|
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
староіндійської цивілізації
ПЛАН
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
2. Релігійне розвиток.
3. Культурні процеси в індійських державах.
4. Наукове життя давньої Індії.
5. Література.
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
Індія з дуже раннього часу перебувала в тісних історико-культурних контактах з багатьма країнами Сходу і античним світом. І по праву однією з найяскравіших сторінок її історії вважається Хараппская цивілізація, яка в даний час постає перед нами як високорозвинена, що виникла на місцевій основі; її міста налічували до 100 тис. чоловік в кожному. У цю епоху міста були центрами торгівлі, ремесла, в них знаходилися адміністративні влади, але більшість населення - землероби і скотарі - жила й надалі в сільській місцевості. Про високий рівень розвитку хараппской культури говорять і сувора планування при будівництві міст, монументальна архітектура, наявність писемності, система заходів і терезів, твори мистецтва. Майже всі великі міста складалися з двох частин: цитаделі, яка височіла над містом, і нижнього міста. У цитаделі, мабуть, знаходилися міська влада, в нижньому - населення; спілкування між двома частинами було обмежено; існували спеціальні ворота, через які не пускали простих жителів в цитадель.
Основним заняттям населення було землеробство; жителі культивували пшеницю, ячмінь, горох, займалися скотарством. У річкових долинах широко використовували іригацію, збирали по два врожаї на рік, використовуючи добрива; були приручені домашні тварини. Хараппські міста були великими центрами торгівлі як внутрішньої, так і зовнішньої; особливо активною була торгівля з Месопотамією. Одна з найскладніших загадок Хараппской цивілізації - мова і писемність. До теперішнього часу знайдено понад 1 тис. Печаток з написами, які наносилися як на кераміку, так і на металеві вироби. Найдавніший письмовий пам'ятник індоарп'в які прийшли в Індію в період її занепаду, слід датувати 11-10 вв. до н.е. - Рігведа; текст дозволяє простежити просування індоарійських племен на Схід і освоєння ними областей Гангской долини; вони жили в невеликих укріплених поселеннях, на базі яких в долині Гангу поступово виникали міста.
Яскравим показником розвитку майнового і соціальної нерівності стала поява рабства. Рабами (Дасаєв) спочатку ставали військовополонені, але потім в рабську залежність стали потрапляти члени тієї ж громади, хоча рабство було ще тоді нерозвиненим, патріархальним, так як ведійське суспільство перебувало на рівні родоплемінної організації. У водійських творах та епосі згадується велике число древніх династій і назв найдавніших держав у долині Гангу, поступово з великої кількості держав першорядне значення набула Магадха, яка займала дуже вигідне географічне, стратегічне і торгове положення. Найдавнішою столицею її була Раджагриха, потім Паталипутра при династії Нандо, яка підготувала умови для організації великої імперії Маур'їв.
Створення Маурийской імперії стало найважливішим історичною подією в житті країни. Вперше така значна територія (фактично весь Індостан, за винятком крайнього Півдня) увійшла до складу об'єднаної держави. У античних авторів є відомості про боротьбу царя Чандрагупти з роду Маур'їв з грекомакедонскімі гарнізонами і намісниками, які були посаджені в Індії Олександром Македонським. Приблизно в 314 р до н.е. Чандрагупта став повноправним правителем, засновником нової династії - Маурийской, але політична обстановка залишалася вкрай напруженою; особливо складними були стосунки з Селевкідами, які створили свою державу як би на руїнах імперії Олександра. Після війни, перемогу в якій фактично здобув Чандрагупта, було укладено мир, і до двору маурийского царя Селевк направив свого посла Мегасфена.
Час минав, змінювалися царі і посли, поки спадкоємцем династії Маур'їв не став Ашока, сама імперія на той час включала не тільки області Західної, Центральної, Східної та Південної Індії, але і території Пакистану і деякі райони Афганістану. Ашока був відомий своєю жорстокістю. Але потім він познайомився з вченням бодхисатв і зовсім змінився. Після смерті Ашоки імперія була поділена на західну і східну частини. Спадкоємці імператора не зуміли зберегти колишню могутність країни і в 180 р до н.е. влада в Паталипутре перейшла до представника нової династії - шунгіт.
