Давня індійська цивілізація

Давня індійська цивілізація

особливість індійскойцівілізаціі

Виникнення цивілізації. Хараппа і Мохенджо-Даро

Ареал поширення і хронологія

Міста і поселення

проблеми етногенезу

Основні заняття населення

Мова і писемність

Занепад харапський міст

Освіта держав у долині Гангу

Освоєння долини Гангу

виникнення держави

Соціальна структура індоаріїв

Громадсько - кастова система

Північна Індія в середині I тисячоліття до н.е.

Імперія Великих Моголів

Англійці в Індії (XVIII - середина XIX ст.)

висновок

література

Особливість індійської цивілізації

Вивчення давньої Індії представляє великий інтерес для дослідження не тільки власне Індії, але і історичного процесу в цілому, бо дозволяє на прикладі однієї з найбільших країн Сходу простежити і загальні закономірності цього процесу, і специфічні особливості історичного розвитку даної країни, визначити внесок, внесений нею в скарбницю світової цивілізації.

Досягнення археології, історії, лінгвістики і літературознавства дають можливість по-новому підійти до оцінки багатьох історичних подій і фактів культури минулого, переглянути деякі традиційні уявлення.

Давня цивілізація Індії відрізняється від цивілізацій Єгипту, Месопотамії і Греції тим, що її традиції безперервно зберігалися до наших днів. До археологічних розкопок селяни Єгипту або Іраку нічого не знали про культуру своїх предків, а їх грецькі побратими, швидше за все, мали лише туманне уявлення про славу Афін часів Перикла. Інакше йшла справа в Індії. Перші європейці, які відвідали цю країну, зустріли жителів, які усвідомлювали старовину своєї культури, навіть перебільшували її і заявляли про те, що на протязі тисячоліть вона нібито не зазнала серйозних змін. У легендах, які до цього дня відомі пересічному індійцеві, згадуються імена міфічних вождів, які жили за тисячу років до нашої ери, а ортодоксальні брахмани понині під час щоденних молитов повторюють гімни, складені ще раніше. Фактично Індія - країна з найдавнішими в світі безперервними культурними традиціями.

Найбільш ранні осередки урбаністичної культури і перші протогосударства в Північній Індії, перш за все в долині Інду, виникли в III тисячолітті до н.е. Саме з III тисячоліття до н. е. цивілізація - якщо розуміти під цивілізацією організовану систему правління на порівняно великій території - майже одночасно почала розвиватися в долинах річок Нілу, Євфрату і Інду. Дуже мало відомо про характер найдавніших товариств Індії як через те, що індійська писемність Хараппи і Мохенджо-Даро досі не розшифрована, так і тому, що добре відомі санскритські тексти аріїв долини Гангу присвячені переважно релігійно-філософських проблем і майже не торкаються політики, історії, соціальної структури і економічних відносин. Науці поки не цілком ясний навіть питання про те наскільки індійська цивілізація первинна - в тому сенсі, що багато важливих культурні імпульси для свого первісного розвитку вона явно отримала ззовні. Разом з тим не тільки самобутність і порівняльна віддаленість Індії від інших осередків світової культури, але також і умови, в яких вона розвивалася, дають підстави в кінцевому рахунку вважати цю цивілізацію все-таки первинної як в плані самостійності і незалежності її розвитку, так і тим більше з точки зору унікальності її вигляду і характеру, неповторності деяких її початково-структурних засад.

Сучасна археологія дозволяє припускати, що заселення Індії неолитическими хліборобами в основному йшло з півночі, через Іран і Афганістан. VI - IV тисячоліттями до н.е. датуються перші неолітичні поселення в передгір'ях долини Інду, а приблизно XXIV в. до н.е. - величні пам'ятники розвиненою міської культури, відомі по розкопках в Хараппи і Мохенджо-Даро.

Понад чотири тисячі років тому в басейні Інду була створена високорозвинена міська культура, не поступалася таким вогнищ світової цивілізації, як Месопотамія і древній Єгипет, а в ряді відносин і перевершувала їх. Відкриття і дослідження хараппской культури (названа так за місцем розкопок в Хараппи, округ Монтгомері, суч. Пакистан) мали надзвичайно велике наукове значення.

Після цих відкриттів вже неможливо було стверджувати, як це раніше робили багато вчених, що Індія «ніколи не знала цивілізації, зазначеної широким вживанням бронзи», що вона міцною стіною була відокремлена від інших держав стародавнього Сходу і різко поступалася їм за рівнем розвитку.

