|
План роботи
Вступ
1. Критська культура.
2. Афінська культура.
3. Спартанська культура.
Висновок.
Вступ
Були часи, коли грецький народ нічим не відрізнявся від будь-якого іншого народу. І він пройшов через століття повільного тупцювання на місці в епоху первісного життя, яке іноді призводить, а іноді і немає, до цивілізації.
Більш того, протягом всієї своєї історії, включаючи і період сліпучого, всебічного розквіту та створених ним шедеврів, вік Софокла, Гіппократа і з "Елладою Еллада" - Афінами, цим гарячим і трепетним серцем Греції, дотримувався суворий і звичаїв, то кілька дивних, то прямо "полінезійських", часом просто забавних, а іноді таких жахливо жорстоких, що відчуваєш себе тут за тисячі верст від будь-якої цивілізації.
Антична Греція, немов живий парадокс, служить як би наочним прикладом того, наскільки складно пізнання цивілізації; її історія показує разом з тим, як неймовірно важко було первісним людям позбутися від сліпоти тваринного стану і поглянути на світ очима людини.
Свято Квітів (Антестерії) справлявся в Афінах в кінці лютого. Він відзначався в кожній родині, причому було прийнято в цей день пробувати молоде вино, що привозиться з села. На другий день свята влаштовувалося публічне змагання, в якому, вигравав той, хто за сигналом герольда встигав швидше за всіх спорожнити свій кухоль вина. Все це, звичайно, прекрасно, вино-приналежність високої цивілізації. Але на третій день прокидалися мертві, замучені голодом і спрагою, і вимагали своєї частки в гулянці. Незримі тіні мертвих носилися по вулицях міста, всі могли їх чути! Жителі міцніше замикалися в будинках, попередньо поставивши у свого порога глиняний горщик, особливо призначений для цієї мети і наповнений «похідної» юшкою, звареною з різних зерен. Живі не сміли до неї торкатися. У цей день людям доводилося не тільки самим захищатися від мертвих, але захищати від них і богів - самі вони ховалися в будинках, а безсмертних міцно замикали в храмах. Святилища обв'язували товстими мотузками, для того щоб оберегти святих від зарази - зіткнення зі смертю. Давши мертвим досхочу наїстися юшкою, причому її анітрохи не меншало в горщиках - природно, незримі і харчувалися незримо, - з ними прощалися до наступного року.
Існував також звичай вдаватися до козла відпущення - «Фармак», який служив засобом позбавлення від великих нещасть, несподівано звалюються на місто. Цей звичай дотримувалися в Афінах і великих торгових портах Іонії в VI і V століттях, в епоху, яка-всім нам зараз ясно-була навесні цивілізації, таівшей так багато обіцянок, вже здійснились. Міста прикрашалися розмальованими статуями прекрасних дівчат з привітними посмішками на яскраво-червоних устах, синіми волоссям, в строкатих сукнях і намистами кольору охри. Іонійські "мудреці" вже намагалися дати матеріалістичне і раціоналістичне пояснення всесвіту. Тим часом ці передові міста містили на всякий випадок кілька людського непотребу, калік і ідіотів, або тримали присуджених до смерті людей, щоб при настанні голоду або епідемії чуми мати під рукою людей, яких можна було принести в жертву богам, побиваючи їх камінням. Іноді такого козла відпущення, оголошеного відтепер недоторканним, виганяли з міста, вклавши йому в руки сушені винні ягоди, ячмінну корж і сир. Наприклад, в ранок битви при Саламіні, коли афіняни, за висловом Геродота, «припавши до свободи», врятували незалежність грецьких племен, головнокомандувач Фемістокл, щоб схилити на свою сторону успіх в боротьбі, приніс в жертву богу Діонісу-пожирачів-Сирого-М'яса трьох людина. Це були три бранця, юнаки незвичайної краси, в чудових одежах, обвішаних золотими прикрасами, рідні племінники перського царя. Фемістокл задушив їх власноруч на флагманському кораблі, на очах у всього флоту. Це не було актом помсти, але священної жертвою.
Можна б навести чимало фактів подібного роду. Їх не слід розглядати як випадкові пережитки попереднього первісного ладу, що збереглися в античної цивілізації. Деякі звичаї, які здаються нам дивним відображенням дикунських уявлень, насправді органічно пов'язані з основами суспільного устрою. На їх першорядне значення вказує їх двохтисячорічна давність, їх безспірність, повну відповідність писаним законам і звичаєвим правом; про їх важливість свідчить і їх визнання філософами. Так як саме їх наполеглива довговічність пояснює, у всякому разі, частково, кінцеве крах грецької цивілізації.
Наведемо кілька швидких прикладів. У всіх грецьких містах (крім Фів) батькові сімейства було надано право позбавлятися від своїх дітей при їх народженні як йому заманеться. У всіх містах (крім Афін) глава сім'ї міг продавати своїх старших дітей работорговцям. У багатьох сім'ях цим правом користувалися широко - і тим самим рятували від дроблення родинний спадок. Великий був спокуса і для бідняків розплатитися, таким чином, з боржником, до того ж позбувшись і від зайвого рота! Чи варто згадувати про становище жінок, які перебували повсюдно в Греції, крім Еоліі, починаючи з перших століть історії в положенні, близькому до рабської. Говорити чи про рабинь! ..
Чи не станемо, однак, заглиблюватися в усі це. Наша мета - дати зрозуміти, що грецький народ був абсолютно таким же народом, як і будь-який інший, первісні з первісних. Його цивілізація розпускали і зрощує на тому ж чорноземі забобонів та ті гидоти, на якому виросли всі народи світу, - в цьому немає ніякого дива, але позначається вплив деяких сприятливих обставин і тих винаходів, поява яких було викликано повсякденною працею і потребами самого грецького народу. Саме цей примітивний, легковірний і жорстокий народ винайшов як би в єдиному пориві то, що ми називаємо «цивілізацією».
Що ж таке "цивілізація"? Для грека слово "цивілізований" означає приручений, оброблений, щеплений. Цивілізація сукупність винаходів і відкриттів, що мають на меті захистити людське життя, зробити її менш залежною від сил природи, зміцнити її в світі фізичним шляхом пізнання його законів - згубних для людини неосвіченого на нижчих щаблях розвитку, але в міру їх вивчення стають знаряддям його настання на цей світ. Однак крім захисту життя, цивілізація покликана, ще її прикрасити, збільшити загальний добробут, помножити радість життя в суспільстві, де більш справедливі відносини повільно встановлюються між людьми. Вона повинна привести до розквіту цьому житті в мистецтвах, якими всі люди насолоджуються спільно, повинна розвинути гуманістичне служіння людини в тому реальному та одночасно уявному світі, яким є світ культури, перероблений і по-іншому осмислений і став в свою чергу невичерпним джерелом подальшого нового творчості .
1. Критська культура
Якщо ми постараємося знайти історичні підстави будь-якої, не існувала нині цивілізації, то ми виявимо в більш древніх шарах все ті ж типові ознаки, що вказують на наявність у розглянутій нами вже зниклої цивілізації історичного попередника.
