|
+++ ТЕОРІЯ готського походження РУСІ +++
Останнім часом висувалася ще нова теорія, яка також шукає русь нема на скандинавському півночі, а в Придніпров'ї, але не серед слов'ян, а серед германців. Так, професор Будилович знаходив можливим бачити в русі готське плем'я Hroth (вимовляється Грос), розчин серед східного слов'янства, його об'єднало і дало йому своє ім'я.
Як же нам поставитися до всіх цих теорій, прийняти їх або відкинути? Це питання важливий в науці російської історії. Це залежить від того на чию сторону ми станемо в цьому спорі, і зображення походження російської держави має вийти неоднаковим як в деталях, так і в загальній концепції. Необхідно тому увійти в подробиці, переглянути дані джерел, за якими можна так чи інакше скласти уявлення про національність варягів-руси.
+++ ПОЛІТИКА КИЇВСЬКИХ КНЯЗІВ +++
Олег (879-912).
Досить докладно події описані лише з часу новгородського правителя або князя Олега (879-912), який, перейшовши з Ільменя (882) на Дніпро, підкорив Смоленськ, Любеч і, осівши в Києві на життя, зробив його столицею свого князівства, кажучи, що Київ буде "матір'ю міст руських". Олегу вдалося об'єднати в своїх руках всі найголовніші міста по великому водному шляху. Це була його перша мета. З Києва він продовжував свою об'єднавчу діяльність: ходив на древлян, потім на сіверян і підкорив їх, далі підпорядкував собі радимичів. Під його рукою зібралися, таким чином, всі найголовніші племена російських слов'ян, крім окраїнних, і всі найважливіші російські міста. Київ став осередком великої держави і звільнив російські племена від хозарської залежності. Скинувши Хозарська ярмо, Олег намагався зміцнити свою країну фортецями з боку східних кочівників (як хазар, так і печенігів) і будував міста по межі степу.
Об'єднанням слов'ян Олег не обмежився. За прикладом своїх київських попередників Аскольда і Діра, які зробили набіг на Візантію, Олег задумав похід на греків. З великим військом "на конях і на кораблях" підійшов він до Константинополю (907), спустошив його околиці і обложив місто. Греки почали переговори, дали Олегу "данину", т. Е. Відкупилися від розорення, і уклали з Руссю договір, вдруге підтверджений в 912 г.Деятельность Олега справді мала виняткове значення: він створив з роз'єднаних міст і племен велика держава, вивів слов'ян з підпорядкування хазарам і влаштував, шляхом договорів, правильні торгові стосунки Русі з Візантією; словом, він був творцем російсько-слов'янської незалежності і сили.
Ігор (912-945).
По смерті Олега вступив у владу Ігор (912-945), по-видимому, не мав таланту ні воїна, ні правителя. Він зробив два набігу в грецькі володіння: на Малу Азію і на Константинополь. У перший раз він поніс жорстокої поразки в морському бою, в якому греки застосували особливі суду з вогнем і пускали "трубами вогонь на тури російські". Вдруге Ігор не дійшов до Царгорода і помирився з греками на умовах, викладених в договорі 945 р Цей договір вважається менш вигідним для Русі, ніж договір Олега. У кампанії Ігоря проти греків брали участь і печеніги, вперше при Ігоря напали на Руську землю, а потім помирившись з Ігорем. Ігор загинув в країні древлян, з яких він хотів зібрати подвійну данину. Його смерть, сватання древлянського князя Мала, який бажав взяти за себе вдову Ігоря Ольгу, і помста Ольги древлянам за смерть чоловіка складають предмет поетичного перекази, детально розказаного в літописі.
Ольга (945-957).
Ольга (по-древнескандинавской і по-грецьки Helga) залишилася після Ігоря з малолітнім сином Святославом і взяла на себе правління князівством (945-957). За стародавнім слов'янським звичаєм вдови користувалися гражданскою самостійністю і повноправності і взагалі становище жінки у слов'ян було краще, ніж у інших європейських народів. Тому не було нічого дивного в тому, що княгиня Ольга стала правителькою. Ставлення до неї літописця - саме співчутливе: він вважає її "мудрі всіх осіб" і приписує їй великі турботи про влаштування землі. Об'їжджаючи свої володіння, вона всюди встановлювала порядок і всюди залишала по собі добру пам'ять. Головним же її справою було прийняття християнської віри і благочестиве подорож до Царгорода (957).