Важко сказати, наскільки культура шумерів вплинула на виникнення центрів індійської цивілізації, але сам факт впливу з боку більш розвиненого Дворіччя безсумнівний. Ще порівняно недавно хараппская цивілізація часом оголошувалася провінційним варіантом шумерської.

Розкопки в долині Інду переконливо показали старовину, самобутність і автохтонність індійської культури, що склалася задовго до появи в країні індоарійських племен. Цим було завдано удару і по теоріям, автори яких пов'язували походження цивілізації в країні з приходом аріїв.

Ареал поширення і хронологія

Поселення хараппской культури, виявлені спочатку лише в долині Інду, відомі тепер на величезній території - більш ніж 1100 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Територією хараппская цивілізація значно перевершувала найдавніші цивілізації Єгипту і Дворіччя. Серед численних міст і поселень найкраще вивчені два головних міста - Хараппа і Мохенджо-Даро, а також Чанху-Даро, Калібанган, Банавалі, Суркодата і Лотхал. На печатках Мохенджо-Даро і Хараппи є написи, до сих пір не дешифровані. Тлумачення цього листа - одна з найважливіших археологічних проблем в долині Інду. Область поширення цієї культури не залишалося незмінною: хараппци рухалися на південь і на схід, проникаючи в усі нові і нові райони. Вчені виділяють кілька зон всередині ареалу її поширення - східну, північну, центральну, південну, західну і південно-східну - з характерними для кожної зони особливостями.

Таким чином, «період розвиненою Хараппи» зазвичай датується 2200 - 2100гг. до. н.е., що дозволяє перенести її початкові етапи на кілька століть назад - умовно до 2500 - 2400гг. до. н.е.

Характер цієї цивілізації настільки единообразен, що по всій області її поширення навіть цеглу для будівель мають зазвичай однакові розміри і форму.

Міста і поселення

Великі міста складалися з двох головних частин: цитаделі - штучної довгастої платформи заввишки 30-50 футів і площею приблизно 400x200 ярдів, де, ймовірно, розміщувалися місцева влада, а можливо, і жрецька еліта. Вона була захищена зубчастими стінами, на ній зводилися громадські будівлі. Нижче цитаделі розташовувався власне місто, який займав площу не менше квадратної милі. Головні вулиці, деякі до 30 футів шириною, були абсолютно прямими. Вони поділяли місто на великі квартали, усередині яких вилася мережу вузьких провулків. Будинки, часто висотою в два поверхи і більше, хоча і різних розмірів, все будувалися за одним і тим же планом: навколо прямокутного двору розташовувалося кілька кімнат. Вхід зазвичай вів з бічного провулка, і вікна виходили нема на вулицю, яка через це була, очевидно, одноманітне чергування смутних цегляних стін. Збудовані з цегли міські будівлі (будинки, палаци, зерносховища), басейни з добре налагодженою системою каналізації і навіть з'єднані каналом з річкою споруди типу верфі - все це не тільки свідчить про високий рівень містобудування і, отже, всієї урбаністичної цивілізації, але дозволяє припускати існування розвиненого ремесла, включаючи бронзоливарне справу, а також торгових зв'язків з сусідами, насамперед з шумерським Двуречьем, хоча немає сумнівів, що жителі індійських міст не проявили схильності запозичують овать технічні досягнення більш розвиненої культури. Розкопки свідчать про добре налагодженій системі водопостачання, а система каналізації, ретельно розроблена, була, мабуть, найдосконалішою на стародавньому Сході. Навіть римська цивілізація не мала такої системи водопроводу.

При великих будинках були свої колодязі, на вулицях - колодязі громадського користування. На вулицях міст поміщалися лавки і майстерні ремісників, різні громадські споруди, зокрема міський ринок. Ретельне планування і благоустрій міст, наявність громадських будівель можуть говорити про існування централізованої влади. Правильне планування вулиць і суворе однаковість на всій території хараппской культури таких деталей, як одиниці мір і ваг, розмір цегли і навіть план розташування великих міст, припускають скоріше одну централізовану державу, ніж безліч вільних громад.

Можливо, найбільш яскрава особливість цієї культури - її надзвичайний консерватизм. У Мохенджо - Даро було розкопано дев'ять шарів забудови. У міру того як рівень землі піднімався з-за періодичних повеней, нові будинки будувалися майже на місці колишніх, з дуже незначними відхиленнями в плані фундаменту; на протязі, принаймні, тисячоліття розташування вулиць міста залишалося незмінним.

Писемність індійських міст абсолютно не змінювалася протягом всієї їхньої історії.

