територією за допомогою ради (Боярська дума), в який входили старші дружинники - місцева знать, представники міст, іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі при князі вирішувалися найважливіші державні питання: обрання князя, оголошення війни і миру, укладення договорів, видання законів, розгляд низки судових і фінансових справ та ін. Боярська дума символізувала права та автономію васалів і володіла правом "вето". Молодша дружина, що включала боярських дітей і юнаків, дворову прислугу, як правило, до Ради князя не входила. Але у вирішенні найважливіших тактичних питань князь звичайно радився з дружиною в цілому. За участю князів, знатних бояр і представників міст збиралися і феодальні з'їзди, на яких розглядалися питання, що зачіпають інтереси всіх князівств. Формувався апарат управління, відав судочинством, збором мит і тарифів.

Основну осередок суспільного ладу Русі становила громада - замкнута соціальна система, визнана організовує вати всі види діяльності людини - трудову, обрядову, культурну. Будучи багатофункціональною, вона спиралася на принципи колективізму і зрівняльності, була колективним власником землі і угідь. Свою внутрішнє життя громада організовувала на принципах прямої демократії (виборності, колективного прийняття рішень) - свого роду, вічового ідеалу. Фактично державний устрій трималося на договорі між князем і народним зборами {віче). Склад віче-демократичний. Все доросле чоловіче населення гучним схваленням, або запереченням брало найважливіші рішення з питань війни і миру, розпоряджався княжим столом (престолом), фінансовими і земельними ресурсами, санкціонував грошові збори, обговорювало законодавство, зміщується адміністрацію і пр.

Важливою особливістю Київської Русі, що склалася внаслідок постійної небезпеки, особливо з боку степових кочівників, стало загальне озброєння народу, організоване за десятковою системою (сотні, тисячі}. У міських центрах існували тисяцькі - ватажки військового міського ополчення. Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результат боїв . І підпорядковувалося воно не князю, а віче. Але як практичний демократичний інститут воно вже в XI ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши свою силу на кіль про століть лише в Новгороді, Києві, Пскові та інших містах, продовжуючи надавати помітний вплив на хід суспільно-політичного життя руської землі.

господарське життя

Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво, полювання, рибальство, ремесло. Візантійські джерела характеризують слов'ян як людей рослих, світлих, що живуть осіло, так як вони "будують будинки, носять щити і б'ються пеши".

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до орного, осілого і масового землеробства при складанні відносин особистої, економічної та земельної залежності надав нових виробничих відносин феодальний характер. Поступово подсечная система землеробства замінюється двох-і трипілля, що обумовлює захоплення общинних земель сильними людьми - відбувається процес обояріванія землі.

До Х-XII ст. в Київській Русі складається велике приватне землеволодіння. Формою земельної власності стає феодальна вотчина (отчина, тобто батьківське володіння), не тільки

відчужується (з правом купівлі-продажу, дарування), але і передається у спадок. Вотчина могла бути князівської, боярської, монастирської, церковної. Проживають на ній селяни не тільки виплачували данину державі, але ставали поземельній залежними від феодала (боярина), виплачуючи йому за користування землею натуральну ренту або відпрацьовуючи панщину. Однак значне число жителів як і раніше становили незалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користь держави великому князю.

Ключем до розуміння соціально-економічного ладу давньоруської держави може багато в чому служити полюддя - збір данини з усього вільного населення ( "людей"), хронологічно охоплює кінець VIII - першу половину Х в., А локально і до XII в. Це була фактично найбільш оголена форма панування і підпорядкування, здійснення верховного права на землю, встановлення поняття підданства.

Зібране в колосальних розмірах багатство (продовольство, мед, віск, хутра та ін.) Не тільки задовольняло потреби князя та його дружини, а й становило досить високу частку давньоруського експорту. До зібраної продукції додавалися раби, челядь з полонених або потрапили у важку кабалу людей, які знаходили попит на міжнародних ринках. Грандіозні, добре охоронювані військово-торгові експедиції, що припадають на літній час, доставляли експортну частину полюддя по Чорному морю в Болгарію, Візантію, на Каспій; російські сухопутні каравани досягали Багдада на шляху до Індії.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли відображення в «Руській Правді» - дійсному зводі давньоруського феодального права. Вражаючи високим рівнем законотворчості, розвиненою для свого часу правовою культурою, цей документ діяв до XV в. і складався з окремих норм "Закону Руського", "Найдавнішою Правди" або "Правди Ярослава", Доповнення до "Правді Ярослава" (положення про збирачів судових штрафів тощо.), "Правди Ярославичів" ( "Правда Руської Землі", затверджена синами Ярослава Мудрого), Статуту Володимира Мономаха, що включав "Статут про різи" (відсотках), "Статут про закупів" і ін .; "Великої Правди".