Син Ольги Святослав (957-972)
Ще за життя матері, залишивши під опікою Ольги Київське князівство, Святослав зробив свої перші блискучі походи. Він пішов на Оку і підпорядкував в'ятичів, які тоді платили данину хозарам; потім звернувся на хазар і розгромив Хозарська царство, взявши головні міста хазар (Саркел і Ітіль). Заодно Святослав переміг племена ясів і касогів (черкесів) на р. Кубані і опанував місцевістю в гирлах Кубані і на Азовському узбережжі під назвою Таматарха (пізніше Тмутаракань). Нарешті, Святослав проник на Волгу, розорив землю камських болгар і взяв їх місто Болгар. Словом, Святослав переміг і розорив всіх східних сусідів Русі, що входили в систему Хазарській держави. Головною силою в Чорномор'я ставала тепер Русь. Але падіння Хозарського держави посилювало кочових печенігів. У їх розпорядження потрапляли тепер все південноруські степу, зайняті раніше хазарами; і самої Русі скоро довелося випробувати великі біди від цих кочівників.
+++ ХРЕЩЕННЯ РУСІ +++
Прийшли (говорить він [літописець] до Володимира (968) спочатку волзькі болгари, похвалив своє магометанство, потім німці від римського папи, потім хозарські євреї з проповіддю свого закону і, нарешті, грецький філософ з православним вченням. Всі вони хотіли привернути Володимира до своєї вірі. він же вислухав їх і всіх відіслав геть, крім грека. з греком він розмовляв довго, відпустив його з дарами і почестями, але поки не хрестився. У наступному році (987) скликав Володимир своїх радників і розповів їм про прихід до нього проповідників , додавши, що найбільше його вразили розповіді грецького філософа про православну віру. Радники дали думка князеві послати в різні країни своїх послів подивитися: "хто як служить Богу?" Побувавши і на сході, і на заході, посли потрапили в Царгород і були вражені там невимовним благоліпністю грецького богослужіння. Вони так і сказали Володимиру, додавши, що самі не хочуть залишатися більше в язичництві, пізнавши православ'я. Це випробування вір через послів вирішило справу. Володимир прямо запитав своїх радників: "Де хрещення приймемо?" А вони згідно відповіли: "Де тобі любо". І ось в наступному, 988 році Володимир пішов з військом на Корсунь і осадив його. Місто завзято пручався. Володимир дав обітницю хреститися, якщо візьме Корсунь, і дійсно взяв його. Чи не хрестячись ще, він послав до Царгорода до царів-братів Василя і Костянтина, погрожуючи йти на них і вимагаючи за себе заміж їх сестру Анну. Царі сказали йому, що не можуть видати царівну заміж за "поганого", т. Е. За язичника. Володимир відповів, що готовий хреститися. Тоді царі надіслали в Корсунь сестру свою і з нею духовенство, яке хрест російського князя і вінчала його з царівною. Перед хрещенням Володимир захворів і осліп, але чудово зцілився під час самого таїнства хрещення. Помиритися з греками, він повернувся з православним духовенством до Києва і хрестив всю Русь в православну грецьку віру.
Останнє переказ було засновано на дійсному похід Володимира на Корсунь. У той час у Візантійській імперії відбулося повстання війська під проводом полководця Варди-Фоки. Грецький уряд, не маючи силами, шукало допомоги у київського князя Володимира. Союз був укладений (987): Володимир погоджувався послати свої війська на допомогу Візантії, за що отримував руку грецької царівни Анни, а сам зобов'язався прийняти християнство. Завдяки російському втручанню заколот був придушений і Варда-Фока загинув (988). Але візантійці після перемоги не виконали своїх обіцянок, даних Володимиру. Тоді Володимир почав війну з греками, осадив і взяв Корсунь - головний грецький місто в Криму - і наполіг на виконанні греками договору. Він прийняв християнство і отримав в шлюб царівну (989). Де саме був він хрещений і коли саме відбулося хрещення - в 988 або в 989 р, - точно невідомо.