Після падіння Маурийской імперії на Північно-Заході Індостану утворилося кілька невеликих індо-грецьких держав, політична історія яких відновлена поки лише в найзагальніших контурах. Індо-грецьким царям довелося зіткнутися з племенами саків, які в 1 в. до н.е. проникли в Індію з Середньої Азії. Спочатку успіх був на боці індо-грекам, потім сакам. У Північно-Західній Індії були створені індо-сакські держави. Пізніше, політична карта регіону стала ще більш строкатою: підносяться індо-парфянские династії, які намагалися захопити території індо-грецьких і індо-сакських правителів. Індо-парфяне особливо посилилися за царя Гонфораре, але незабаром їм довелося поступитися владою нової могутньої династії - кушанской.
Спочатку кушани займали області Бактрії в Середній Азії. Поступово Кушанська царі значно розширили територію своєї держави; за царя Куджуле Кадфізе вони підкорили Арахосію, частина Парфії. Син Куджули, Віма Кадфіз поширив владу Кушан вже до низовий Інду. Процес індіанізаціі Кушан отримав свій відбиток на монетах Віми Кадфіза: на них зображувався бог Шива, цар іноді називався Махешвара - одним з імен цього бога. При Віме була проведена важлива грошова реформа: почалося карбування нової золотої монети, номінал якої дорівнював римському ауреус; був також встановлений строгий номінал мідних монет, що мало велике значення для централізації держави. Найвідомішим Кушанская правителем був Канишка, з ім'ям якого пов'язаний розквіт економіки та культури. При Канішке Кушанская держава перетворилася в одну з найсильніших держав світу, конкуруючи з Китаєм, Римом і Парфією. Серед наступників Канишки найбільш відомими були Хувішка і Васудева, вони вели боротьбу з Іраном, а всередині країни з місцевими династіями. До середини 3 ст. до н.е. західні області Кушанською держави увійшли до складу Ірану, самої ж династії належали тепер лише області Гандхари; потім майже всі індійські володіння Кушан стали частиною Гуптской імперії. Зміцнення Гуптскую держави почалося в період правління Чандрагупти 1, який носив пишний титул правителя великих царів, його правління датується 320 р до н.е. Ще більшої могутності імперія досягла за правління Самундрагупти, якому вдалося захопити багато областей долини Гангу, північно-західні райони Індії платили йому данину. Імперія при Самундрагупте стала однією з найбільших на древньому Сході. Потім трон перейшов до його сина Чандрагупте 2, однією з найпопулярніших фігур в індійській традиції, де він відомий під ім'ям Викрамадитья (Сонце могутності).
2. Релігійне розвиток.
Досягнення стародавніх індійців в самих різних областях знань увійшли в золотий фонд світової цивілізації. Безсумнівно визначальну роль в житті індійців грала релігія. Головним релігійною течією був індуїзм, якому в даний час слід більше 80% населення. Про міфологічних і релігійних уявленнях того часу можна судити по Вед, що містить ведийские гімни; сукупність цих вірувань прийнято називати ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, його дотримувалася лише група індоарійських племен, які заселяли Східний Пенджаб і Уттар Прадеш; вона ж є творцем Рігведи і інших водійських збірок. Однією з характерних рис ведійської релігії є політеїзм - поклоніння багатьом богам, яких зазвичай наділяють властивостями людини. Головним богом вважався Індра - бог грози, могутній воїн. Крім цього, виділялися Варуна - охоронець світового порядку і справедливості, Агні- бог вогню і захисник домівки. Індієць епохи Вед обожнював сили природи, одушевляв рослини, гори і річки. Пізніше на основі цього оформилося вчення про переселення душ. Щоб завоювати прихильність богів, індійці приносили їм жертви, молили про допомогу, потомство і багатстві. Ведийские твори малюють багатий духовний світ індійців вже тоді створюють складні космогонічні уявлення. Вже тоді людина намагалася в міфологізованої формі пояснити причини виникнення світу і всього живого на землі.