Міста долини Інду були, на відміну від месопотамських, дуже недовговічні. Вони швидко і яскраво розцвітали і настільки ж швидко з невідомої досі причини прийшли в занепад і зникли з лиця землі. Орієнтовно період їхнього життя обмежується п'ятьма-шістьма століттями, з кінця XXIV до XVIII в. до. н.е. деякі дані говорять про те, що занепад вогнищ індійської міської культури розпочався задовго до їх зникнення і що він був пов'язаний з наростаючими порушеннями нормального життя, ослабленням порядку і адміністрації і, можливо, зі зміною русла Інду і затопленням міст.

проблеми етногенезу

В даний час найбільш правильним слід визнати думку про переважання європеоїдних рис в расових типах стародавніх жителів долини Інду. До того ж відомо, що європеоїди проникли в Північну Індію задовго до складання індоєвропейської спільноти, можливо ще в епоху верхнього палеоліту або мезоліту. Гіпотеза про надзвичайну типологічної неоднорідності населення хараппской цивілізації не відповідає ні морфологічним даними, ні теоретичними уявленнями і не може бути прийнята. Воно належало до середземноморської гілки європеоїдної раси, яка переважає в Північній Індії до теперішнього часу. Основний тип населення, судячи з результатів антропологічних досліджень, представлений вузьколиций довгоголові черепами з різкою горизонтальної профилировкой лицьового скелета і звичайним для європеоїдних черепів виступанієм носових кісток. Отже, населення Хараппи полягало в своїй переважній більшості з темноволосих і темнооких, довгоголових людей, антропологічно родинних населенню Середземномор'я, Кавказу і Передньої Азії. Згідно з даними антропологів, в расовому відношенні населення Північної Індії було гомогенним протягом величезного періоду, вже за кілька тисячоліть до розпочатого процесу урбанізації в долині Інду.

Основні заняття населення

Основні заняття населення долини Інду, причому не тільки сільських жителів, але і городян, було землеробство. Розкопки свідчать про культивування пшениці (двох сортів), ячменю, проса, гороху, сезаму, кунжуту, бавовнику, дині, про розвиток садівництва. Відзначаючи розвиток землеробства, не можна, однак, недооцінити і роль скотарства: сільські поселення були оточені прекрасними пасовищами. Знайдені археологами кістки домашніх тварин свідчать про те, що населення долини Інду розводило овець, корів, свиней, кіз, зебу, буйволів, ослів, коней, верблюдів; тримали також курей та іншу домашню птицю. Чималу роль продовжувало грати рибальство, особливо якщо врахувати, що більшість поселень розташовувалося на березі річок.

Хараппская культура була культурою епохи бронзи.Поряд з міддю бронза широко вживалася в господарстві і ремеслах. З цих металів виробляли знаряддя виробництва і зброю. Хараппци добре знали плавку, ковку і лиття металів. Залізо не було відомо: сліди його не виявлені в самих верхніх шарах хараппской культури. Крім того, вживалися золото, срібло і свинець.

Високого розвитку в Хараппская епоху досягла внутрішня і зовнішня торгівля, яка велася по суші, по річках і морю. Индские міста, поза сумнівом, торгували з поселеннями Белуджистана, куди просунулися форпости хараппской культури, але багато металів і напівкоштовні камені вони отримували з більш далеких країн. З Саураштре і Декана сюди йшли раковини, що використовувалися в декоративних цілях, і деякі види каменів. Срібло, бірюза і ляпіс - блакить ввозилися з Ірану і Афганістану, мідь - з Раджастхану або з Ірану, а жадеїт, ймовірно, з Тибету або Центральної Азії.

Морем або сушею товари з Інду досягали Месопотамії, головним з них був хлопок.

Мова і писемність

Характерною рисою цієї цивілізації і показником високого розвитку її культури є існування писемності. Знайдено понад 20 тисяч написів, що містять 400 різних знаків. Написи наносилися не лише на особливі друку, але і на кераміку, мідні пластинки, бронзові ножі, вироби зі слонової кістки і т. Д. Все це говорить про широкий розвиток грамотності в епоху Хараппи. Основні труднощі у правильній дешифрування написів з Мохенджо-Даро полягає в тому, що наука не дає правильної відповіді на питання про мову творців хараппской цивілізації. Хараппская писемність налічує близько 270 знаків, очевидно, піктографічного походження, але мають вже характер идеографический або фонетичний. Хараппські письмена мають мало спільного з письменностями стародавнього Сходу. Найбільш разюче їх схожість з листом, яким користувалися до порівняно недавнього часу жителі острова Пасхи, але відстань в просторі і часі між обома культурами таке велике, що можливість контакту або впливу ледь мул допустима. Ми не знаємо, якими засобами користувалися в хараппських поселеннях при листі, хоча висловлювалося припущення, що маленький горщик, знайдений на невеликому городище Чанху - Даро, являє собою чорнильницю. У всякому разі, жителі не писали своїх документів на глиняних табличках, інакше вони були б знайдені серед руїн індійських міст.

