|
Г.В. Вернадський
За часів імператора Миколи Павловича в Парижі надрукована була отримала гучну популярність книжка про Росію "La Russie en 1839" маркіза Кюстіна. Ця книжка представляє собою - у формі подорожніх вражень - озлоблений памфлет, направлений проти Росії, Російської Церкви, Російського Держави, Російського Народу. Книга Кюстіна - одна з ланок великого ланцюга європейського руссофобства, один із проявів ненависті Європи до Росії і страху Європи перед Росією (1). Кюстін не обмежується нападками на сучасну йому Імператорську Росію, він прагне при нагоді розвінчати і російське минуле, підірвати історичні основи російського буття. У числі нападок Кюстіна на російське минуле, звертають на себе увагу іронічні слова, присвячені пам'яті святого і благовірного князя Олександра Невського. Кюстін каже: "Олександр Невський - взірець обережності, та він не був мучеником ні за віру, ні за благородні почуття. Національна церква канонізувала цього государя, мудрішого, ніж героїчного. Це - Улісс серед святих". (2) Так в XIX столітті західноєвропейський письменник-латинянин, прагнув розвінчати російського святого князя, вся діяльність якого була спрямована на боротьбу із Заходом і латинства.
Мечем нападали на Олександра європейці XIII століття; літературною насмешкою замінив меч європеєць XIX століття; втім і це "безкровне" знаряддя було, як виявилося, лише підготовкою до меча (адже через кілька років за книгою Кюстіна послідували Кримська війна і Севастополь!). Висміює Кюстіна "мудрість" і "обережність" Олександра Невського глузування, здавалося б, не підлягають: відмічені Кюстіна якості з'єднувалися в особистості Олександра з самим справжнім героїзмом і подеколи безглуздо сміливістю. Олександр довів це своєю боротьбою проти Заходу. Подвиг лайки Олександр здійснив на берегах Неви і на льоду Чудського озера; друк цього подвигу він поклав мечем на обличчя Біргера. Але перед силою Сходу Олександр дійсно вважав за потрібне себе приборкати. Мудрість Олександра, за словом літописця, була від Бога; його обережність була, насправді, подвигом смирення. XIII століття представляв собою знаменну епоху в російській історії. У попередні століття склалася і яскравим кольором зацвіла російська культура як своєрідне поєднання і пишне зростання на слов'янському ґрунті багатих паростків Православної Візантії, Сходу степових кочівників, Півночі варягів-вікінгів. Київська Русь (3) вражає блиском і розкішшю життя матеріальної і духовної, розквітом мистецтва, науки, поезії. Складається і потужне національне самосвідомість (єпископ Іларіон і літописець Никон Великий - все одно, одне чи ця особа під двома іменами, або дві особи з однаковим горінням і однаковим устремлінням думки і почуття). До XIII століття Русь стоїть перед грізними випробуваннями. Саме її існування - її своєрідність і самобутність - поставлені на карту. Розгорнулася на великій східно-європейській рівнині, як особливий культурний світ між Європою і Азією, Русь в XIII столітті потрапляє в лещата, так як піддається грізному нападу обох сторін - латинської Європи та монгольської Азії. У 1206 р в серці Азії відбулася подія, багато в чому визначило подальші долі історії. У Делігун Булак на витоках Орхона курултай (збори старійшин) монгольських народів проголосив місцевого завойовника навколишніх племен, войовничого князька Темучина - самодержцем (Чінгісханом).