Звичайно ж, багато ідей ведизму увійшли в наступну релігію - індуїзм. Але треба мати на увазі, що індуїзм - розвинена релігія нового етапу в житті давньоіндійського суспільства. В індуїзмі на перший план висувається бог-творець, встановлюється сувора ієрархія в пантеоні. Особливу роль стали грати культи богів Брахми, Вишу і Шиви. Так складається тріада (тримурти) цих головних божеств, сприймається як прояв єдиного вищого божества. Брахма вважався творцем і управителем світу, йому належало і встановлення на землі соціальних законів (дхарма), розподіл на варни. Поступово в тримурти особливу роль стали грати Вішну - бог охоронець і Шива - бог руйнівник, що призвело до появи двох основних напрямків в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Цей поділ був закріплений в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, які склалися в перші століття нашої ери. Поряд з індоарійських віруваннями обидва напрямки індуїзму увібрали в себе і вірування неарійського, перш за все дравідійської, населення. Включення в індуїстську релігійну систему різних культів, їх співвіднесення з образом Вішну здійснювалося завдяки концепції аватар, вченні про те, що бог сходить в світ, перевтілюючись щораз в новий образ. Культ бога Шиви, який уособлював собою родючість, аскетизм, поєднував у собі функції покровителя худоби і танцюриста-шамана, і разом з тим сили руйнування, також характеризує узагальнення різних місцевих вірувань. Релігійні концепції індуїзму дуже впливали на різні сторони життя давньоіндійського суспільства, в тому числі і на соціальну сферу. Система варн вважалася священною, і від віруючих потрібно суворе виконання вже визначеного боргу і соціальних обов'язків.
Релігійно-філософський твір Бхагавадгита, що представляє собою частину епічної поеми Махабхарата, написано у формі діалогу воїна Арджуни з Крішною - земним втіленням верховного бога. У діалозі порушені теми долі людини, високої моралі, мирського і божественного. У центрі поеми опис шляхів, які приведуть віруючого до релігійного звільнення; головним вважається любов до Бога (бхакті). Це підтверджує той факт, що індуїзм, як і будь-яка інша релігія, містив у своїй основі ідею про порятунок - релігійному звільнення - нірвані, досягти якої можуть лише монахи, але прагнути до неї повинен кожен. Мирське життя сприймається в індуїзмі як сансара - страждання. Звільнитися від сансари можна було за допомогою аскези. Оскільки досягнення вічного блаженства - нірвани відбувається за допомогою божеств, то віруючі намагалися домогтися їх прихильності, робили багаті підношення храмам, які незабаром перетворилися у великих власників.
3. Культурні процеси в індійських державах.
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відомою школою давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятики виступали проти основних положень інших філософських шкіл, в тому числі проти ідеї релігійного звільнення і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайшешика, що знаходить певні аналогії з вченням Демокріта. Патанджалі - засновник школи йоги - спеціальну увагу приділяв розробці питань людської психології.
Давньоіндійська література по праву займає одне з найпочесніших місць в історії світової літератури; різноманітна за жанрами і мовно-культурних традицій, вона вражає глибиною і оригінальністю змісту.Стародавня Індія подарувала світові великого письменника Калидаса; його творчість стало одним з найважливіших етапів в культурному розвитку країни. Коли в кінці 18 - початку 19 ст. з'явилися перші переклади його творів на західноєвропейські мови, до Калідаса звернулися найбільші письменники і поети Західної Європи. Рано познайомилися з творчістю Калідаси і в Росії.
Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на 2 етапи - ведичний (епічний) і класичний. Для перших двох етапів характерна перевага усній традиції передачі тексту - риса, яка простежується і в наступні періоди розвитку художньої літератури Стародавньої Індії. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми - Махабхарата і Рамаяна. Основна канва Махабхарати - розповідь про суперництво двох царських пологів - Кауравов і Пандавов, про 18-денний битві на полі Куру. Авторство поеми традиції приписує мудреця Вьяса. В основі оповіді Рамаяни - розповідь про похід на о-в Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сіти, викраденої царем демонів Раваной. Рама і Сита стали улюбленими героями мільйонів індійців, їх відданість один одному, перемога добра над злом і сьогодні залишаються в Індії символом благородства і високих моральних ідеалів. Багато сюжетів епосу склали канву художніх творів наступних епох, вони популярні в сучасній Індії. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру, і це знайшло своє відображення в спеціальних трактатах з драматургії. В одному з них, Натьяшастра, детально викладаються завдання театру, різні види уявлень і т.д. Велику популярність серед санскритських творів придбала Панчатантра - збірка оповідань і притч, в значній мірі заснованих на фольклорному матеріалі. Високого рівня досягла теорія літературної творчості, в тому числі поезії. Докладно розроблялися правила віршування, складалися спеціальні тексти по метриці, трактати з поетики.