Занепад харапський міст

Після кількох століть розквіту настав «захід» хараппской цивілізації. До недавнього часу занепад індійських центрів зазвичай пояснювали зовнішніми чинниками: вторгненням іноземних племен, які ототожнюються, як правило, з аріями. У північних районах наступ кризи було більш швидким; на Півдні ж, далеко від великих центрів, хараппські традиції зберігалися довше. Таким чином, процес протікав по-різному в різних району. Чимале значення мало, ймовірно, і ослаблення торгових контактів з Месопотамією. З цією сферою господарської діяльності були безпосередньо пов'язані не тільки торговці, а й ремісники і хлібороби.

Радянські вчені, що працювали над дешифруванням хараппской писемності, прийшли до висновку, що багато міфологічні та Космографічні уявлення епохи Хараппи увійшли до складу індуїзму і джайнізму, хоча, звичайно, зазнали значної трансформації. З цією цивілізацією можна пов'язувати і такі, що мали потім широке поширення культи, як культи матері-богині, священних рослин, тварин.

Але, як би там не було, одне на сьогоднішній день встановлено досить твердо і ясно: хараппская культура долини Інду зникла, майже не надавши істотного впливу на що прийшла їй на зміну з розривом в кілька століть культуру індоаріїв, що поклали практично заново початок давньоіндійському вогнища цивілізації. Новий осередок складався в основному в долині Гангу, в районах віддалених від центрів хараппской культури на багато сотень, якщо навіть не тисячі кілометрів. Але хараппская цивілізація дала значний імпульс розвитку матеріальної культури індоаріїв.

У Північній Індії у II тисячолітті до н. е. поширилися индоарийские мови, носії яких, які називали себе аріями, прийшли в країну і принесли елементи іншої культурної традиції.

Цивілізація в долині Інду, незважаючи на високий рівень розвитку, якого воно досягло, залишалася все ж явищем регіонального значення. Формування цього життєвого укладу, який надав стародавньої Індії єдність при всьому різноманітті, почалося з кінця II тисячоліття до н. е. і було пов'язане з виникненням держав в долині Гангу. Саме цим районам судилося стати центром культури і державності.

Освоєння долини Гангу

Основним досягненням водійських індійців було господарське освоєння і міцне заселення здебільшого долини Гангу, до того покритої джунглями. Виниклі тут раніше осередки (наприклад, Чіранд в Біхарі) були вкрай рідкісні. Наступ в долину Гангу велося з півдня, звідки проникали землеробські племена дравидов і мунда, і з півночі - племена передгірних Гімалаїв. Але головний напрямок колонізації, яка завершилася створенням постійних поселень і міст, - з північного заходу на південний схід, з Пенджабу і Раджастхану.

Процес освоєння долини Гангу був тривалим і стихійним. Индоарийские племена вступали в контакт з «аборигенних» населенням, пристосовувалися до місцевих умов життя і господарської діяльності. Якщо судити за історичними переказами та міфам, в той період вони вже вважали себе жителями Індії. Просуватися по території, суцільно поросла лісом, було досить важко, але індоарії знали залізо, були мобільні. Вони рухалися і по річках.

До середини I тисячоліття до н.е. долина Гангу була в основному освоєна, незважаючи на те, що значні площі ще залишалися під лісами і болотами, особливо в нижній течії річки. Розкопки в Атранджікхере, Джодхпуре і в районах, прилеглих до Гангу із заходу, показують, що залізо в цьому районі навряд чи з'явилося раніше XI ст. до н.е.; широке ж поширення знарядь з нього спостерігалося в першій половині I тисячоліття до н.е. Завдяки своїй дешевизні і доступності воно швидко витіснило камінь і мідь як матеріал для виробництва зброї і знарядь праці.