Повернувшись з Корсунського походу до Києва з грецьким духовенством, Володимир почав звертати киян і всю Русь до нової віри. Він хрестив в Києві народ на березі Дніпра і його притоки Почайни. Кумири старих богів були повалені на землю і кинуті в річку. На їх місцях були поставлені церкви. Так було і в інших містах, де християнство оселяється князівські намісники. За переказами, нова віра поширювалася мирно, за винятком небагатьох місць. Так, в Новгороді довелося застосувати силу. У глухих кутах (наприклад, у в'ятичів) язичництво трималося, не уступаючи християнської проповіді, ще цілі століття; та й по всій країні старі вірування не відразу були забуті народом і спліталися з новим віровченням в строкату суміш віри і марновірства.
+++ РОСІЙСЬКА ПРАВДА +++
Література, присвячена Руській Правді, нараховує більш ніж 200
річну історію. У 1738 р В. Н. Татищев знайшов список Новгородського літопису,
в яку виявився внесеним текст Короткої Правди - однієї з редакцій
Руської Правди. У 1767 р А. Л. Шльоцер надрукував її під заголовком: «Правда
Російська, дана в одинадцятому столітті від великих князів Ярослава
Володимировича і його сина Ізяслава Ярославича ».
Значення Руської Правди як історичного джерела за генезисом
феодалізму в древньої Русі величезне. Так, закабалення смердів фактично
може бути вивчено тільки за допомогою тільки цього юридичного документа,
так як літописи та інші джерела говорять про смердів і їх стан вкрай
мало і уривками. Руська Правда дає, наприклад, матеріали і по вивченню
товарного виробництва, що мав місце в даний час. Нарешті, словниковий
фонд цього документа «є виключно цінним джерелом з вивчення
розмовної мови Київської Русі »
РОСІЙСЬКА ПРАВДА ЯК ПАМ'ЯТНИК ПРАВА
Найдавніша редакція Руської Правди збереглася всього в двох списках
(Академічний - у списку кінця XV ст. Новгородської I літописі Академії наук
і Археографический - рукопис Новгородської I літописі Археографічної
комісії половини XV ст.).
Руська Правда - складна компіляція, що нагадує своїми долями в
древньої писемності наші літописні зводи.
Руську Правду можна визначити як кодекс приватного права - все її
суб'єкти є фізичними особами, поняття юридичної особи закон ще
не знає.
Статті, що знайомлять нас з народної громадою - вервью, - вказують, коли
вона повинна платити виру, і потім відзначають пільгу-виплат і ряд випадків,
коли шнур не зобов'язана платити
Основний зміст інших статей зручно розкладається на кілька
великих груп: статті про охорону особистості, про охорону майна з особливим
увагою до володіння холопами і до питань кредиту і торгових угод і,
нарешті, дорогоцінна група в 21 статтю, яка зображує давньоруське
спадкове право.
Уважний розгляд розлогій Руської Правди призводить до
висновком, що вона, крім статей про верві і статей загального значення для усіх
верств вільного населення, зосереджує переважну увагу на
питаннях, ближче стосується не сільській маси, а соціальних верхів
давньоруського суспільства.
Значення торгівлі для побуту, відбилася у Великій Правді, виступає
в її статтях, статті визначають порядок вирішення справ
за борговими зобов'язаннями; спрощене провадження у справах про
торговельної позикою, під чим можна розуміти і торговельне товариство. Тобто РОСІЙСЬКА ПРАВДА регулювала деякі торговельні, боргові, і навіть правові відносини громадян.