Еллінські племена, послідовними хвилями заселяли Балкани, вели кочовий спосіб життя. Намети, зброя - спочатку дерев'яне, потім з бронзи, - дичину і кози. Кінь, найшвидше з усіх приручених людиною тварин, була вже одомашнена. Ці дикі племена жили головним чином полюванням. Осівши на півострові, що отримав назву Еллади, вони стали обробляти неподатливу землю. Цей народ залишився до кінця переважно сільським, а не міським: стародавні греки - це селяни. Навіть Афіни за часів своєї величі залишаються, перш за все, ринком для сіл Аттики. Греки вирощують злаки, розводять оливкове дерево, фігове дерево і обробляють виноградники. Вони дуже скоро навчилися обмінювати своє масло і вино на тканини, які виготовляли їх сусіди в Азії. Потім вони насмілюються пуститися в плавання по морю і везуть свої прекрасні розписні горщики з маслом і вином тубільцям північного узбережжя Чорного моря, щоб обміняти їх на ячмінь і пшеницю, потреба в яких все зростає в міру збільшення населення у знову виникаючих містах. Спеціалізоване сільське господарство, поступово розвиваючись, витісняло первісну полювання. М'ясну їжу стала заміняти вегетаріанська, більш відповідна клімату нової зони поселення. Комерційні зв'язки розвивалися, досягнувши дуже скоро значних розмірів, - все це збільшило добробут грецького народу і призвело до спілкування з народами більш давньої культури, в той час як самі греки були ще дуже мало обтесані.
Але для цього грекам довелося зробити інше завоювання - підкорити море, що вони і стали робити одночасно і боязко, і сміливо, і невміло. У свою країну вони проникли з півночі сухим шляхом. Грецькі племена так довго кочували по степах Азії та Росії, полюючи і переганяючи свої стада, що навіть забули і назва того великого водного простору, яке позначається одним і тим же словом майже у всіх народів, яких індоєвропейської групи. Для водного простору, іменованого на латинській і похідних від нього мовами т are, mer і т.д., на германскіхязиках Меггі, 8ее, & еа і море, тог j е на слов'янських, у греків не виявилося потрібного слова - вони не знали, як його назвати. Їм довелося запозичити назву у племен, що заселяли територію, на якій вони осіли: прибульці позначили море словом Thalassa ( "Таласса"). Саме від цих аборигенів, набагато більш цивілізованих, ніж вони самі, греки навчилися будувати кораблі.
Близько 2000 року до н.е. грецький народ, вже відокремився від первісної спільності, займав Дунайську низовину і став просочуватися в землі, що відносяться до східної частини Середземноморського басейну, тобто на Азіатське узбережжі і Егейські, або в власне Грецію. Таким чином, древній грецький світ охоплював з самого моменту свого виникнення обидва узбережжя Егейського моря. Греція Азіатська в сенсі цивілізації набагато випереджає Грецію Європейську.
Осідаючи в нових місцях, грецькі племена вчилися землеробства у народу, який обіймав до них ці області і значно більш розвиненого, ніж вони. Ми не знаємо справжнього імені цього народу, який древні іноді називали пелазгами. Ми їх називаємо крітяни, тому що Крит був центром їх цивілізації. Їх також називають егейцамі - по імені моря, по берегах і островах якого вони були розселені. У цього Егейського народу була писемність - в місцях їх поселень були проведені розкопки, при цьому було знайдено безліч глиняних табличок, покритих особливими письменами. На превеликий подив учених, мовою цих егейських табличок виявився грецький, транскрибуватися негрецьким силабічним позначеннями. У розпорядженні істориків є кілька варіантів критського письма: ієрогліфічне, що виникло на рубежі III і II тисячалетій до н. е; складовий - «Лікейского лист А», яке використовували з XVII століття до н. е., і «Лікейского лист Б», відоме з XV століть до н. е. Перші два листи залишаються загадковими, оскільки невідомий мову цього листа. Тексти третього листа виявилися написаними на архаїчному грецькому мовою. Але про значення цього відкриття говорити поки ще рано.
У всякому разі, якщо грецькі загарбники і передали егейцам свою мову, вони не могли передати крітяни своєї писемності, якою у них не було. І для нас дуже важливо встановити, якими саме благами культури наділили більш цивілізовані крітяни прийшлих греків. Ці блага були численні й неоціненні.
Критяне вже здавна обробляли виноградники, оливкові дерева і сіяли злаки.Вони розводили велику рогату і дрібну худобу. Їм були відомі багато метали - золото, мідь і олово. Зброю вони виготовляли з бронзи. Заліза вони не знали.
На початку ХХ століття археологи розкопали на Криті залишки великих палаців егейських царів. Ці палаци представляли цілий комплекс житлових приміщень і безліч залів, які становлять лабіринт і зосереджених навколо просторого двору. Кноський лабіринт на Криті займає площу розмірами в 150х100 метрів. Цей палац був, щонайменше, двоповерховим. Фресковий живопис покриває стіни прийомних залів цього палацу, на стінах зображені різні тварини або квіти. Хоча рівень цивілізації вимірюється в першу чергу наявністю ванної кімнати і вбиральні, однак, не нецікаво відзначити, що в Бог неба, грому не бракувало ні ванних, ні в приміщеннях з проточною водою.
Зруйновані греками критські палаци - матеріальні свідчення епохи, яку археологи називають «пізній Міною II». Егейські племена навряд чи були войовничі. Палаци і залишки міст не виявляють слідів укріплень.
Заслуговує на увагу той факт, що жінка користувалася у критян більшою свободою і повагою, ніж грецька жінка в V столітті до н.е. Можна вважати, що на Криті жінки займалися різними ремеслами. Недавні розкопки виявили, що в басейні Егейського моря існували в дуже давні часи народи, у яких жінки займали дуже високе становище. Деякі з цих народів пройшли через матріархат. Діти носили ім'я матері, і спорідненість обчислювалася по жіночій лінії. Жінки вибирали собі послідовно по кілька чоловіків і управляли громадою.
Треба думати, греки, захоплюючи ці області, що належали представникам критської цивілізації, між 2000 і 1500 роками до н.е., зіткнулися тут з уже цивілізованим народом. Вони підпали під вплив критян, підкорилися їм і платили данину. Близько 1400 року греки повстали і спалили Кноський палац. Вчені одностайно прийшли до думки, що руйнування критських палаців доводиться приблизно на 1400 роки до н.е.