Носії «культури сірої писаної кераміки» виготовляли із заліза наконечники стріл і списів, гарпуни, ножі, домашнє начиння, а також будівельні інструменти (долота, голки, цвяхи, пластини, щипці, прути), землеробські знаряддя (серпи, сокири, очевидно, для рубки лісу), прикраси (кільця). В цілому видобуток і обробка заліза були головним технічним досягненням цього періоду, які мали визначальне значення для всієї господарської діяльності. Більш досконалі знаряддя праці дозволили освоювати нові площі. Це вимагало великих зусиль, але зате щедро винагороджувало хлібороба. Архелогіческіе розкопки свідчать про знайомство творців «культури сірої писаної кераміки» з рисом, пшеницею, ячменем. У пізній ведійської літературі рис фігурує як одна з основних культур, причому були відомі різні його сорти (чорний, білий, скоростиглий і ін.). Поряд з ним в текстах зустрічаються згадки про ячмені, пшениці, різних видах просяних і бобових. Індійці в той час знали цукрових очерет. З олійних вирощували кунжут, з технічних - льон. Землеробство цього періоду вже не можна вважати примітивним: при оранці часто вживався плуг, незважаючи на те, що і мотика продовжувала відігравати важливу роль. У плуг впрягали волів.

Досить значним була питома вага скотарства. З домашніх тварин були відомі корови, буйволи, вівці, кози, осли, верблюди, коні. Головним багатством індійця вважався худобу, перш за все бики, які були тягловою силою, і корови, що давали найважливіші продукти харчування. У віруваннях поступово корова починає займати особливе місце. Важливе значення її в господарстві було вирішальним чинником, який призвів до появи культу корови як одного з основних елементів релігійної практики індуїзму.

Ведийские індійці не створили таких розвинених і потужних міських центрів, як хараппци. Хоча жителі басейну Гангу іноді і засновували свої поселення на місці колишніх хараппських міст, колишні традиції будівельного мистецтва були в значній мірі втрачені. Поступово міста перетворилися в центри зосередження ремесла, що виділився в самостійну галузь економіки. У них проводилися сільськогосподарські знаряддя, транспортні засоби, тканини, посуд з металу, каменю, дерева і глини, різноманітні прикраси. Розкопки показали високий рівень керамічного виробництва в древніх містах долини Гангу. Ведийский період відзначений зростанням обміну між окремими племенами, регулярної торгівлі.

виникнення держави

Процес утворення держав в стародавній Індії був тривалим. Органи влади виникали поступово і виростали, як правило, з племінних органів управління. Самі держави довгий час були невеликими - охоплювали територію одного племені або союзу племен. Назву свою вони отримували по найменуванню найсильнішого з них. До середини I тисячоліття до н.е. в найбільш розвинених областях долини Гангу процес перетворення органів племінного самоврядування в державні завершився. Племінний вождь - раджа в цей час нерідко виступає як єдинодержавний правитель. Правитель зазвичай належав до самого знатного, багатого і численному роду. Відомо, що в ведийский період вже існували царські династії. Царська влада в основному була спадковою, переходила від батька до старшого сина. Народні збори залучалося до обговорення питання про престолонаслідування лише тоді, коли цей порядок, тепер уже вважався звичайним, з різних причин порушувався. Раджа був верховним розпорядником державного майна, в першу чергу землі. Він командував військом. Цар очолював апарат управління, мабуть, він був і верховним суддею, сам розбирав деякі справи і навіть міг особисто карати винних.

Особливе становище раджі ще в ведийский період призвело до того, що державна влада стала сприйматися як священна, а її носій оголошувався втіленням того чи іншого божества. Цар спирався на родичів, які зазвичай займали важливі посади в державному апараті, їм діставалася велика частина військової видобутку. Навколо двору групувалися інші могутні пологи.

Державний апарат ще не був розгалуженим, проте вже визначився ряд постійних посад: придворний жрець, полководець, скарбник, збирач податків і ін.

Племена індоаріїв - це колективи виступають як єдине ціле, але вже знайомі з соціальними і майновими відмінностями. Це племена типу протогосударств на чолі з вождями. У них виділялися дві впливові прошарку - жерці-брахмани, хранителі ритуально-міфологічної пам'яті, що робили складні культові функції і користувалися величезним престижем і чималої реальною владою, і правителі-воєначальники, які очолювали колективи і управляли ними. Правителі протогосударств виступали в якості верховних розпорядників суспільного надбання. Правителі очолювали апарат адміністрації, що існував за рахунок редістрібуціі надлишкового продукту (ренти-податку), причому значна частка цього апарату комплектувалася з близьких родичів правителя, що складали його опору. Влада правителів ще була не дуже міцною. У багатьох протогосударствах вона була вибірковою, в інших вже був помітний акцент на спадкування влади правителя. Але в будь-якому випадку влада правителя була абсолютною. Цар змушений був зважати на думку членів ради, не кажучи вже про звичні норми та традиції колективу в цілому; бували випадки, коли не порозумілися з підданими правителі виганяли. Для древньої Індії специфікою було поступове відокремлення в привілейованій групі соціально-політичних верхів двох найважливіших шарів - жерців-брахманів і аристократів-кшатріїв. Протистояння їх один одному з гострим взаємним суперництвом, так само як і зриме протиставлення двох верхніх соціальних верств третього і основного, общинникам-виробникам, вело до формування кастового суспільства.