Почалося монгольське рух на Китай, Туркестан, Малу Азію, Європу. Менше, ніж через двадцять років після того, передові кавалерійські загони Чингісхана вже завдали руським князям страшної поразки на Калці. Майже одночасно - всього за два роки до Делі-гун-Булакського курултаю - не менше значна подія сталася і в Європі; в 1204 р західноєвропейські хрестоносці взяли приступом Царгород і страшно розграбували його; Православне Візантійський Царство було ниспровергнуто; на місці його заснована Латинська Імперія. Слідом за Візантією, здавалося, прийшла черга і Русі. Наступ почався по всьому фронту. Угорщина і Польща кинулися на Галичину і Волинь; німецькі хрестоносці утвердилися на початку XIII в. в Ризі (Лівонський орден) і Пруссії (тевтонський орден) і звідти повели наступ на Псков і Новгород; нарешті, шведи рушили на Русь через Фінляндію; мечем і вогнем німці і шведи звертали в латинство як язичників литовців, естів і фінів, так і православних - росіян. Роки вищої напруги двосторонньої небезпеки для Русі - кінець 1230-х-1240 рік. Зима 1237-1238 р.р. - перший татарський погром Русі (переважно північно-східній); в 1240 р татарами узятий Київ (6 грудня); в тому ж році, спонукуваний татом на хрестовий похід проти "невірних", шведський правитель і полководець Біргер висадився на берегах Неви (липень). Русь могла загинути між двох вогнів у героїчній боротьбі, але встояти і врятуватися в боротьбі одночасно на два фронти вона не могла.
Треба було вибирати між Сходом і Заходом. Двоє найсильніших руських князів цього часу зробили вибір по-різному. Данило Галицький вибрав Захід і з його допомогою спробував вести боротьбу проти Сходу. Олександр Невський вибрав Схід і під його захистом вирішив відбиватися від Заходу. Політика Данила Галицького була, втім, послідовною і прямолінійною. Данило лавірував між римським папою, уграми (Угорщиною), Чехією, Польщею, Литвою, татарами, власними боярами і родичами-князями. Перший страшний удар нанесений був татарами південно-західної Русі в кінці 1240р. (Взяття Києва); вся Волинь і Галичина були потім пишні до Берестя не можна було підійти від смороду гниючих трупів; у Володимирі не залишилося живої душі. Данило не намагався чинити опору. Ще до взяття Києва він поїхав в Угри, шукаючи проти татар допомоги у короля Угорського. Клопоти Данила виявилися марними. Як відомо, монгольська хвиля залила всю східну і середню Європу - Угорщину, Сілезію, Моравію, Хорватію, Балкани. Хвиля спала (в 1241 р) не тому, щоб монголи зустріли серйозний військовий опір - навпаки, вони перемагали всюди (при Легниці в Сілезії; на р.Солоней в Уграх) - а внаслідок внутрішніх ускладнень в глибинах монгольської держави (смерть великого хана Огодая і пов'язані з цим питання престолонаслідування і внутрішньої монгольської політики, жваво хвилювали Батия, керівника європейського походу монголів). Данило повернувся на Русь, де йому довелося вести тривалу боротьбу з галицькими боярами, перемиським володарем, колишнім чернігівським князем Ростиславом, уграми і поляками. Боротьба йшла успішно і завершилася рішучою перемогою Данила над польськими та угорськими військами Ростислава (під Ярославом, 1249 г.). Тим часом вже в наступному 1250 монголи знову зацікавилися південно-західною Руссю. Батий надіслав сказати Даниїла: "Дай Галич". Не відчуваючи себе знову в силах боротися зброєю, Данило вирішив підкоритися і поїхав сам до Батия.
Проти очікування Данило був зустрінутий ласкаво. Увійшовши в вежу (намет) Батия, Данило поклонився за монгольським звичаєм. Батий сказав йому: "Данило, чому єси давно не прийшов? А нині оже єси прийшов, то добро ж. П'єш чорне молоко, наше пиття - кобилячий кумис?" Данило: "Досі сім не пив - нині ж ти хочеш, щоб - п'ю". Батий: "Ти вже наш татарин, пий наше пиття". Данило випив і вклонився за звичаєм. Потім Батий прислав Данилові вино, сказавши: «Не обиклі (ви) пити молока, пий вино". Данило пробув в орді майже місяць і досяг мети: Батий залишив за ним усі його землі. Негайно позначилося міжнародне значення Даниїловим кроку: Захід почав запобігати перед ним, угорський король Бела IV прислав послів з пропозицією миру і родинного союзу. Син Данила Лев одружився з дочкою угорського короля. На стороні Бели Данило втрутився в справи і чвари Середньої Європи - суперечка через австрійську герцогства, справи чеські та моравські. У похід 1252 військо Данила (ймовірно кращий полк, гвардія) було озброєне і навчено на татарський лад. "Німці ж, дівящімся зброї татарському, беша бо коні в масках і в коярех шкіряних і людье у ярицех, і бе полків його світлість велика" ... Підпорядкуванням монгольського впливу Данило прилучався до світової силі монгольської експансії - потрапляв як би в русло історичного потоку .