Перші пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва. Стародавній Індії відносяться до епохи Хараппской цивілізації. В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, і тому до наших днів не збереглися. У перші століття нашої ери в будівництві починають застосовувати камінь; релігійна архітектура цього часу представлена печерними комплексами, скельними храмами у вигляді священного лотоса. З печерних комплексів найбільш вражаючими є комплекс в Карлі (близько Бамбея) і в Еллоре. Перший має 14 метрів у висоту і ширину, 38 метрів в довжину. У центральному залі монолітні колони, безліч скульптур і ступа для поклоніння. До 5 ст. н.е. відноситься наземний індуїстський храм в Санчі, відомий своєю ступою оточеній воротами і огорожею. У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарская, матхурская, школа Амаравати.
Найбільш відомим пам'ятником живопису є стінні розписи в печерах Аджанти; стіни і стелі 29 печер покриті розписами; різноманітні сюжети передають сцени з життя богів, різні міфологічні теми, сцени з повсякденного і придворного життя. Вражає прекрасна збереження живопису, незважаючи на багатовіковий вік розписів, вологий клімат і локалізацію - відкритість печер. Це говорить про те, що стародавні індійці прекрасно володіли мистецтвом зміцнення грунту, який складався з двох шарів, пов'язаних бджолиним воском, патокою, каменем; після висихання зовнішнього грунту стіну лощили і поливали вапняним молоком. Приступаючи до нанесення малюнка, майстри спочатку робили контур, який раскрашивался. Колір грав в картині дуже важливу роль; так, наприклад: боги зображувалися тільки білими фарбами, а злі персонажі зображувалися будь-яким іншим кольором.
4. Наукове життя давньої Індії.
Визначним досягненням давньоіндійської науки було створення десяткової системи обчислення з використанням нуля, застосування якого пов'язане з появою нового світоглядного поняття - «порожнеча». Давньоіндійська система позначення чисел визначила сучасну систему нумерації і лягла в основу сучасної арифметики. Завдяки розробці вчення про абстрактне числі і вироблення цифрової системи високого рівня розвитку досягла алгебра. Деякі математичні терміни, якими користуються і сучасні вчені, мають індійське походження, наприклад: цифра, синус, корінь. Трактати з астрономії свідчать про високий рівень астрономічних знань, наприклад висловлювання про обертання Землі навколо своєї осі зустріло опір в особі жрецтва і вчених-ортодоксів, які дотримувалися релігійно суворої концепції будови Всесвіту. До сих пір в Індії великою пошаною користується Аюрведа (наука про довголіття), яка зародилася тут у давні часи. Староіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини, значна увага приділялася особистій гігієні і дієті. Дані про розвиток хірургії згадують про 300 видах різних операцій і 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні на Заході тибетська медицина заснована на традиціях давньоіндійської Аюрведи. Староіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головних «життєвих соку»: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення.
У Стародавній Індії високого рівня розвитку досягла наука про мову, що було пов'язано з винятковою роллю в індійській культурі усної традиції і дуже рано склалася концепції божественного характеру мови. Вважалося, що мова лежить в основі всіх наук і мистецтв. У граматиці Панин, який отримав славу творця санскриту, «Аштад'яі» або «Восьмікніжіе» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між лінгвістичними теоріями стародавніх індійців і сучасної європейської лінгвістикою. Вже з глибокої давнини Індія була тісно пов'язана з іншими країнами Сходу і античного світу, що сприяло обміну культурними досягненнями. У період Хараппской цивілізації встановилися торговельні та культурні контакти з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією, в епоху Маур'їв з Єгиптом, Південно-Східною Азією і Далеким Сходом. Індійські посольства, судячи за повідомленнями античних авторів, досягали Рима при імператорах Августі, Траяна, Адріана, Авреліані.
література
1. Стародавні цивілізації / Під загальною редакцією Г.М. Бонгард-Левіна: У 2-х т. М .: Думка, 1989.
2. Моїсеєва Л.А. Історія цивілізацій. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000..
3. Гумільов Л.М. Ритми Євразії: Епохи і цивілізації. М .: Екопрос. +1993.
4. Ємельянов Ю. Народження і загибель цивілізацій. М .: Вече. 1999.
5. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. М .: Наука, 1990..
|