Громада ведичного періоду складалася з великосімейних груп, глава яких ( «домохазяїни» в древніх індійських текстах) мали чималу владу над дружинами, дітьми і домочадцями.У число останніх входили часом і раби з числа полонених чужинців. Здебільшого це були рабині, наложниці господаря або кого-небудь з дорослих чоловіків його сімейної групи, найчастіше його братів. Діти від цих рабинь не обов'язково були рабами: статус їх залежно від обставин коливався від залежного до повноправного. Та й домочадці з числа рідні теж не були абсолютно незалежні: батько-патріарх мав право закласти кого-небудь з них в разі потреби, а то й віддати жерцям для жертвопринесення.

За даними археології, перші міста в долині Гангу з'являються приблизно в IX - VIII ст. до н.е. Мабуть це був час, коли консолідувалися на базі перших протогосударств більш-менш великі ранні держави і в зв'язку з цим активно розвивалися ремесла і торговельні зв'язки. Для політичного життя давньої, так і середньовічної Індії було характерно переважання слабких і короткочасних державних утворень, які легко з'являлися на світ, швидко приходили в занепад, змінюючи одне одного. Є підстави вважати, що відносна слабкість політичної влади в історії Індії визначалася перш за все специфікою індійського суспільства з його системою строго фіксованих статусів-станів, раз і назавжди визначали місце людини серед інших. Жорстока кастова система була свого роду альтернативою слабкої політичної влади, а можливо, і головною її причиною.

Громадсько - кастова система

Висхідна до давньоіндійським варнам і освячена індуїзмом система каст здавна була основою соціальної структури Індії. Слово «варна» відповідає поняттям «вид», «розряд», «колір». Вже з глибокої давнини в Індії використовували його для виділення та протиставлення один одному основних соціальних верств суспільства. Зафіксовані ще в Рігведі перекази виходять з того, що членування суспільства на протистоять один одному шари одвічно, що з вуст першолюдини Пуруші виникла варна жерців-брахманів, з його рук -варна кшатріїв, зі стегон - варна простих землеробів і скотарів, т. Е. рядовихобщинників вайшья. А ось з ступень Пуруші з'явилася четверта і сама нижча варна незаможних і неповноправних, варна шудр. Три вищі варни, генетично пов'язані з индоариями, вважалися почесними, особливо перші дві з них. Представники всіх цих арійських варн іменувалися «дваждирожденнимі», бо по відношенню до них виконувався обряд другого народження. Обряд другого народження давав право на навчання професії та занять предків, після чого кожен міг стати домогосподарками, т. Е. Батьком свого сімейства. Четверта варна шудр виникла і формувалася пізніше трьох арійських, так що в неї входили всі ті, хто за народженням не належав першим трьом. Варна шудр була, щонайменше спочатку, Варною неповноправних. Шудра не міг претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство, не мав права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових відправленнях нарівні з представниками інших варн. Доля ремісника чи слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці - ось був його жереб.

З плином часу в положенні варн відбувалися деякі зміни, суть яких зводилася до зниження статусу третьої і деякому підвищенню статусу четвертої з них. Набагато більш жорстким був спадковий статус брахманів: його дуже важко було втратити, навіть коли брахман переставав бути жерцем і займався іншими, набагато більш мирськими справами, але ще важче, практично неможливо було знайти заново. Сильно зросла частка внекастових ізгоїв, недоторканих (хариджан, як їх стали називати пізніше), які виконували найбільш важкі і брудні роботи. Можна вважати, що до середини I тисячоліття до н. е. дві вищі варни вже досить чітко протистояли двом нижчим.

Сформована таким чином система чотирьох варн стала досить стійкою основою для членування індійського суспільства на непорушні категорії-стани. Людина народжується в своїй Варні і назавжди належить саме їй, залишається в ній. У своїй Варні він бере дружину, його нащадки навічно залишаються в його Варні, продовжують його справу. Народження в тій чи іншої варни - результат поведінки людини в його минулих народженнях. Релігійне освячення системи варн виявилося досить ефективним. Ця система з часом не тільки не розпадалася, але, навпаки, ставала все жорсткіше, сильніше, розгалужене. Опинитися поза системою означало практично бути поза суспільством, в даному разі поза законом, т. Е. На становищі раба.