Майже неозорі дипломатичні перспективи відкривалися перед Данилом у східній і середній Європі. Він сам закрив їх перед собою своїм невмінням осягнути значення історичного моменту. Його підпорядкування монгольської силі не було продуманим і послідовним; це був лише випадковий спритний хід політичного опортунізму. Всі політичні та культурні симпатії, навички і смаки відштовхували Данила від монгольської Азії. Серед своєї спорядженої за татарським зразком гвардії Данило у згаданому поході 1252 р не змінив візантійському шати руських князів. "Сам же (Данило) ЕХА біля короля (Угорського) за звичаєм Руську, бе бо кінь під ним дивлення подібний, і сідло від злата палена, і стріли і шабля золотом прикрашена і іншими хитрощами якоже Дивитися, кожух ж оловіра (шовку) Грецького і мереживо злотом плоскими ошіт і чоботи зеленаго хьеза (шкіри) шиті золотом, німцем ж зрящім багато дівящімся ". Блискучому і честолюбної князю мало подобається грати роль серед західних государів і лицарів, викликати захоплення і подив у їхньому середовищі. Тим більше повинна була йому здаватися принизливої залежності від диких - з його точки зору - кочівників і варварів. Милостиве ставлення Батия було тому Данилу образливо і важко. Ці почуття яскраво відбив літописець (4): "Про зліше зла честь татарська: Данилові Романовичу князю колишнього великого, обладавшу Руською землею, Києвом і Володимер і Галичем ... нині седіт на коліна і холопом називається ... Про зла честь Татарська - його батько (5) бе цар в Руській землі, иже покори Половецьку землю і воїв на іния країни все ". Ображене самолюбство Данила змусило його шукати нових шляхів, щоб вивільнитися з-під монгольської залежності. Візантійський царство було повалено: залишався латинський Захід. Щоб розраховувати на допомогу Заходу - новий хрестовий похід - потрібно було звернутися до формального чолі Заходу - татові. Данило це і зробив: він вступив в переговори з папою Інокентієм IV про з'єднання церков. (6) Папа обіцяв різні пільги і милості; російському духовенству дозволено служити на квасних просфорах; визнаний був законним шлюб Даниїловим брата Василька на близькій родичці; хрестоносцям і духовним особам заборонено купувати маєтки в російських областях без дозволу великого князя; самому великому князю обіцяно королівський титул.
Нарешті, послані були (1253 і 1 254 рр.) Від тата всім державам середньої та східної Європи заклики про хрестовий похід проти татар на допомогу Данилові. Розраховуючи на допомогу Заходу, Данило почав діяльно підготовлятися до боротьби з монголами: збирати війська і гроші, зміцнювати міста, населяти їх (7), звеличувати владу свою. У 1255 року в гір. Дрогичині Данило коронувався надісланий до нього від тата королівською короною. Данилу потрібна була проте не тільки корона, а перш за все військова допомога. Допомога ця не спадало: заклики тата залишилися без наслідків. Тоді Данило перервав з папою зносини. Тим часом насувалася гроза зі Сходу. Данило побачив, що не в силах впоратися з цією грозою - запобігти що почалося спустошення своєї землі татарами. Йому довелося поступитися і кинути всі свої мрії. На вимогу Придніпровського татарського баскака Куремси Данило призупинив всі свої військові приготування проти татар і зрив зміцнення волинських міст (одна тисяча двісті шістьдесят одна). Через кілька років після того Данило помер (1 264). Вся "велика політика" його таким чином скінчилася невдачею; він мав успіх тільки в "малої політиці" - боротьбі з безпосередніми сусідами литовцями, яких проти нього не підтримували ні монголи, ні хрестоносці - латиняни. Данило розміняли на повсякденні політичні дрібниці і випустив з рук головні нитки історичних подій. Він виграв кілька окремих битв, але програв найголовніше - Православну Росію. Результатом його політики були довгі століття латинського рабства південно-західної Русі.