Подальший розвиток грецьких племен, хоча і успадкували від егейцев деяких богів і частина міфів і перейняли дещо з техніки пішло самостійним шляхом. При побіжному погляді здається, що схожість релігій простежується досить чітко. Наприклад, храми богів в еллінських містах-державах розташовувалися в тих же місцях, що і капели домашніх богинь в мікенських палацах. Але той факт, що кожна з місцевих релігій своїм корінням йшла в власну грунт, попереджає, що марно шукати тут вселенческую церква. І, тим не менш, збираючи воєдино розрізнені свідоцтва, можна відчути смутні її відгомони. Щоб простежити будь-який зв'язок між цими цивілізаціями, ми повинні придивитися до культурного життя цих двох товариств і звернутися до їх легенд і міфів, в яких відображені їх світогляд і до релігії, яку вони сповідували. «У тій мірі, в якій вдалося розшифрувати свідчення про давнє крітському культі, ми можемо зробити висновок не тільки про превалирующем в ньому духовний зміст, але також і про щось таке, що ріднить його послідовників з вірою, яка в останні два тисячоліття поширювалася серед прихильників східних релігій, таких, як іранська, християнська і ісламська. Це пов'язано з догматичним духом віруючого, який далекий від справді еллінського погляду ... Якщо в найзагальніших рисах порівняти її з давньогрецької релігією, то слід сказати, що в ній більше духовного змісту. З іншого боку, в ній більше особистісного. На «кільці Нестора», де символи воскресіння представлені у формі лялечки і метелики над головою богині, вона явно має владу давати віруючим життя після смерті. Вона була дуже близька до своїх шанувальників ... Вона захищала своїх дітей навіть і після смерті ... Загальний висновок такий, що перед нами монотеистический культ, в якому жіноча форма божества грала центральну роль »[1]
Олімпійський пантеон прийняв класичну форму в гомерівському епосе- отголоске пост мінойської руху племен. Тут ми бачимо богів в образі варварів, які прийшли в минойский світ з внутрішніх земель Європи після того, як таласократія Міноса була розбита. Зевс - це ахейский воєначальник; інші олімпійці представляють його озброєний загін. Зевс править на Олімпі як узурпатор і тиран. Силою, змістивши свого батька і попередника - Кроноса, він розділив підвладну йому всесвіт: воду і землю віддав своїм братам Посейдону і Гадес, а собі залишив повітря. Грецький пантеон є одночасно і ахейским, і пост минойским. Важко скласти уявлення про минойском пантеоні з більш давніми поваленими божествами, так як Кронос і Титан в інтерпретації грецької міфології лише прості проекції в минуле Зевса і самих олімпійців. Еллінська традиція зберегла легенду про Зевса на Криті, хоча цей критський Зевс зовсім не схожий на ватажка збройного загону, який, штормом захопивши царство, спокійно править їм. Він з'являється як новонароджене дитя в оточенні німф, а вигодовують його вільно пасуться тварини. Причому він не тільки народжується, а й вмирає! Його народження і смерть відтворені в народженні і смерті Діоніса - фракійського бога, пізніше зустрічається в еллінських міфах і легендах.
Прекрасна живопис критян, цілком натхненна природою, не залишила ніяких слідів в грецькому мистецтві. Спадщина критського мови точно так же дуже незначно: в грецьку мову з нього перейшло кілька географічних назв, слово лабіринт і невелике число інших.
Набагато чіткіше позначилося спадщина попереднього періоду на цивілізації перших грецьких племен - ахейців. Від критян елліни отримали два дари, які перетворили їх назавжди в народ хліборобів і моряків, - сільське господарство і мореплавання. Олива, виноградна лоза і кораблі-такі на довгі часи атрибути греків.
Критська цивілізація починалася і проіснувала в основному як східна тиранія, і мало чим відрізнялася від єгипетської або вавілонської тиранії. Але, незважаючи на це, зуміло передати своїм наступникам досягнення власної цивілізації, що в кінцевому рахунку зіграло важливу роль у процвітанні античної цивілізації.
2. Афінська культура
З середини I тисячоліття до нашої ери все більш значущу роль в історії Середземномор'я починає грати Еллада (Греція). До цього періоду греки вже представляли собою сформовану народність, незважаючи на збереження племінних поділів, а також особливостей в мові і життєвому укладі.
Стара, родова організація вже похитнулася далеко зайшли процесом майнового розшарування, зростання приватної власності і формування класів. Місце родової організації зайняла держава. Специфічною формою держави для Стародавньої Греції був поліс - античне місто-держава.
Античний поліс представляв собою цивільну громаду. Належність до цієї громаді давала окремим її членам право власності на основний засіб виробництва того часу - землю. Однак далеко не все населення, що проживало на території поліса, входило до складу громади і користувалося громадянськими правами. Цивільних прав були повністю позбавлені раби. Крім того, в кожному полісі існували різні категорії особисто-вільного, але не повноправного населення. До таких прирівнювалися, наприклад, переселенці з інших міст і чужинці.
У деяких полісах політичною перевагою користувалися верхні шари громадян - так звані "аристократичний поліс", в інших - більш широке коло громадян ( "демократичний поліс"). Однак і ті й інші поліси були рабовласницькими.
Напередодні перського вторгнення Еллада представляла собою сукупність незалежних держав-міст з самоврядуванням. В силу постійно мінливій обстановці ці міста-держави то вступали в союз один з одним, то, навпаки, ворогували між собою.
Ряд грецьких полісів - Мілет, Ефес, Галікарнас і інші - виник на узбережжі Малої Азії. Поступово вони перетворилися в багаті торгово-ремісничі центри. Великі грецькі міста - держави виникають на островах архіпелагу, а також на території Балканської Греції. Рамки еллінського світу широко розсуваються в період найбільшого розвитку грецької колонізації в III столітті до н.е. Успішне просування греків в північно-східному напрямку призводить до виникнення ряду полісів на східному (Фасис, Диоскуриада), північному (Феодосія, Херсонес, Пантікапей та Ольвія) і південному (Трапезунд, Синопа) узбережжі Чорного моря. Ще інтенсивніше розвивається грецька колонізація в західному напрямку. Безперервно зростає число грецьких колоній на півдні Італії і Сицилії. У VI столітті їх стає так багато, що цей район отримує назву Великої Греції. Грецькі міста Тарент, Сибарис, Кротон і інші оперізували кільцем берег Тарентского затоки. Потім греки проникли в глиб Південної Італії, де заснували колонію Неаполь, а також в східну частину Сицилії, де заснували Сіракузи, Мессану і ін. В міжнародній боротьбі, яка розгорнулася в VI- V століттях до н.е. в Західному Середземномор'ї, поліси Великої Греції стають все більш помітною політичною силою.
Однак центром цього великого еллінського світу міст - держав до початку V століття до н.е. є територія власне Греції на Балканському півострові. До цього часу тут виділилися два найбільш великих поліса - Афіни і Спарта. Шляхи розвитку цих держав були різними. Інтенсивне зростання продуктивних сил афінського суспільства, пов'язаний з розвитком морської торгівлі і ремесла, привів до порівняно раннього розкладанню громади. В результаті боротьби, що розгорнулася в Афінах між широкими верствами (демосом) і родовою аристократією (евпатріадамі), складається рабовласницьку державу. Пізніше це держава придбала досить складну соціальну структуру.
Основу вільного населення Афін склали дві групи - великих землевласників і вільних виробників. Якщо до першої групи можна віднести, крім евпатріадов, представників нової торгово-грошової знаті, то до другої - широкі верстви демосу, ремісників і селян. Існувало і інший поділ вільної частини населення Афін - на котрі користувалися політичними правами (громадян) і неповноправних (так званих МЄТЕКО, чужинців, які жили на території Афін). Нижче всіх у соціальному щаблі стояли абсолютно позбавлені цивільних прав і особистої свободи раби. В результаті проведених в VI столітті Соломоном і Клисфеном перетворень в Афінах встановилася рабовласницька демократія. Політичне панування родової знаті було зламано. Замість колишніх родових "філ" з'явилися територіальні, що підрозділяються, у свою чергу, на "демос". Зростала роль афінського народних зборів - екклесія. Основні державні посади були виборними. Виборний "рада п'ятисот" (буле) поступово відтискував на задній план оплот родової знаті - ареопаг. Однак на початку V століття ареопаг ще був певну політичну силу. Був створений такий демократичний орган, як суд присяжних, званих Галіея. Склад Галіея поповнювався з числа всіх повноправних громадян жеребкуванням. Характер військової організації Спарти і Афін визначав економічний і політичний лад цих міст - держав. До початку V століття афінський флот, особливо військовий був ще невеликий, проте зростаючі потреби економічного розвитку Афінської держави, а також нависла потім над ним військова загроза змусили афінян прискорити будівництво флоту. Служба у флоті була в основному долею найбідніших громадян, тому посилення мощі афінського флоту було пов'язано з подальшою демократизацією політичного устрою. Нижчий командний склад і веслярі флоту були опорою рабовласницької демократії.