До цієї ж середовищі звернуто увагу широкої Руської Правди в інших
відносинах.В.О. Ключевський вказує на увагу широкої Руської
Правди до інтересів «холоповладельца». При цьому окремо стоїть стаття 38
викликає певний сумнів. Її порівняння до статті 15 найдавнішої Російської
Правди показує, що перед нами узагальнення статті, що вказує на
певний і притому для XII в. вже застарілий випадок втечі челядина до
іноземцю, варягові або колбягу.
Холоп - найбільш безправний суб'єкт права. Його майновий стан
особливе: все, чим він володів, було власністю пана. Усе
наслідки, що випливають з договорів та зобов'язань, що укладав холоп
(З відома господаря), також лягали на пана. Особистість холопа як
суб'єкта права практично не захищалася законом. За його вбивство стягувався
штраф як за знищення майна або пану передавався як
компенсації інший хлоп. Самого холопа, яка вчинила злочин,
слід було видати потерпілому (в більш ранній період його можна було просто
вбити на місці злочину). Штрафну відповідальність за холопа завжди ніс
пан. В судовому процесі холоп не міг виступати в якості сторони
(Позивача, відповідача, свідка). Російська правда-як підтвердження соціальної значущості холопа в стародавні століття. Як таких прав у нього не було.
Найбільш поширеним джерелом холопства, що не згаданим,
проте, в Руській Правді, був полон.
Закуп - людина, що працює в господарстві
феодала за "купу" - найм, в який могли включатися різні цінності:
земля, худоба, зерно, гроші та ін. Цей борг слід було відпрацювати, причому
встановлених нормативів і еквівалентів не існувало. Обсяг роботи
визначався кредитором.
Перше юридичне врегулювання боргових відносин закупів з
кредиторами було вироблено в Статуті Володимира Мономаха після повстання
закупів у 1113 р Були встановлені граничні розміри відсотків на борг.
Закон охороняв особистість і майно закупа, забороняючи пану безпричинно
карати його і віднімати майно. Якщо сам закуп робив
правопорушення, відповідальність була двоякою: господня сплачував за нього
штраф потерпілому, але сам закуп міг, бути «виданий головою», тобто перетворений
в повного холопа.
Це призводить нас до найцікавішою межах широкої Руської Правди - до
тому, що в ній ми вперше зустрічаємо термін «бояри».
Велика Руська Правда дає одне дуже важливе
вказівка на те, що до кінця досліджуваного нами періоду боярство домагається
значною емансипації від княжий влади.
Так само російська правда розглядає розвиток особистої сімейної боярської
власності, - досить істотний, або визнати цю статтю відноситься і
до земельних володінь боярства. Зауважимо, що на Заході право успадкування
по жіночій лінії отримало раніше визнання в селянському середовищі і довше
заперечувалося в боярської середовищі.
Ще два слова про терміни - «тіун боярський» і «боярська дружина». за
боярський тіун - холоп, але відрізнення в суді тим, що на нього,
як на закупа, «Складанний послушество», «по нужі» - в крайньому випадку ». Ябетнік-це
герм., де його етимологічне значення «відданий» слуга з
челяді - слуга-челядин. І в найдавнішій Руській Правді бачимо згадка
ябетнік княжого поруч з мечником. Руська Правда Ярославичів замість
ябетнік називає тіуна княжа, виділяючи його в ряд княжих мужів або, точніше,
ставлячи його поруч з ними, як 80-гривневу голову.
Введення всіх цих термінів у пізні редакції Руської Правди - слабо
виражений, але тим цінніший натяк на засвоєння рис княжого права і
княжого побуту середовищем бояр, великих землевласників, в кінці досліджуваного нами
періоду.
При створенні Руської Правди - найбільшому правовому акті періоду ранньої
російської державності - відбувалося широке використання результатів
попереднього багатовікового нормотворчості, витоки якого сходили до
періоду розпаду родоплемінних відносин, до початкового етапу становлення
класових відносин. За дотриманням правових норм стежили вже не племінні
старійшини і народні збори, а князь - глава держави і ієрархічно
підпорядкована йому адміністрація.