Не минуло й ста років після смерті Данила, як вся його отчина - Галицько-Волинська земля - була розхапані сусідами: уграми, поляками, литовцями.Латинське рабство в окремих частинах Русі не викоренене було до наших днів - до початку Першої світової 1914 року, а нині, здається, відновилося все в ту ж багатостраждальну Волинської землі з колишньою вагою або навіть важче колишнього ... Повну протилежність діяльності Данила Романовича являє собою діяльність Олександра Ярославовича. З набагато меншими історичними даними Олександр домігся великих і незрівнянно більш міцних політичних результатів. Гучна і блискуча епопея Данила Галицького пройшла даремно. Глибока і наполеглива політична робота Олександра Невського призвела до великих наслідків. Данило мав у своєму розпорядженні виключно сприятливі історико-географічні сили: незрівнянний плацдарм в серці середньої Європи; використовуй Данило з тилу підтримку монгольської сили, він досяг би результатів абсолютно непередбачених і незвичайних. Він міг би міцно затвердити Русь і Православ'я в східній і середній Європі. Олександр навпаки мав дані історико-географічні геть погані. Північно-західний кут європейської Росії не відкривав перед ним широких міжнародних перспектив. Але якщо Олександр мало міг придбати, він міг дуже багато - якщо не все - втратити. Він міг втратити не тільки "вікна в Європу" - Новгород і Псков: мова йшла про саме існування Русі, її культури і самобутності, про серединному осередку цієї культури. Треба було підтримати живу енергію російської культури - Православ'я - і забезпечити збереження основного вже в той час джерела цієї енергії - батьківщини російської народності.
Якби латинський Захід розгромив Новгород, Псков, Твер - могло б виявитися, що залишок північно-східній Русі був би вже занадто слабкий для самостійного життя, міг би зовсім розчинитися в татарської стихії, а не її втілити в себе (як це сталося потім в дійсності). Історична завдання, яке стояло перед Олександром була двояка: захистити кордони Русі від нападів латинського Заходу і зміцнити національну самосвідомість всередині кордонів. Для вирішення тієї та іншої задачі потрібно було чітко усвідомлювати і глибоко відчувати - інстинктом, нутром, так би мовити - історичний сенс своєрідності російської культури - Православ'я. Порятунок Православної віри і було основним каменем політичної системи Олександра. Православ'я для нього не на словах, а на ділі було - "стовп і підвалина правди". Раз основа була непохитної і міцна - Олександр вже не боявся шукати будь-яких історичних союзників, щоб цю основу затвердити. Глибоким і геніальним спадковим історичним чуттям Олександр зрозумів, що в його історичну епоху основна небезпека для Православ'я і своєрідності російської культури загрожує із Заходу, а не зі Сходу, від латинства, а не від Монгольство. Монгольство несло рабство тіла, але не душі. Латинство загрожувало спотворити саме душу. Латинство було войовничої релігійною системою, прагне підпорядкувати собі і за своїм зразком переробити Православну віру російського народу. Монгольство не було зовсім релігійною системою, а лише культурно-политическою. Воно несло з собою закони цивільно-політичні (Чінгісова яса), а не релігійно-церковні. Ми звикли ставити знак рівності між поняттями татарин і мусульманин, але первісна монгольська хвиля аж ніяк не була мусульманською. Лише через сорок років після битви на Калці хан Золотої Орди Берке прийняв мусульманство (бл. 1260). Але сам Берке був лише місцевою владою, обласних, а не імперські. Він підкорявся Великим Ханам Монгольським (своїм двоюрідним братам): Менкен, а після смерті цього останнього - знаменитому Кубілаю, мудрість і терпимість якого так прославляє Марко Поло.