Незабаром питання про значення флоту для Афінської держави встав на чільне місце всієї його зовнішньої і внутрішньої політики. Причиною тому послужило вторгнення персів до Греції. До цього часу перси придушили повстання в грецьких містах Малої Азії. Як привід для початку війни проти європейських греків перські правлячі кола вирішили використовувати той факт, що афіняни надавали допомогу повстанцям. Перси розуміли, що остаточно зміцнитися у своїх нових малоазійських володіннях вони зуміють тільки після підкорення материкової Греції. Над Афінами повисла реальна загроза перського вторгнення. Звернення афінян до Спарті з проханням про допомогу не дало очікуваного результату. Спарта вважала за краще зайняти вичікувальну позицію. На раді афінських стратегів було прийнято рішення вийти назустріч ворогові і дати йому бій у Марафону. Рішення це було прийнято не тільки військовими, а й політичними міркуваннями. У місті було багато аристократів, а також прихильників політичного режиму, який існував в Афінах в правління тирана Лісістрата і його синів. При наближенні ворога до міста вони могли перейти в сторону персів. Завдяки стратегу Мильтиаду - правителю Херсонеса Фракийского, свого часу втік від персів, якому було доручено командування над виступав до Марафону військом, греки перемогли. Мільтіад послав в Афіни гінця зі звісткою про перемогу. Відстань від Марафону до Афін - 42 км. 195 м, - в пам'ять про воїна, яка передала радісне повідомлення, у спортсменів стала називатися марафонської. Перемога у Марафону, здобута натхненними патріотичними почуттями громадянами грецького поліса над військами найсильнішої держави тих часів, справила величезне враження на всіх греків. Ті з грецьких міст, які раніше підпорядковувалися Дарію I, знову проголосили незалежність. Перси ж не мали наміру відмовлятися від планів підкорення Еллади, але їм було потрібно 10 років, щоб опинитися в стані виступити в новий великий похід проти греків.
Елліни погано використовували десятирічний перерву в бойових діях, підготовки на випадок відновлення війни не велося.Виняток становили лише Афіни. Тут в цей час відбувалася гостра боротьба між аристократичної та демократичної угрупованнями. Афінську демократичну угруповання очолював Фемістокл. Грецький історик Фукідід писав, що Фемістокл, як ніхто інший, був схильний, передбачити кращий чи гірший варіант результату підприємства, прихований ще в темряві майбутнього ", і вмів у всіх випадках" моментально винаходити належний план дій ". До угруповання Фемістокла поряд з торговцями і заможними ремісниками входили і більш широкі верстви цивільного населення Афін, які розділяли висунуту їм так звану морську програму - широкий план посилення морської могутності Афін, будівництво нового флоту. На чолі противників Феміс ТОКЛ, що знаходили опору в середовищі великих землевласників, стояв Арістід. Зрештою морська програма була прийнята народними зборами Афін. Здійснюючи цю програму, афіняни побудували за рахунок доходів з Лаврійскіх рудників близько 150 бойових кораблів - тріер. Афінський флот став найсильнішим в Греції. навесні 480 року величезний флот і сухопутна армія персів на чолі з самим Ксерксом - наступником царя Дарія рушила через Геллеспонт, по маршруту першого походу Мардония на Балканську Грецію. Які зважилися на опір грецькі поліси уклали оборонний союз. І знову завдяки афінським стратегам, а саме Фемистоклу - провідникові афінян в битві при Саламіні перемога дісталася грекам. Перемога греків у війні з персами не тільки забезпечила незалежність полісів, а й відкрила перед ними широкі перспективи, подальшого, нічим не стримуваного розвитку. Важливе значення для розуміння ситуації, що після перемоги над персами обстановки мають події, що характеризують внутрішнє життя Афін. Гострі зіткнення і боротьба між різними соціальними угрупованнями вільного населення в Афінах та інших грецьких полісах породили два основних типи політичних рухів того часу - демократичних і олігархічних. Прихильники демократії прагнули до такого державного устрою, за якого верховна влада належала б переважній більшості громадян, організованого в народні збори. Демократичний лад в грецьких полісах висловлював інтереси досить широких кіл громадянського населення - заможних верств демосу, дрібних ремісників, селян. В окремих випадках на боці демократії виявлялися і навіть очолювали її багаті люди - власники ремісничих майстерень, великі торговці і т.д. На противагу демократам прихильники олігархії виступали за державний лад, при якому повнота громадянських прав і фактична можливість активної участі в управлінні державою надавалися б тільки найбільш багатої частини громадян. Ці ідеї йшли з середовища консервативно налаштованих великих рабовласників і земельної аристократії. Реалізація морської програми Фемистокла не тільки виправдало себе в чисто військовому плані, а й призвела до значного підвищення політичної ролі незаможних і малозабезпечених громадян, які служили у флоті і становили більшість у народних зборах. Значення народних зборів в політичному житті Афін, таким чином, зросла на шкоду олігархічному ареопагу. У ряді інших міст - держав демократи також здобули в цей період перемогу. Демократичний переворот стався в Фівах, де було повалено аристократичне уряд, який скомпрометував себе своєю персофільской політикою. У Пелопоннесі демократія здобуває перемогу в Аргосі, найбільшому після Спарти і Коринфа державі, а також в Еліді. Але особливих успіхів демократичний рух досягло в тих острівних і малоазійських полісах, які один за іншим звільнялися від влади персів і знову знаходили незалежність. Як правило, рушійною силою цих переворотів були заможні верстви демосу, які прагнули домогтися політичної влади. Офіційно Спарта залишалася главою союзу греків, які згуртувалися під час перського вторгнення для спільного захисту своєї незалежності. Афіни входили в цей союз як один з найбільш впливових його членів. Спарта, Коринф і деякі інші Пелопонесськімі держави були вкрай стривожені і роздратовані Афінської політикою повсюдної підтримки демократичних рухів. У 478 році до н.е. на острові Делос зібралися представники тих грецьких полісів, які хотіли продовжувати війну з персами. Вони заснували на цій зустрічі новий, Делоський союз. (Пізніше його стали називати першим Афінським морським союзом). Делоський союз спочатку являв собою об'єднання рівноправних незалежних полісів, в якому провідне місце зайняли Афіни, котрі володіли найчисленнішим і сильним флотом. Їм було доручено керівництво військовими діями. Верховним органом Делосского союзу вважалося загальні збори представників союзників, які збиралися на острові Делос. Фактично ж афіняни вже з самого початку відігравали головну роль як в організаційних, так і у фінансових справах Делосского союзу.