Основною тенденцією еволюції "Руської Правди" стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, визначення штрафів за різні злочини проти особистості, яскравого опису міста до попитоккодіфіціровать норми склався до цього часу раннефе-одального права, охоплює кожного жителя держави від княжих дружинників і слуг, феодалів, вільних сільських общинників і городян до холопів, челяді і не володіли власністю і які перебували в повному володінні свого пана, фактично х рабів. Ступінь несвободи визначалася економічним становищем селянина: смерди, рядовичі, закупи - хлібороби, з тих чи інших причин потрапили в часткову залежність від феодалів, відпрацьовували значну частину часу на вотчинних землях.

В "Правді Ярославичів" знайшло відображення пристрій вотчини як форми земельної власності і організації виробництва. Її центр становили хороми князя або боярина, вдома його наближених, стайні, обори. Керував вотчиною огнищанин - княжий дворецький. Княжий під'їзної займався збором податків. Роботою селян керували ратайние (орні) і сільські старости. У вотчині, організованої за принципом самозабезпеченості, були ремісники і ремесленніци.

Київська Русь славилася своїми містами. Не випадково іноземці називали її Гардарикой - країною міст.Спочатку це були фортеці, політичні центри. Обростаючи новими посадами, ставали осередком ремісничого виробництва і торгівлі. Ще до утворення Київської Русі міста Київ, Новгород, Білоозеро, Ізборськ, Смоленськ, Любеч, Переяславль, Чернігів та ін. Склалися на найважливішому водному торговельному шляху "з варяг у греки". У Х-XI ст. створюється нове покоління політичних і торговельно-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін.

У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (плотничьей, гончарне, полотняне, шкіряна, ковальське, збройове, ювелірне і ін.). Продукція ремісників розходилася іноді на десятки і сотні кілометрів навколо міста та за кордон.

Міста взяли на себе також функції торгівлі та обміну. У найбільших з них (Києві, Новгороді) велася широка і регулярна торгівля на багатих і великих базарах, постійно проживали як іногородні, так і іноземні купці. Особливе значення в господарському житті Київської Русі придбали зовнішні економічні зв'язки. Російських купців "рузаріев" добре знали за кордоном, надавали їм значні пільги і привілеї:

договори 907, 911, 944, 971 рр. з Візантією та ін. Серед пятіважнейшіх магістральних торгових шляхів - Царгородського-візантійський, Закаспійська-багдадський, болгарська, регінсбургскій і новгородсько-скандинавський - найбільше значення спочатку мали перші два.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо в XI- Х ст., Носила переважно "мінової" характер. Потім поряд з обміном з'являється і грошова форма. Спочатку в якості грошей виступали худоба (шкіряні гроші) і хутра (куни - хутро куниці). "Руська Правда" згадує і металеві гроші. Головною лічильної металевої грошовою одиницею служила гривня кун (злиток срібла довгастої форми). Гривня кун поділялась на 20 ногат, 25 кун, 50 різаний і т.д. Проіснувавши на давньоруському ринку до XIV ст., Ця грошова одиниця була витіснена рублем. Карбування своєї монети на Русі розпочалася в Х-XI ст. Поряд з нею були в обігу і іноземні монети.

Політичну та соціально-економічне життя слов'ян давньоруської держави доповнювала і життя духовне.

Глава 3 Хрещення Русі

перші хрістьяні

Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх залучення до християнства.

Відбулась з різних северогерманских, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. За Р.Х стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, учавствовавщіе в набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).

Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проволо в походах, у чужих краях і в тому числі і в Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.

Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися парфумам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Тож не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рилигии показувала найактивніша частина суспільства: воїни і купці. Деякі історики, як О.М Соловйов і А.В Карташов, беруть факт хрещення Аскольда і Діра, що ходили на Константинополь в 860 році. Але це був не державний вибір віри, а особистий. Проте хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонуканням переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також і місіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.

Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча хоча обряди любили і відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, срді яких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. У той час, в середині X ст., В Києві стояла церква Іллі Пророка. У 2-ій половині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містах на шляху з варяг у греки.

Вдова Ігоря Ольга, яка керувала державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, але це не зовсім вірно. Звичайно, розрахунок був напевно, але головним чинником було особисте спонукання Ольги.

Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Царгороду, що б прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга не була ісключеніем.Будучі жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивне смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом, і хотів взяти її в дружини і здолати імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами.

Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга.Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином. Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.

"Швидше за Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (в столицю Візантії вона прибула зі священиком, швидше за духівником княгині.)" (2) .Так чи інакше, Ольга стала православної, а її народ, в цілому, залишався язичницьким.

У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процес майже не торкався що мешкали поза містом хліборобів і мисливців. Православ'я поступово набувало статус релігії, терпимо в державі, але не державної. Поширення християнства в княжої та дружинної середовищі (в той час вони певною мірою збігалися) відбувалося, як я вже зазначав, швидше.

Поступово створювалися передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумов судилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Красне Сонечко.

Хрещення Руси

Князь Святослав, піклуватися про свою військову славу більше, ніж про державні справи, тим більше про питання віри, здійснив кілька походів на Схід та Південний Схід, проти знесиленого Хазарського каганату, на Південь та Південний Захід та ін. Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю-Переяславець.

Територію, яка з часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) і Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив ще одного сина, Володимира, колишнього в очах сучасників не зовсім рівнею Ярополку й Олега (очевидно, що мати Володимира було вміщено не варязького, а слов'янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася дружиною, а скоріше наложницею князя, тому що багатоженство тоді можна говорити). Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р) між синами спалахнула междоусодіца. Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на деревлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато хто з них потрапляли в рів; така доля спіткала і Олега).

Почувши про події в древлянській землі, Добриня і Володимир відправилися до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі етоговойска, поповнені жителями північних міст і селищ, Володимир рушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцька земля, а в 978 або 979 р Увійшли в Київ. Ярополк, що з'явився до переможця-брату був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.

Якщо Ярополк, яка зазнала вплив своєї бабки-християнки в дитинстві, відрізнявся віротерпимістю і навіть благоволив прибічникам "грецької віри", то Володимир в останній момент завоювання Києва був переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбів язичницьке капище, де в 980 р були поставлені ідоли племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога та ін.

Так в кінці X ст. У Києві була зроблена спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносилися людські жертви, князь і велике число городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які в що передує роки, десятиліття були майже забуті (принаймні в Києві).

Через кілька років після вокняжения в Києві Володимир відмовився від язичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, була підготовлена ​​що передує розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Однак твердження, що Володимир руковдсвовался виключно розумінням державної користі християнства невірно. Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ'я Володимир не Смок б діяти настільки послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителів величезною язичницької держави.

Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це було каяттям в скоєних злодіяння, втома від розгульне життя і відчуття душевної порожнечі.

Але у всякому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я в своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, які після його смерті знову почнуть міжусобицю. І що Русь може об'єднати тільки якась сверх'ідея, і що цієї сверх'ідеей має стати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країна неминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир не був згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуття відповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь довідався що по Корану првоверним пологается обрізання і не можна пити вино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли Папи Римського як і зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів в кратце князю Старий і Новий Завіт і слдержаніе Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду з зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе злим". "Хрестити, -відповідав грецький мудрець, -і бубете в раю з першими".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там усе виглядає насправді.Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всіх релігій, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали, де ми знаходилися-на землі чи на небі".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Випивши міські колодязі, він змусив здаться місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, упросивши сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, коли він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від сліпоти.

Київському князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якби він розглядав його просто династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.

У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, зробив одруження з Ганною, багато знатних воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.

Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію; відмова від хрещення в таких умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно сприйняли хрещенню мешканці південних і західних міст Русі, часто хто з іновірцями і які жили у багатомовної, многоплеменной середовищі.

Більшу опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців-волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, ніж какоформівшаяся релігія.

Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і було безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоча і виріс у Новгороді, але піддався чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених в християнство городян Півночі і Сходу відступником, що потоптали споконвічні вольності.

У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися парфумам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство. Болгарська Церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль в розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійському імпкратору, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близькому розмовної російської.

Володимир настільки сильно увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.

Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що став відомий вищий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Російська церква, котра розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.

Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було й не так російським, скільки православним . Когдаже народ втратив віру-держава розвалилася).

Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом їх рішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для сотруднечества, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і були сусідами з ними племен-хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.

Глава 4 Культура Русі

Вступ. Як зароджувалася культура Русі

Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язане з тими ж історичними факторами, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.

Культура Русі складається в ті ж століття, що і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осередок величезного для того часу народу, який перебуває спочатку з різних племен; як держава, життя розгорталася величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і. Т.д.

На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як равнинное держава, відкрите всім як внутріплеменним вітчизняним, так і чужинцям міжнародним впливам. І йшло це з глибини століть. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських слов'ян, інших східно-слов'янських племен, так і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами , балтами, іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.

У пору вже свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш високорозвинених країн світу. Таким чином, культура Русі складалася з самого початку як синтетична, тобто що знаходиться під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, її найбільш передових для свого часу чорт, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичної пам'яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним нововведень.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства ситуація різко змінилася. Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному вплив.

Однак християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю подвійність в духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Під впливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що знайшло відображення у всіх тих областях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурний вплив було особливо велике. Не випадково в багатьох церковних пам'ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І не випадково, що вершина духовного досягнення Київської Русі - геніальне "Слово о полку Ігоревім" все пронизане язичницькими мотивами.

Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів призвело до того, що в світовій історії називають феноменом російської культури.Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне початок у архітектури; м'якість, життєлюбність, доброта в живопису; постійне биття пульсу пошуків, сумнівів, пристрасті в літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей з природою, його відчуття співпричетності всьому людству, переживання за людей, за їх біль і нещастя. Не випадково знову ж одним з улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев, непротивленцев, які постраждали за єдність країни, які взяли муку заради людей. Ці особливості і характерні риси культури Давньої Русі виявилися не відразу. У своїх основних іпостасях вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже обливши в більш-менш усталені форми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, загальні риси російської культури виявлялися в культурі окремих князівств. Незважаючи на політичні проблеми, у місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура X - початку XIII в. монголо-татарська навала, наступний остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали це єдність.

Писемність, грамотність, школи

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством з церковними книгами та молитвами. Проте погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушна» (пряність). Це означало, що вже в цей час в східнослов'янському середовищі існувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-і роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, що існував у східних, південних і західних славян набагато раніше їх християнізації.

Історія створення слов'янської азбуки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести слов'янськими мовами, але абетки, що відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то і задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненне.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 букв, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими буквами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, ь, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких за написанням грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - «буки» (їх поєднання утворило слово «абетка»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» і так далі. Букви на листі позначали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII в. арабські цифри витіснили «літерні».

На честь свого творця нова абетка отримала назву «кирилиця».

Деякий час поряд з кирилицею була у вжитку й інша слов'янська азбука - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, хитромудрим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X в., Мали «деко" - копії, також написані на слов'янській мові. На цей час припадає існування тлумачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. В XI ст. отримують поширення такі популярні перекладні твори, що «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгениево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала писемність і книжна культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р під час археологічних розкопок в Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки!» - вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Улианици. Поиде за мене ... ».

Залишилося і ще одне цікаве свідчення про розвитку грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її шари. Лист берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи букви особливої ​​паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопатки з отвором і підвішували до поясу. Техніка листи на бересті дозволяла текстам зберігатися в землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої ​​вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по восьмій листів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали в книгу. Залежно від формату і кількості аркушів на одну книгу потрібно з 10 до 30 шкур тварин - ціле стадо! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХIV-.XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рубля. У той час на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичевим пером мала цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птаха, щоб вигин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирюють, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик .наіскось зрізали, розщеплює і заточували спеціальним, складаним ножиком. Їм же вискрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували її в бурий колір. Збереглися давні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато інших речовин, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Століття тому ці чорнило зберегли яскравість і силу кольору.

Писар промокав чорнило мелкотолченого піском, посипаючи його на лист пергамену з пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю.

Нажаль, найдавніших книг збереглося обмаль. Всього близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.

На Русі в середні століття знали кілька видів письма. Найдавнішим з них був «статут» - з літерами без нахилу, суворо геометричної форми, нагадують сучасний друкарський шрифт. У XIV в., С поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «полуустав» з буквами подрібніше, простішими в написанні, з легким нахилом. Полуустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще сто років по тому, в XV в., Почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні букви. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснила інші види письма.