Основним принципом Великої Монгольської Держави була саме широка віротерпимість, або навіть більше - заступництво всіх релігій. Перші монгольські армії, які створили своїми походами світову монгольську імперію, складалися переважно з буддистів і християн (несторіан). Якраз за часів князів Данила та Олександра монгольські армії завдали страшного удару мусульманство (взяття Багдада, 1258 г.) Саме звідси виникає щось принципово співчутливе ставлення до всякої релігійно-церковної організації, яка складає таку характерну рису монгольської політики і яке утрималося потім в значній мірі навіть в мусульманській Золотій Орді. Зокрема, і Православна церква в Росії зберегла повну свободу своєї діяльності і отримувала повну підтримку від ханської влади, що і було затверджено особливими ярликами (грамотами) ханів. З цього боку Олександру Невському не тільки не потрібно було побоюватися монголів, але він міг розраховувати навіть на їх допомогу. Тому і підпорядкування Олександра монголам не було чисто механічним, тільки вимушеним. Олександр бачив у монголів дружню в культурному відношенні силу, яка могла допомогти йому зберегти і затвердити російську культурну самобутність від латинського Заходу.
Вся політика підпорядкування монгольського Сходу була, таким чином, у Олександра не випадковим політичним ходом, як у Данила, а здійсненням глибоко продуманої і відчутої політичної системи. Олександр Ярославич, подібно Данилу Романовичу - багато обдарована особистість у відношенні і духовному і фізичному. Житіє Олександра (8) вихваляє якості його розуму і серця, красу і хоробрість. "Мудрість же і дотепність дадеся йому від Бога, яко Соломону". З юних років "вселися в серці його страх Божий, еже соблюдаті заповіді Господні і творити я в усьому ... У всі же час юності своея покору вседушно держаше, лагідність ж стяжа і від марнославства отвращашеся ... У устах же його безпрестанно бяху божественні словеса, услаждающа його паче меду і сота ". Ці словеса він читав "з ретельністю, і увагою, і желаше цих вислови і ділом ісполняяй". Душевними якостями Олександра відповідали тілесні. "Бе ж розрастом (зростанням) великий зело, краса ж особи його бачити, бо прекрасного Йосифа, сила ж його бе, яко частина від сили Самсонова, глась ж його чують, бо труба в народі; хоробрість ж його - яко Рімскаго царя Веспасіана" . Олександр Ярославич сів на княжий стіл перед самим монгольською навалою. У 1236 р князь Ярослав, відправившись походом з Новгорода на Київ, посадив сина князем у Новгороді. У Новгороді сидів Олександр і під час першого монгольського нашестя на Русь зимою 1237-1238 рр. Як відомо, до цього перше нашестя татари до Новгорода не дійшли. "І тамо дійти поганим возбрани якась сила божественна, - каже Статечна Книга, - і не допусти їм ні мало прібліжітіся не тільки до меж Великого Новаграда, але идеже і інде прилучилися їм тоді пребиваті і воіньствоваті супротивних і ворогуючих Литву і Німець". Проте, і Новгород з іншими російськими містами і землями увійшло до підпорядкування татарської влади. У 1239 р батько Олександра Ярослав повинен був особисто їхати в Орду для вираження покірності. Батий прийняв його з "великою честю" і сказав: "Ярославе! Буди ти старій всім князем в російській народи (народі)". Сина Костянтина Ярослав відправив до Азії в ставку Великого хана. (9) Під прикриттям монгольського світу на Сході інший син Ярослава Олександр саме в ці роки блискуче відбивав всі нападу з Заходу.