Що прийшла на зміну чотирьох древнім варна система з багатьох сотень і навіть тисяч каст стала в нових умовах набагато більш зручною. Каста (джати, т. Е. Рід) - це замкнута ендогамних група людей, зазвичай спадково зайнятих у певній сфері діяльності. Ті, хто стояв поза існуючих каст або народився від змішаного шлюбу, до пори до часу був свого роду кандидатом на включення в систему каст. Кастами могли стати і ставали племена, секти, групи осіб подібних занять. В особливу групу виділялися ті, хто займався нечистими професіями. Вони або належали до самих нижчих каст, або взагалі стояли поза каст і вважалися недоторканними, тими, чиє дотик здатне осквернити членів інших каст, особливо брахманских. Принциповою відмінністю нових каст від старих варн було те, що касти були корпораціями, т. Е. Мали чітку внутрішню організацію. Касти включали в себе багато меншу кількість членів в порівнянні з колишніми Варна. Каста строго стояла на варті інтересів своїх членів. Але головний принцип при трансформації варн в касти залишився незмінним: сформульоване ще стародавнім брахманізмом і суворо охороняються індуїзмом правило свідчило, що кожен належить до своєї касти за народженням і повинен залишатися в ній все життя. І не тільки залишатися. Але і вибирати дружину зі своєї касти, виховувати дітей в дусі кастових норм і звичаїв. Ким би він не став, як би не розбагатів або, навпаки, ні опустився, брахман високої касти завжди залишиться брахманом, а недоторканний-чандала завжди недоторканним.

Північна Індія в середині I тисячоліття до н.е.

У цей період в Північній Індії була помічена тенденція до політичної консолідації. Виникали дрібні держави, які поступово ставали більшими і трансформувалися в ранні держави, суперництво між ними ставало все більш запеклим. До середини I тисячоліття до н.е. в долині Гангу і поблизу від неї існувало приблизно 16 порівняно великих держав, в більшості яких вже встановилася спадкова монархія і лише в деяких практикувалися різні форми олігархічного або аристократичного правління з виборними політичними лідерами. Піднесення політичних центрів в долині вело до зростання і зміцнення міст, до розвитку ремесла і торгового обміну. Міста, колишні насамперед укріпленими фортецями, починали грати помітну роль в економіці. У сфері аграрних відносин теж дуже велику роль відігравала держава, яка виступала як верховний розпорядник земельного фонду. Держава регулювала податі і повинності населення. Основною формою землеволодіння була громада.

У 1526 році Тимурид Бабур, виходець з Моголистана і в минулому правитель Фергани, потім Кабула, вторгся в Індію. Його добре озброєна мушкетами і гарматами армія в двох великих битвах розгромила останнього з делійських султанів, після чого зайняла значну частину долини Гангу. Так було покладено початок імперії Великих Моголів, що об'єднала під своєю владою в пору розквіту майже всю Індію.

Сам Бабур правил Індією недовго. У 1530 році його змінив на троні син Хумаюн, війни якого з братами за спадок батька настільки послабили його владу, що впливовий правитель з Бірах і Бенгалії Фарід Шер-хан зумів захопити владу в Делі, змусити Хумаюна шукати притулок в Ірані.

Прийнявши титул шаха, Шер-шах за недовгі шість років свого правління чимало зробив для зміцнення центральної влади. Він упорядкував земельні відносини, систему податків, провів кілька магістральних доріг, що зв'язали Делі з Бенгалії, Раджпутане, Індії і т.п.

Після смерті Шер-шаха Хумаюн повернув собі трон в Делі, але вже через рік він в результаті нещасного випадку загинув, а влада дісталася його 13-річному сину Акбару.

Правління падишаха Акбара (1556 - 1605) було золотим століттям імперії Великих Моголів. Зміцнивши влада на півночі, включаючи Пенджаб, Акбар заручився підтримкою значної частини воїнів-раджпутів і незабаром опанував практично всієї Раджпутане. Потім до імперії були приєднані Гондвана, Гуджарат, Бенгалія, Кашмір, Орісса. Майже вся північна індію опинилася під владою Акбара, який проявив себе вмілим правителем.

Продовживши реформи, розпочаті ще Шер-шахом, Акбар провів ряд нових, які закладали міцні основи управління страной.Все землі були оголошені державними. Був закінчений генеральний земельний кадастр і чітко визначені суми податкового збору з кожного з районів. Невелика кількість землі, близько 3%, було у власності мусульманського духовенства, але деяка кількість земель знаходилося і у володінні індуїстських храмів. Акбар скасував, котра принижує права немусульман, джизію.