Але незабаром в Афінах відбулися важливі політичні зміни. В результаті безперервної політичної боротьби олігархічне протягом здобуло перемогу над демократичної угрупованням. Формально в Афінах по -, як і раніше продовжували функціонувати народні збори і інші демократичні інституції, однак їх діяльність тепер була поставлена під постійний контроль ареопагу - оплоту афінської олігархії, очолюваного Кимоном. Влітку 464 року в південній частині Пелопоннесу стався землетрус нечуваної сили. Загальним замішанням скористалися спартанські ілоти. Жорстоко експлуатовані і безправні, вони шукали будь-який слушний момент, для виступу проти своїх гнобителів. На цей раз виступ вилилося в грандіозне повстання. Воно стрімко поширилося на значну частину належної Спарті території. Повстанці наважилися почати похід на саме місто Спарту. З самого початку повстання правляча верхівка Спарти зрозуміла, що не зможе підвити його своїми силами і звернулася по медичну допомогу не тільки до своїх Пелопонесская союзникам, але і до Афін. Після тривалих дебатів в афінському народних зборах Кимону і його однодумцям вдалося наполягти на відправці в Пелопоннес на допомогу спартанцям чотирьохтисячного афінського військового контингенту. Спарта в образливій формі відмовилася від запізнілою допомоги. Таким чином, затіяний Кимоном похід закінчився повним для нього провалом. Цим негайно скористалися афінські демократи. На чолі опозиційного олігархічному уряду течії в цей час стояли Ефіальт і Перікл. Використавши ситуацію, після невдалого походу Кимона обстановку, Ефіальт і його однодумці розгорнули боротьбу проти ареопагу. У 462 році Ефіальт провів в народних зборах закон про вилучення у ареопагу всіх прав вищого державного органу і про перетворення його в судовий орган по деяких видах кримінальних злочинів.
Напрямок афінської зовнішньої політики різко змінилося після перемоги демократичних сил. Закріпившись на Истмийском перешийку, афіняни перегородили Спарті і Корінф шлях в Середню Грецію. Незабаром після цього Афіни завершують будівництво так званих "Довгих стін", які з'єднували Афіни і Пірей і пов'язували місто і порт в єдиний комплекс. Таким чином, афінські демократи в короткий термін домоглися досить значних успіхів. Найважливішою матеріальною передумовою цих успіхів була можливість використовувати економічні ресурси Делосского союзу. Поступово Афіни встановили над своїми союзниками економічний контроль. Афінська монета і міра ваги були оголошені обов'язковими при всіх розрахунках на території союзу. У 454 році афіняни перенесли союзну казну з Делоса в Афіни. З тих пір Афіни стали розпоряджатися союзними засобами, як своїми власними. Спори між громадянами союзних міст і афінянами стали розглядатися виключно афінським судом. У компетенції судів союзних міст залишилися лише справи, що стосувалися незначних злочинів і цивільних позовів. З усіх питань, які до тих пір вирішувалися загальними зборами делегатів союзних полісів, остаточні рішення стали прийматися в афінському народних зборах. Таким чином, до середини V століття Делоський союз остаточно перетворився на Афінську морську державу (архе).
Після закінчення греко-перських воєн в полісах континентальної Греції, особливо в Афінах, розквітають ремесла, зростає товарне виробництво, розширюються торговельні зв'язки. У сільському господарстві спостерігається інтенсивний перехід від зернових культур до олівководство і виноградарству. У цей період рабовласницький спосіб виробництва остаточно утвердився в містах - державах Греції. Якщо в попередні століття в найбільш розвинених полісах рабів було небагато, то в VI столітті рабство досягає максимальних для античної Греції розмірів. У зв'язку з цим відбувається процес витіснення вільної праці рабською. Це в свою чергу призводить до зростання міської бідноти. Відомості про масштаби рабовласництва і його характері в V столітті до н.е., що містяться в дійшли до нас джерелах, стосуються переважно Афін. В уявленні давніх греків раби були лише живим майном. Вони не мали ніяких не тільки політичних, але навіть звичайних людських прав. Раби продавалися й купувалися, як речі. Вони не могли обзавестися сім'єю, їхні діти вважалися власністю господарів. У суді показання від раба приймалося тільки під тортурами, так як вважалося що без тортур раб не стане говорити правду. Тільки в разі абсолютно вже нестерпного поводження з ним раб міг скористатися правом притулку, сховавшись у вівтаря в храмі. За рішенням жерця раб в такому випадку передавався в руки іншого пана або ж повертався до колишнього. Найбільшим рабським ринком V століття були Афіни. Тут на ринковій площі був обгороджений спеціальна ділянка, всередині якого виставлялися на продаж раби. Хоча рабовласницький лад існує в Афінах і в період процвітання демократії, все ж експлуатація рабської праці тут більш широко практикувалася під час правління ареопагу. Ну в для демосу, що складається в основному з прошарку вільної бідноти, витіснення вільної праці рабською, природно, було не вигідно.
По одному з законів Солона в Афінах було заборонено необмежену придбання земель однією людиною. В наслідок чого, в V столітті в Аттиці переважало дрібне селянське землеволодіння. Все ширше проникають товарно-грошові відносини в афінське сільське господарство. На міських базарах постійно торгують вином, оцтом, рослинним маслом, овочами, привізними продуктами. За свідченням Плутарха, один з найбільших політичних діячів Греції V століття до н.е. Перікл щорічно продавав весь свій урожай, а потім на ринку все предмети першої необхідності.
У всіх грецьких полісах проживало багато переселенців, В грецьких містах - державах, громадяни яких ревно оберігали свої привілеї, не тільки тимчасово проживають іноземці, але навіть переселенці з інших грецьких міст не отримували цивільних прав. За право проживати в Афінах і займатися тут ремеслами і торгівлею Метеки платили особливий поголовний податок - метекіон. Крім того, на МЄТЕКО лежали і інші платежі і повинності, зокрема, військова. Метеки були обмежені і в своїх економічних правах, їм заборонялося мати землі на території, яка їх прийняла поліса. Їх діти від шлюбу з повноправними громадянами не отримували громадянства. Метеки не мали права самостійно виступати на суді. Якщо в другій половині V століття кількість МЄТЕКО в Афінах становило близько третини населення, то в кінці IV століття - вже майже половину вільного міського населення. Вони грали все більш помітну роль в торгівлі і ремісничому виробництві.