Як було вже сказано, в липні 1240 шведський ярл Біргер, спонукуваний папою на хрестовий похід проти невірних (тобто православних), висадився на берегах Неви. Почувши про це, Олександр, за словами древнього житія (10) "розгорівся серцем, увійшов до церкви святої Софії (в Новгороді), поді на коліна перед жертівником, нача молитися зі сльозами ... і воспр Псаломную пісня рече: суди, Господи, обідящім ма, возбрани борються зі мною, прийми зброю і щит, стань на поміч мені. помер молитву, вставши, поклонися архієпископу, архієпископ ж Спиридон благослови ж його і відпусти ". Олександр вирушив у похід "в мале дружині, що не сождався з потугою силою своєю, але сподіваючись на святу Трійцю". 15 липня в 6 годині ранку розпочався бій ( "січа велика над римлян"). Перемога Олександра була повна й рішуча: "виборчі безліч незліченних їх" ( "римлян", тобто шведів-латинян). Самому Біргера Олександр "взложі друк на обличчі гострим своїм мечем". Невська перемога відбулася в обстановці найбільшого релігійного напруги. Вона супроводжувалася дивом: перед боєм морської Побережний стражник Пелгусій, колишній язичник, хрещений у православ'я і наречений Філіпом, мав видіння. Пелгусій стояв "при краї моря, стрежашеть обою шляху, і пребисть всю ніч під бдіння; яко же нача всходіті сонце, і чуючи шум' страшен' по морю, і вигляді насад' (судно) єдиний гребущіх, посеред насада стоящ мученику Бориса і Гліба в одязі червленних' ... і рече Борис: брате Гліба! повели гребти, та поможемх небожа свого Олександру ".
У той час, як Новгород зазнав нападу шведів, на Псков напали німці (лівонські лицарі) і взяли його; німці увійшли потім в Новгородську землю і спробували там кріпитися, побудували фортецю в Копор'є. У 1241 р Олександр взяв Копор'є з усім німецьким гарнізоном. На початку 1242 р Олександр зайняв Псков і зараз пішов на Чудському землю під володіння Лівонського Ордена. 5 квітня на льоду Чудського озера відбулася знаменита битва, відома під ім'ям Льодового побоїща. Німці і чудь вишикувалися свинею (клином); їм вдалося було прорвати лінію російської раті, але в цей час Олександр з добірним загоном зайшов німцям в тил і цим вирішив справу. Розгром ворога був повний. "І бисть січа зельна на німці і на чудь" - говорить житіє Олександра - "і треск' велік од копалень ламання і звук' страшен' од мечнаго перетину ... і не б'бачити леду: закрило бо ся кров'ю". Один Самовидець свідчив, що бачив "полки Божий на воздусе прішедшіма на допомогу йому (Олександру)". Урочисто було повернення Олександра до Львова: "ізидоша у стрітення йому весь освячений собора зй чесними хрести і зі святими іконами і всенародне безліч, хвалу Богові возсилающе і вдячні пісні воспевающе: Пособівий Господи лагідному Давиду побідиту чужинці і благовірному великому князю нашому Олександру оружіем' хресний градь Псков' освободіті од поганих' іноплеменнік ". Після ряду блискучих і славних перемог над Заходом Олександру довелося на власні очі відчути силу Сходу: він повинен був їхати у Володимир прощатися з батьком своїм Ярославом, який відправлявся в Орду до Батия. За смиренністю на Сході знову слідували перемоги на Заході (кілька перемог над Литвою 1245 р в районі Торопца і Вітебська). У тому ж 1245 році Азії, з ставки Великого Хана, повернувся Костянтин Ярославович. Натомість його вглиб Азії поїхав сам Ярослав. У серпні 1246 Ярослав взяв участь в курултаї, на якому Великим Ханом проголошений був Гуюк, син Огодая і Туракіна. Незабаром після цього Ярослав захворів і помер (там же, в ханської ставки). Після смерті батька Олександр опинився в безпосередній близькості до Сходу; йому довелося вже самостійно вирішувати між Сходом і Заходом. І Схід, і Захід звали його кожен на свій бік ...