Руська Правда мала велике значення для несформованого російського,
українського і білоруського феодального права. Наскільки добре
задовольняла вона потреби княжих судів, свідчить включення її
в юридичні збірники XIII-XV ст. - Керманичі, Мірило Праведне. вона широко
поширилася у всіх землях Давньої Русі як основне джерело
світського права і стала основою юридичних норм, включених до договорів
XII-XIV ст. Новгорода, Смоленська з німецькими та ливонскими містами,
островом Готланд, а також законодавства XIV -XV ст. списки Руської
Правди активно поширювалися ще в XV - XVI ст. Тільки в 1497 році був
виданий в Московському централізованому державі судебник, який замінив
Руську Правду як основне джерело світського писаного права на
територіях, об'єднаних у складі централізованої Російської держави.
Довгий період використання цього правового акту свідчить про те, що
в першій третині XII ст. був створений досконалий за змістом судебник, норми
якого в судовій практиці стали важливим знаряддям держави і класу
феодалів в цілому по правовому регулюванню соціально-економічних
відносин в країні.
+++ УПРАВЛІННЯ ЯРОСЛАВА МУДРОГО +++
Князювання Ярослава може назватися продовженням Володимирового як по відносинам київського князя до підлеглих землях, так і по сприянню до розширення в Русі нових засад життя, внесених християнством.
Ярослав розширював область русского мира підпорядкуванням нових земель. Крім придбання червенських міст від Польщі, він щасливо воював з чуддю і в 1030 році заснував в чудской землі місто Юр'єв, названий таким чином по християнському імені Ярослава, якого нарекли Юрієм в хрещенні. В 1038 і 1040 роках він робив походи на ятвягів і Литву і змусив їх платити данину
Ярослав найбільше залишив про себе пам'ять у російської історії своїми справами внутрішнього устрою. Недарма під час боротьби зі Святополком кияни називали його "хоромцем", мисливцем будувати. Він дійсно мав пристрасть до споруд. У 1037 року напали на Київ печеніги. Ярослав був у Новгороді і поспішив на південь з варягами і новгородцями. Печеніги величезною силою підступили до Києва і були розбиті вщент. (З тих пір вже набіги їх не повторювалися. Частина печенігів оселилася в російській землі, і ми в наступні часи бачимо їх нарівні з російськими у військах руських князів.)
Час Ярослава ознаменувався поширенням християнської релігії з усіх руських земель. Тоді вже виросло покоління тих дітей, яких Володимир віддавав в книжкове навчання. Ярослав в цьому відношенні продовжував справу свого батька; по крайней мере, ми маємо звістку, що він в Новгороді зібрав 300 дітей у старост і попів і віддавав їх "вчитися книгам". Ярославу належить початок збірки стародавніх законів під назвою "Руської Правди". Збірник цей, існуючий в декількох різних, то більше, то менше повних редакціях, укладає законоположення, встановлені в різні часи і в різних місцях, чого в точності визначити неможливо.
+++ ПРАВЛІННЯ ВОЛОДИМИРА МАНОМАХА ++++
За час свого правління (1113 - 1125 рр.) Володимир Мономах показав себе сильним і вольовим правителем. Він зумів на час призупинити природний процес розпаду Русі на окремі землі. Він поламав свавілля окремих князів, змусив підкорятися собі Олега і Давида Святославича, які слухняно виконували його прохання про допомогу в боротьбі з половцями. Своїх синів він розсадив по великих містах. Вони управляли Новгородом і Смоленськом, Ростовом і Суздалем. Він придушив заколот свого племінника, сина Святополка-Ярослава, який правив на Волині. У 1116 т. Мономах організував новий великий похід проти половців. Потім посилав на Дон своїх синів. Він завдав удару по Полоцькому князівству. Спробував Мономах продовжити балканську політику своїх предків і утвердитися на Дунаї.
Мономах проявив себе не тільки як, видатний полководець і владний політик, але і як дбайливий господар. Його політика була спрямована на те, щоб не тільки вберегти бояр, дружинників, духовенство, купецтво від заколотів, а й підтримати господарство смерда і ремісника, яке становило основу державного добробуту.
.
|