Бурхливий розвиток грецької торгівлі в V-IV століттях служить яскравим свідченням зростання товарного виробництва, заснованого на суспільному розподілі праці. Особливо показово в цьому відношенні морська торгівля Афін. До середини V століття афінська гавань Пірей перетворюється в найбільший в античному світі центр торгівлі, куди ввозилися пахучі олії та інші предмети розкоші з країн Сходу, слонова кістка з Африки, лляні тканини для одягу і вітрил з Єгипту і багато іншого. Лише незначна частина всіх цих предметів споживалася афинянами. Головна маса товарів тут же перепродували здійснювалося перевантаження його на кораблі і відправлялася в інші міста. Посередницька торгівля давала великі доходи Афінському державі, стягується мито в розмірі двох відсотків з усіх ввезених і вивезених товарів, а також різні ринкові збори. Наслідком розвитку торгівлі стало зростання грошового обігу і різних кредитних, лихварських і валютних операцій. Але головним досягненням зростання морської торгівлі стала поява можливості у афінян звертатися з іншими цивілізаціями. Адже якщо придивитися уважно афінський поліс - це однаковою мірою село з полями навколо і місто з його лавками, гаванню і кораблями, це весь афінський народ, відгороджений стіною, з гір і з вікном на море: це кантон, який іменується Аттикою. Афіни - це села, оточені полями, і укріплене поселення напівміський типу, якими були і всі інші грецькі держави. Греція сильно гориста країна, гори, там усюди, схили їх збігають і піднімаються на всі боки, часом дуже круто. Стародавні греки проклали по ним прямі стежки, вони піднімалися навпростець, викрешуючи ступені в скелі в найкрутіших місцях. Ці свавільно піднімаються гори ділили країну на безліч дрібних округів (кантонів), причому більшість з них мали вихід до моря. Такий рельєф створював сприятливі умови для тієї політичної організації, яку греки називали полісом. держава приймає форму кантону, маленьку територію легше захищати. Жителі, природно, до неї прив'язані. Піднявшись на будь-яку вершину, ви одним поглядом оглядає всю свою країну. Біля підніжжя схилів або в довжинах розкинулося кілька сіл. Селище побільше, вибудуване на Акрополі, є адміністративним центром. У разі ворожого вторгнення ця фортеця служить притулком для жителів навколишніх сіл; в рідкісні періоди миру між полісами в них знаходиться ринок. Укріплений акрополь служить основою, навколо якої складається міський лад. Міста не засновують на самому березі моря - адже страшні пірати, - однак їх будують не дуже далеко від моря, щоб мати можливість мати у своєму розпорядженні морською гаванню. У грецькій мові одна з назв моря означає дорогу. Пуститься в море - значить пуститься в путь. Егейське море - дорога, яка від острова до острова так веде мореплавця з Європи в Азію, що він не втрачає землю з поля зору. В Егейському морі немає точки, віддаленої від суші більше ніж на 60 км. І немає крапки не суші всієї Греції, яка відстояла б далі ніж за 90 км. від морського узбережжя. Там, за морем, величезні простори землі: їх треба відкрити, освоїти і обробити. Починаючи з VIII століття, у будь-якого великого міста Греції з'являються свої відбруньковування в заморських землях. І, нарешті, Середземне море перетворилося в грецьке озеро з уторованими дорогами. За його берегах розташувалися міста - "подібно жабам навколо калюжі", за висловом Платона. Подорожі обходяться недорого. За кілька драхм можна досягти краю вже пізнаною землі. Після кількох століть піратства і взаємної недовіри греки - купці і поети, а часто і ті, і інші встановлюють дружні стосунки зі старими цивілізаціями, раніше виникли. Подорожі Платона, Есхіла, Геродота або Солона - це Єгипет, Мала Азія і Вавилон, Кіренаїка і Сицилія. Грецьке море - це не тільки місце лову сардин або тунців, це і шлях ознайомлення з іншими народами, для подорожі в країни великих творів мистецтва і чудових винаходів. Немає грека, який би не знав, що варварські цивілізації налічують тисячоліття і багато чому у них вчаться. Подорожі в ці країни, орієнтуючись лише зоряним нічним небом, вони поклали основу до нової науки - астрономії. Так з'являється найдавніші форми міжнародних зв'язків та міжнародного права - Проксенія, тобто гостинність. Проксенія існувала між окремими особами, родами, племенами і цілими державами. Проксен даного міста користувався в ньому в порівнянні з іншими іноземцями відомими правами і перевагами щодо податків, торгівлі, суду і всякого роду почесних привілеїв. Зі свого боку Проксен брав на себе моральне зобов'язання по відношенню до міста, де він користувався гостинністю, в усьому сприяти його інтересам і бути посередником між ним і владою свого міста. Через проксенію велися дипломатичні переговори. Інститут проксенії отримав в Греції дуже широке поширення і ліг в основу всіх наступних міжнародних зв'язків стародавнього світу. Таким же давнім міжнародним інститутом в Греції були і амфиктионии - так називалися релігійні союзи, які виникали біля святилища якогось особливо шанованого бога. У ці союзи входили племена, які жили навколо святилища ( "амфіктіоніями" - навколо живуть) незалежно від їх родинних зв'язків. Первинною метою амфіктіоніями були загальні жертвоприношення і свята на честь шанованого божества, під час яких заборонялося вести війни, проголошувався "божий світ" - іероменія. Таким чином, амфиктионии перетворювалися в релігійно-політичний інститут міжнародного характеру. Третім видом міжнародних зв'язків Греції служили договори і військово-політичні союзи- симмахии. Найбільш значними з них були Лакедемонская симмахия і Афінська симмахия (раніше згадана нами, як Делоський союз). Лакедемонская симмахия утворилася в VI столітті до н.е. як союз міст і громад Пелопоннесу, на чолі якої стояла Спарта. Вищим союзним органом було загальносоюзне зібрання (сіллогос), які скликаються містом-гегемоном Спартою один раз на рік. Всі міста, що входили в союз, мали в ньому по одному голосу від їх величини і значення. Справи вирішувалися більшістю голосів після довгих дебатів і усіляких дипломатичних комбінацій.
Афінська симмахия відрізнялася від першої, по-перше, тим, що входили в неї союзники платили внесок у громадську казну, а по-друге, тим, що вони більш залежали від свого гегемона - Афін.
Після вбивства Ефіальт, організованого олігархами, визнаним керівником афінської демократії став Перікл. Це був один з найбільш яскравих і великих історичних діячів Стародавньої Греції. За свідченням історика Плутарха, Перікл належав до "самим знатних родів в Афінах". Його батько Ксантіпп командував грецьким флотом в битві при Микале, мати була родичкою афінського реформатора Клісфена. Одним з вихователів Перикла був відомий філософ Анаксагор. Перікл проявив себе як обережний і далекоглядний політик, блискучий оратор, різнобічно освічена для свого часу людина. Будучи вже визнаним керівником Афінської держави, Перікл поряд зі зміцненням політичної могутності Афін не переставав піклуватися про те, щоб Афінське держава стало "центром освіти Еллади". У своєму будинку Перікл збирав найбільш видатних вчених, письменників, художників. Відомо, що він підтримував близькі стосунки з софістом Протагором, трагіком Софоклом, скульптором Фідієм, істориком Геродотом і ін. Починаючи з 443 року Перікл був дуже популярний в широких колах громадян. Протягом 15 років він щорічно обирався на посаду стратега. Його популярність перш за все пояснювалася тим, що він направив свою політичну діяльність на посилення Афінської морської держави, на зміцнення демократичного ладу, що відображала інтереси більшості афінських громадян.
На відміну від більш ранніх реформ, здійснених Солоном або Клисфеном, в середині V століття було здійснено ряд законодавчих заходів, що вводили нові порядки і отменявших старі закони, що обмежували нові порядки і отменявших старі закони, що обмежували демократію. Іноді, старі закони офіційно не скасовувалися - їх просто переставали дотримуватися. Наприклад, в 457 році вперше на посаду архонта був обраний зевгіт - представник середнього шару демосу, хоча цензовое законодавство Солона формально ще не було відзначено. Після цієї події зевгіти і фети (найбідніший прошарок громадян) отримали доступ до всіх державних посад. Виборними залишилися лише посади стратегів, для яких потрібні спеціальні знання, вони займалися шляхом голосування в народних зборах. Всі інші державні посади все частіше обиралися жеребкуванням, в основі якої лежало визнання за будь-яким афінським громадянином права займати будь-яку посаду в державі.