Для прикраси рукописи заголовка в середні століття писали особливим, декоративним шрифтом - в'яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не тільки на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього письма до XIX в. збереглася саме в'язь, щоправда, тільки в старообрядницьких книгах і декоративних написах «під старовину».

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один або два стовпці. Літери не ділилися на рядкові та прописні. Вони заповнювали рядок довгою низкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком «Титло» - горизонтальною лінією. Усікається і закінчення слів, добре відомих і часто вживаються, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє і т.п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».

Довгий час не існувало, нумерації сторінок. Замість цього внизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків пунктуації в ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи кордони між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з коми, що заміняла знак питання.

Праця переписувача бел нелегкий.Робота рухалася повільно. В середньому, за день вдавалося написати всього два-чотири листи, не тільки без помилок, але і красиво.

Середньовічні рукописні книги ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку - невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви глави або розділу. Першу, заголовну букву в тексті - «ініціал» - писали крупніше і красивіше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птахи, фантастичної істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З тих пір говорять - «писати з нового рядка». Завершувався розділ «кінцівкою» - невеликим малюнком, на приклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту листах книги пензлем і червоний. Найчастіше це були портрети замовників або автора книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Кращі майстри іконописці Феофан Грек і Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, у порівнянні з іконами, вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

висновок

Доля російської культури і прекрасна і драматична. Прекрасна тому, що залишила помітний слід у вітчизняній історії. Важко уявити нашу культуру без «Слова о полку Ігоревім», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройової палати і багато чого іншого.

Драматична ж бо, що, як будь-яке явище свого часу, культура середньовіччя історично була приречена. З початком петровських реформ змінився її характер - вона втратила свого релігійного змісту і стала переважно світської. Немов забувши свої візантійські корені, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома в Стародавній Русі. Змінився вигляд міст. Та й самі городяни змінилися -стали інакше одягатися, харчуватися, засвоїли нові норми веління.

Правда, зміни ті торкнулися в основному дворянства. Життя селян майже не змінилася. Село зберігала свій традиційний побут і культуру, що склалися ще в середні століття. Хвороблива ломка селянської культури відбулася вже в XX ст., За радянських часів. Після 1917 р почалася боротьба з «пережитками старої ідеології», підірвала підвалини духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і традиції, зникли багато свят. Проведена для цього масова колективізація зруйнувала традиційний уклад селянського життя.

За останні сім десятиліть загинуло чимало пам'яток середньовічної культури. У роки революції та громадянської війни під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 30-і роки в старих російських містах безжально руйнували видатні пам'ятники середньовічної архітектури - храми, монастирі, палати,

У роки Великої Вітчизняної війни російській культурі був нанесений новий удар. Фашисти погубили багато пам'яток стародавнього мистецтва в Києві, Новгороді, Пскова, Смоленську та інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато давньоруські шедеври можна побачити тепер тільки на фотографіях.

Чимало води утекло з того далекого часу. Втративши багато цінного на цьому шляху, люди, нарешті, стають мудрішими і бережливее. Відроджуються з небуття багато російські традиції і обряди. Зростає інтерес до народної культури та побуту. Хочеться сподіватися, що це не тимчасове захоплення, не данина скороминущої моді, а серйозне бажання відновити перерваний зв'язок часів.

Людина, з надією дивиться в майбутнє, не може жити тільки сьогоденням. Ще Пушкін помітив, що повага до минулого - риса, що відрізняє освіченість від дикості.

1. Кобилі В. П. У пошуках прабатьківщини слов'ян, Москва 1873 р

2. Смирнов А. М. Давні слов'ян Москва 1990

3. Шелов Д. Б. слов'яни. Зоря цивілізації., Москва 1972 р

4. Поляков Г. Б. Всесвітня історія, Москва 1999 г.

5. Головатенко "Історія Росії: спірні проблеми."

6. Костомаров Н.І "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"

7. Соловйов С.М. "Твори. Книга I "

8. Карташев А.В. "Нариси з історії російської церкви" т.I

9. Бутромеев "Російська історія для всіх"

10. Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;

11. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / Под ред. А.Н.Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;

12. Рябцев Ю.С. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.