В 1248 складена була папська булла, в якій тато обіцяв Олександру за визнання Римського престолу допомогу лівонських лицарів проти татар. (11) З іншого боку, Батий надіслав Олександру сказати: "Іже Вь руських держателях' пресловущие княже Олександрі, вем' яко розумно (відомо) ти є, іже мені Бог покоріл' багатьма мовами (народи), і вей коряться державі моєї. І то тим більше всех едін ти нерадіші покоритися силі моєї? Бери убо собі; аще мисліші дотримати землю твою неушкоджені, то попильнуйте негайно прийти до мене, і побачиш честь і славу царства мого собі ж і землі твоєї корисна пріобрящеші ". Олександр поїхав до Батия з братом Андрієм. Від Батия брати вирушили до Великого Хана Гуюка (поїздка до Азії зайняла у них два роки). Андрію було дано Володимир, Олександру - Новгород і Київ. У Твері княжив третій брат - Ярослав. Олександр, як старший, вимагав від братів підпорядкування. Метою його політики було об'єднання всієї Русі під одним великим князем. Не зустрічаючи покірності в братів, Олександр не зупинявся перед тим, щоб вгамовувати їх за допомогою татар. У 1252 р татарський загін Неврюя вигнав Андрія з Володимира; великокнязівський стіл переданий Олександру. У 1256 р Олександр силою вигнав з Новгорода іншого брата Ярослава (який з Твері перейшов в Псков, а звідти в Новгород). Слідом за цим Олександр жорстоко покарав новгородців, що не хотіли платити татарам данину ( "число"). У 1259 р Олександр особисто був присутній при взятті татарами цього "числа". У 1262 р Олександр останній раз воював проти Заходу: він послав у похід (на Юр'єв-Ливонський) сина свого Димитрія і змирився брата Ярослава. Російські подужали німців і спалили посад (фортеці взяти не змогли).
Самому Олександру довелося в цей час їхати в Орду умилостивляти хана, розгніваного заколотом: у багатьох північно-російських містах в 1262г.народ побив татарських відкупників данини, не розуміючи, що за кожним баскаків стояла грізна сила всієї монгольської імперії. Олександру вдалося залагодити справу благополучно: хан Берке задовольнився його вибаченнями і новими виявлення покірності. Порятунок російської землі від нового розорення було останнім політичним актом Олександра. В Орді Олександр пробув майже рік. На зворотному шляху він захворів (у Нижньому Новгороді) і в Городці на Волзі помер (14 листопада 1263 г.). Перед смертю Олександр закликав: "вся свої князі й боляри і всі чиновники навіть і до простих ', і оть коегождо їхні прощення просяще, і всем' їм тако ж прощення подаваше, і вей горьце плаче про розлуку пана свого. Жахливо бе бачити, яко Вь толіце безлічі народу не знайти людини не випустив сліз, але вей зі воскліцаніем' глаголаху: На жаль нам, драгий пана наш'! Уже Кь тому не імами бачити краси перед лицем твоїм, ні сладкіх' твоїх словес насладітіся! Кь кому прібегнем' і хто ни помилувати? Чи не імуть бо чада од батьків така блага прия ти, яко же ми од тебе воспрімахом', найсолодший наш пане! ". Митрополит Кирило був у Володимирі, коли прийшла звістка про смерть Олександра. Вийшовши до народу, митрополит оголосив: "Вже Заїді сонце землі Руської". Потім помовчав, заплакав і сказав: "Благовірний великий князь Александр преставився од житія цього". "І бисть в всем 'народі плач неутешім'". Діяльність Олександра визначалася не тільки чисто політичними планами і розрахунками. Політика його тісно пов'язана була з усіма його морально-релігійними поняттями. Вірніше сказати, в основі його політики лежали принципи релігійно-моральні. Політична система Олександра є в той же час система релігійно-моральна. Олександр Ярославич не тільки політик і воїн: він перш за все глибоко віруюча людина і знає богослов.