Виникла необхідність ввести оплату посадових осіб з державної скарбниці, щоб пересічні громадяни на ділі змогли займати відповідальні пости. Початок був покладений встановленням платні геліасти - засідателям в афінському суді, в розмірі двох ободів за засідання. Надалі скарбниця стала виплачувати добові гроші членам "ради п'ятисот", архонтам і іншим посадовим особам. Оскільки театр відігравав значну роль в житті афінян, був створений спеціальний фонд - теорикон, для видачі грошей малозабезпеченим громадянам на відвідини театру. Звичайно ж, грошові допомоги були невеликі, але все ж забезпечували денна їжа і, отже давали можливість малозабезпеченим громадянам брати активну участь в політичному житті держави. Як вже говорилося, афіняни користувалися матеріальними благами не тільки за рахунок експлуатації праці рабів, а й за рахунок експлуатації членів Делосского союзу, фактично стали підданими Афін. Афінські громадяни розуміли, що в разі збільшення їх загальної чисельності сума одержуваних кожним з них матеріальних благ може зменшитися. Тому в 451-450 роках за пропозицією Перікла афінське народне збори прийняли спеціальний закон, згідно з яким громадянином вважався тільки той, чиї батько й мати були громадянами Афін. Цей закон, який ставив за мету обмежити чисельність привілейованої групи повноправних громадян в ім'я егоїстичних інтересів кожного з них свідчить про вузькість античної полісної демократії. До речі, від цього закону мало не постраждав сам Перікл. Згодом йому коштувало великих зусиль добитися уявлення цивільних прав його синові від мілетянкі.
У роки правління Перикла Афіни керувалися народними зборами (Екклес), яке юридично володіло всією повнотою верховної влади. Екклесія нікому не передовіряти своїх верховних прав і користувалася ними безпосередньо. В античній Греції, зокрема, в Афінах це було в якійсь мірі можливо, оскільки всі громадяни могли вільно поміститися на площі свого міста. Для вирішення державних питань афіняни збиралися приблизно через кожні 10 днів. Найбільш важливими справами вважалися обрання стратегів та інших вищих посадових осіб, оголошення війни і миру, зовнішньополітичні проблеми, видання різних постанов і прийняття звіту у вищих посадових осіб. Всі органи Афінського поліса були підпорядковані Екклес.
Приблизно такий же, як і при Клісфеном, залишалася організація буле (ради п'ятисот). Члени буле обиралися за жеребом з громадян не молодше 30 років, по 50 чоловік з кожного округу. Ці 50 осіб становили пританію, кожна з пританий по черзі виконувала обов'язки буле протягом однієї десятої частини року. В обов'язки буле входила підготовка справ для Екклес, а також вирішення поточних питань в проміжках між Екклес.
Певну роль в законодавчій діяльності грала геліея, тобто суд присяжних, яка в Афінах займалася не тільки звичайними судовими справами. Геліея складалася з 6 тисяч обраних за жеребом присяжних суддів, які в свою чергу були розділені на 10 палат (званих дикастерії) в середньому по 500 осіб у кожній. 100 присяжних в кожній дикастерії вважалися запасними. Це забезпечувало неможливість підкупу численних присяжних засідателів, до того ж підсудні зазвичай не знали, яким дикастерія буде доручено розгляд їх справ. Під час засідання геліести вислуховували обвинувача, обвинуваченого і свідків і, коли суть справи ставала їм ясною, без попереднього наради між собою приступали до голосування судової ухвали. В Афінах не було спеціальних державних обвинувачів, не було на суді і захисників - кожен підсудний повинен був захищатися сам. Кожному афінському громадянину було надано своєрідне право контролю державної системи: він міг заявляти скаргу на протизаконні (графе параномон), а також він міг оскаржити будь-яке з надійшли в народні збори пропозицій або вже прийнятих постанов і законів, Якщо після розгляду скарги в суді присяжних вона зізнавалася справедливої, оскаржена постанова або закон скасовувалися, а особи, винні в їх проведенні, залучалися до судової відповідальності. З іншого боку, якщо скарга на протизаконні визнавалася необгрунтованою, то скаржник піддавався великого штрафу.
Найбільшим політичним вагою в Афінах користувалася колегія десяти стратегів. Посада стратега не оплачується і при Перикле, таким чином, претендувати на неї могли багаті громадяни. Тим часом в руках афінських стратегів зосереджувалися найбільш важливі державні функції. Такий був вигляд усталеного в середині V століття до н.е. державного ладу Афін. Це був період відносно високого розвитку демократії, обмеженого, однак, рабовласницької основою. Як і повністю безправні раби і позбавлені політичних прав Метеки в Афінах жінки також не мали політичних прав. Отже, кількість повноправних громадян, які могли брати участь в Екклеса, становила досить незначну частину населення Аттики. До того ж не всі ті, які володіли політичними правами в Афінах, мали реальну можливість ними користуватися. Селянам Аттики, особливо тим, хто жив далеко від Афін, доводилося витрачати два-три дні на відвідування Екклеса, що проводяться на Пникс (пагорб в Афінах). У гарячу пору сільських робіт зробити перерву було надзвичайно важко, тому кількість присутніх в Екклеса (при загальній чисельності афінських повноправних громадян приблизно 35 тисяч чоловік) зазвичай не перевищувало 3 тисяч, переважно жителів самого міста. Тільки у виняткових випадках, наприклад при остракізму, потрібно, щоб за постанову голосувало не менше 6 тисяч осіб.
В Афінах здавна існували літургії - особливі повинності, що покладаються тільки на багатих людей, які на свої кошти повинні були будувати військові кораблі, влаштовувати театральні видовища і т.п. Після перемоги над олігархами літургії в Афінах застосовувалися досить часто.
Всі ці фактори призвели до того, що в середині V століття до н.е. Афіни перетворилися в найбільший і квітучий центр економічного, політичного і культурного життя Греції. Державний лад Афін зробив сильний вплив на розвиток політичного життя в ряді інших грецьких полісів, в першу чергу міст, які входили до складу очолюваного Афінами морського союзу або перебували в сфері його впливу.
3. Спартанська культура
З метою забезпечення інтересів Афін і розширення Делосского союзу за рахунок включення в нього причорноморських міст близько 437 року Перікл робить понтійську експедицію - великий морський похід в Чорне море. В результаті до складу афінської симмахии вступили деякі міста Західного Причорномор'я. Однак подібні спроби утвердитися в Західному Середземномор'ї і посилення афінського впливу в Причорномор'ї загострили протиріччя між Афінами і Спартою.
Досконалої інший тип полісу була Спарта. Спочатку племена, що зайняли країну, зробили землю колективною власністю всього клану. У кожному селі був свій вождь клану, який відповідав за обробку землі у своїй окрузі, за роботу кожного члена клану і розподіл врожаю. Клан об'єднував відоме число сімей - "дворів" в широкому сенсі, - і кожна з них отримувала певну ділянку для обробки. У ті давні часи ще не було приватної власності: надільнуземлю не можна було ні в якому разі ні продати, ні купити, ділянка не підлягав дроблення і після смерті глави сімейства. Земля була отчуждаема. Але зате могло бути проведено перерозподіл ділянок відповідно до потреб кожної родини. Це загальна земля оброблялася спільно членами одного двору. Плоди врожаю ділилися за жеребом. Точно так же розподілялися земельні ділянки.