Син Акбара Джахангир (1605 - 1627) продовжив активну зовнішню політику батька, почав війни в декана і виступив проти сикхів в Пенджабі. Найбільшим успіхом Джахангира, а точніше, його сина Шах Джахана, який командував армією, була перемога над сильною армією султана Ахмаднагара. Зійшовши на трон батька, Шах Джахан (1627 - 1658) намагався продовжити свій успіх і в 1632 р домігся успіху: Ахмаднагар був підпорядкований повністю, Биджапур і Голконда визнали себе васалами Моголів. Це означало, що практично вся Індія потрапила під владу імперії.

Наступником Шах Джахана був його син, кривавий деспот Аурангзеб, що уклав в темницю батька. Аурангазеб правил довго (1658 - 1707) і залишив по собі погану пам'ять. З його смертю імперія фактично розпалася, перестала існувати як впливова сила.

Аурангазеб переслідував як індусів, так і шиїтів, аж до спроб зруйнувати храми і заново ввести скасовану Акбаром подушну подати для немусульман, джизію. Релігійні переслідування викликали різкий опір населення. Всьому цьому супроводжували невдачі в спробах придушити опір і сепаратистські рухи на околицях імперії.

Відразу ж після смерті Аурангзеба його імперія стала агонізувати, чим не забарилися скористатися всі ті, хто не був зацікавлений у сильній владі в Індії.

Ще в XIV - XV ст., Коли мусульманські та інші купці стали вести активну торгівлю індійськими товарами, на узбережжі субконтиненту було побудовано безліч зручних морських портів. Розширення морської торгівлі було одним з факторів, що визначили швидкі темпи розвитку Південної Індії. В цей час з півдня Індії і через морські порти її стали проникати в Європу численні рідкісні екзотичні товари і прянощі, настільки високо цінувалися там. Слідом за цим в Європі склалося уявлення про казкові багатства індії, про її незчисленні скарби, про «Індії чудес».

Досягли Індії європейці, насамперед португальці, стали зосереджувати в своїх руках контроль за торговими шляхами і торгівлею, потім будувати численні склади і факторії і т.д. Слідом за португальцями в цьому районі світу з'явилися голландці, після цього прийшла черга французів і англійців. Завоювання Індії англійцями привело до рішучої ломки її традиційної структури. Багаті доходи в основному йшли в казну компанії і в чималій кількості вивозилися в метрополію. Втручаючись зі своїми європейськими мірками і уявленнями, англійці почасти порушили стабільний баланс відносин. Причому це не могло не позначитися на стані традиційної індійської структури в цілому.

На зміну традиційним прийшли нові форми відносин.Індія активно включалася в світовий ринок.

Стародавня Індія по ряду основних параметрів близька до держав близькосхідної давнини. Тут також панували влада-власність і централізована редистрибуция, були відсутні вільні по-європейськи ринок і приватна власність. Індія цілком належить до традиційного Сходу і не має нічого спільного з античністю, хоча індоарії генетично досить близькі древнім грекам. Між близькосхідним і індійським регіонами є істотна різниця. Різниця полягає в цивілізації, в культурних традиціях, в історично обумовлених формах організації соціуму, у всьому, що знайшло своє відображення у вигляді варно-кастової і общинної систем.

література

1. Г.М. Бонгард-Левін, Г.Ф. Ільїн. Індія в древності.- М .: «Наука», 1985., 637с.

2. Б.І. Вайнберг, Б.Я. Стависький. Історія і культура Середньої Азії в древності.- М .: «Наука».

3. Л.С. Васильєв. Історія Востока.- М .: Вища школа, тому 1.- 1993., 495с.

4. Артур Л. Бешем. Чудо, яким була Індія.- М .: «Наука», 1977., 319с.

5. Індія в давнину. Збірник статей під редакцією А.В. Струве та Г.М. Бонгард-Левіна. - М .: «Наука», 1964., 637с.

6. Антонова К.А. та ін. Історія Індії. - М .: «Думка», 1979, 608 с.

7. Історія та культура Стародавньої Індії: Тексти - М .: Изд-во МГУ, 1990, 351с.

8. Лунія Б.Н. Історія індійської культури з давніх віків до наших днів

М .: Изд-во «Иностранная литература», 1960, 567с.

9. Косамби, Д. Культура і цивілізація давньої Індії: Історичний нарис.

М .: «Прогрес», 1968, 226с.