Але такий стан не було незмінним. Античний сільський комунізм - форма власності, притаманна стадії первісного суспільства, - починає потроху розпадатися, приблизно з епохи ахейських піратів. Вожді починають просто привласнювати собі землю, якої вони покликані управляти. Будівля первісного комунізму, поколебленная грубими порушеннями рівності, починає руйнуватися зверху. Приватна власність породила багатства найсильніших, що згодом призвело до олігархії. Спарта була типово олігархічної республікою. На чолі громади стояли два царя. Однак їх влада була сильно обмежена радою старійшин (герусия) - органом представників спартанської знаті і колегією ефорів, які відігравали велику роль в політичному житті Спарти. Верховним органом влади формально вважалося народне зібрання - апелла, але фактично воно не мало особливого значення.
Спартанська громада носила земельческій, аграрно-військовий характер, якщо можна дати таке визначення. Земля ділилася на рівні ділянки - клери. Хоча клери і знаходилися в користуванні окремих родин спартанців, земля вважалася власністю держави, тому володіти Клером окремий спартіат міг лише як член громади. Землі Спарти оброблялися працею безправного, залежного і прикріпленого до клерам населення - ілотів. На відміну від звичайного для Греції типу рабовласництва ілоти належали окремим спартиатам, а вважалися власністю громади в цілому. У Спарті існувала також особлива категорія неповноправних населення - періеки ( "живуть навколо", тобто не на території самої Спарти). Положення періеки було менш важким. На відміну від плотів і афінських МЄТЕКО, періеки могли володіти майном і землею на основі приватної власності. Вони також займалися ремеслом, торгівлею, деякі багаті періеки навіть володіли рабами. Так як майже все необхідне для себе спартіати в основному відбирали у плотів, періеки, або у своїх сусідів-держав, торгівля в Спарті майже не розвивалася. Торгово-грошові відносини в Спарті були розвинені слабко.
Своєрідний побут і система воєнізованого виховання в Спарті грунтувалися на особливі правила, які приписувалися легендарному законодавцю Ликургу.Ця система сприяла створенню сильного і досвідченого війська - спартанської піхоти. Спарта підпорядкувала Кінурію і Мессенію і очолила Пелопоннесский союз, в який входили аркадські міста і Еліда. Пізніше до Пелопоннеської союз приєднуються Коринф, Мегари і острів Егіна.
Часті повстання несправедливо і жорстоко експлуатованих, позбавлених будь-яких прав ілотів і майже повна відсутність ринкових відносин, а також обмеженість в кінці кінців послабило могутність Спарти. Колись велика Спарта зазнала краху через безперервні міжусобних воєн.
висновок
Постійні війни між полісами - невиліковна виразка грецького народу, з часом вона стане для нього смертельною. Греки ніколи не змогли переступити рамки міста-держави, хіба що тільки в мріях. Гориста ланцюг, яка замикає звідусіль їх горизонти і захищає поліс, одночасно немов стримувала бажання всіх цих народностей бути в першу чергу греками: вони відчували себе, перш за все афинянами, спартанцями або фиванцами. Союзи, унії, федерації полісів були недовговічні, швидко розривали і розпадалися швидше через внутрішні причини, ніж руйнувалися під дією зовнішніх сил. Як правило, сильніший поліс, який був головним членом союзу, починаючи дуже швидко звертатися як з підданими з тими, кого з ввічливості він ще називав союзниками: союз перетворювався в залежність; з більш слабких партнерів стягують данину і важку військову контрибуцію. І все ж не було жодного грецького поліса, яка б не відчував дуже гостро свою приналежність до еллінської спільності. Від Сицилії до Азії, від міст на африканському узбережжі до розташованих за Босфором, аж до Криму і Кавказу, "елліни єдині по крові, - пише Геродот, - говорять однією мовою, мають одних богів, одні храми, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і звички ". Вступити в союз з варварами проти інших греків вважається зрадою. У слово "варвар» не вкладається принизливого сенсу: це просто іноземець, що не грек, той, хто говорить дивною мовою, виробляє враження пташиних голосів, якогось бурмотіння: "бар - бар-бар". Ластівка теж щебече варварською мовою. Греки не зневажають варварів, вони захоплюються цивілізацією єгиптян, халдеїв, і інших народів, але вони відчувають себе відмінними від них тим, що люблять свою свободу і не хочуть бути "нічиїми рабами". "Для рабства варвар народжений, а грек для свободи" - саме заради цього гине Іфігенія.
Небезпека варварського вторгнення змушує греків об'єднатися. Ні в якому разі не всіх і не надовго: Саламін і Платеї об'єднують Грецію не більше ніж на рік. У битві при Платеях грецька армія бореться не тільки з персами, але і з численними арміями грецьких міст, завербованих загарбниками. Велика війна за національну незалежність є одночасно і війною міжусобної. Пізніше чвари між грецькими містами прокладуть шлях для македонян і римлян.
Одночасно з великим підйомом, який спонукав греків VII і VI століттях до н.е. кинутися на завоювання всіх життєвих благ, виникло, прагнення розібратися в найпростіших законах природи. Греки хочуть осягнути навколишній світ, дізнатися, з чого зроблений він і як він зроблений і, розгадавши його таємниці, навчиться ними керувати. Вони винаходять математику і астрономію, закладають основу фізики і медицини. Для кого ж робляться всі ці відкриття і винаходи? Для інших людей, для їх вигоди і задоволення, але ще не для всього людства. В першу чергу - для жителів поліса, під яким слід розуміти спільність громадян, які проживають в одному окрузі грецької території. У цих рамках, поки ще дуже обмежених, греки хочуть побудувати суспільство, що тяжіє до свободи і зрівнює своїх членів в політичних правах. У найбільш розвинених грецьких полісах це суспільство засноване на принципі народовладдя. Таким чином, древні греки створили першу, ще дуже не досконалу, форму демократії.
Ми згадали всі найбільш важливі завоювання, сукупність яких визначає грецьку цивілізацію. Вони все спрямовані до єдиної мети - збільшити владу людини над природою, затвердити і посилити свою людську сутність. Ось чому дуже часто, і з повною підставою, грецьку цивілізацію називають гуманізмом. Грецький народ прагнув удосконалити природу людини і поліпшити його життя.
Оскільки ми і зараз прагнемо до цього, приклад греків, не закінчили свою справу і навіть їх краху варті того, щоб люди нашої епохи над ними замислювалися.
Список літератури
1. Evans, Sir Arthur, The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931 pp. 37-41.
2. А.Ф. Лосєва, А.А. Тахо-Годи "Грецька культура в міфах і символах"
3. Андре Боннар «Грецька Цивілізація», Москва, «Мистецтво», 1995;
4. Бодак О.М., Волчек Н.Т., Всесвітня історія в 24 томах, том 4 Елліністичний період, Мінськ, «Література», 1996;
5. В.В. Латишев «Нарис грецьких старожитностей» в 2 томах, Санкт-Петербург, «Алетея», 1996;
6. Вигасин А.А., Голубєв А.В. "Стародавній світ очима сучасників і істориків", Москва, "Інтерпракс", 1994;
7. Павсаній «Опис Еллади» в 2 томах, Санкт-Петербург, «Алетея», 1996;
8. Тойнбі А. Дж. "Розуміння історії", Москва, "Прогрес-Культура", 1996;
9. Тураєв Б. А. "Історія Стародавнього Сходу" в 2 томах, Ленінград, 1936;
[1] Evans, Sir Arthur, The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931 pp. 37-41.
|