Коли римський папа прислав до Олександра двох кардиналів для переконання в латинській вірі, Олександр - "совещав' зй мудрецями своїми" - склав грунтовне заперечення. "Іспісав' до нього од Адама і до потопу, а від потопу і до поділу язик і до початку Авраама, а від Авраама ... до Августа кесаря, а від серпня царя до Христового Різдва і до Пристрасті і до Воскресіння Його, од Воскресіння ж і до Вознесіння на небеса і до царства Костянтина Великого і до перваго Вселенського Собору святих отців, а від перваго і до Сьомого Собору. ці вся добро сведаем', ця суть Вь нас, вчення ці целомудрствуем', іже во всю землю Ізи-доша мовлення їх і Вь кінці вселенної дієслова їх, якоже проповедашеся од святих апостол Хри СТОВ Євангеліє у всем 'світі, по сих же і перекази святих отців сім Собор Вселенскіх'. І ця вся відомо хранім', а від вас' навчання не пріемлем' і словес вашіх' НЕ слушаем' ". Релігійно-моральна філософія Олександра Невського була разом з тим і политическою його філософією. У житії Олександра наводяться два головних підстави для його "ходіння у Орду". Олександр "умислу іти під Орду": 1) "подоби благої ревнощів побожного сі батька" і 2) "позбавить заради Християнського". Поясненням до другого мотиву є слова Батия: "аще мисліші дотримати землю твою неушкоджені, то попильнуйте негайно прити до мене". Що стосується першого мотиву, житіє пояснює його наступним чином: "богомудрих же великий князь Олександр Розсудів, яко святий отець його Ярослав 'не заради (не дбав) про тимчасове царстві, але шед' у Орду і тамо поклади живіт свій за благочестя і за все своє люди і тем 'зміни (обезпечіл') собі Небесне Царство ". Готовність покласти живіт свій за люди своя - це те ж, що інакше виражено словами "позбавить заради християнської". Готовність покласти живіт свій "за благочестя" - це цілком відповідає стійкості Олександра в православній вірі і прагненню його - у що б то не стало забезпечити існування православної церкви.
Складніше сенс слів "не заради про тимчасове царстві". Подібними словами в наших літописах виражається зазвичай думка про готовність володаря без остраху і без коливань прийняти в боротьбі з врагом смерть і мученицький вінець, промінявши "тимчасове царство" на "вічне". (12) Але в застосуванні до східній політиці Ярослава та Олександра - політиці не збройної боротьби, або повстання, а підпорядкування і покірності - слова ці повинні мати інший відтінок і сенс. Їх можна зіставити знову-таки зі словами Батия: "побачиш честь і славу царства мого". Те, про що говорить Батий, - блиск земної слави ( "тимчасового царства"): про нього-то і не дбав Ярослав. Про нього дбав зате Батий, про нього дбав і Данило Галицький. Цим зовнішнім блиском і величання земного царства і пожертвував Олександр ради глибини розуміються їм істинних основ царської влади: "за благочестя і за все своє люди", "позбавить заради християнської". "Зліше зла честь татарська" була для самолюбства Данила: Олександр прийняв цю честь зі смиренням. Нестерпно було для Данила стати підручним ( "холопом") - татарського хана: Олександр переніс і це зі смиренням. Олександр - "перемагаючи скрізь, а не победім' николиже (ніколи)" - встояв перед спокусою - подібно Данилу - шляхом компромісу з латинським Заходом шукати собі союзників проти Сходу. Підпорядкування Олександра Орді інакше не може бути оцінений, як подвиг смирення. Не випадково в баченні Пелгусій в допомогу Олександру є саме Борис і Гліб - святі смирення, переважно. Недарма і Степенева Книга каже, що "смиренну мудрість" Олександр "стяжа паче всех 'человек'".
Християнський подвиг не завжди є мучеництво зовнішнє, а іноді, навпаки, внутрішнє: не тільки лайку видима, але і "лайка невидима", боротьба з спокусами душевними, подвиг самодисципліни та смирення. І цей подвиг може бути притаманний не лише приватній особі, а й володаря. Сан государя - божественне встановлення. Але перед кожним государем виникають і спокуси та захоплення земним оточенням влади - зовнішньою пишнотою і суєтним ( "тимчасовим") величчю. Подвиг влади може полягати в тому, щоб гідно відстоювати зовнішню незалежність і велич сану - відстоювати навіть до смерті. Але подвиг влади може складатися також і в тому, щоб виконуючи основні завдання сану, захищаючи "благочестя і люди своя", внутрішньо долати, коли це потрібно для виконання основного завдання, земне марнославство влади. "Той, хто вказує і розпоряджається", - говорить в одному зі своїх проголошень преп. Феодор Студит - "повинен дотримувати помірність і смирення, бо Творець єства поставив його видатним і більш почесним членом тіла". Так само був по відношенню до Сходу подвиг св.Олександра Невського. Стосовно ж до Заходу це був подвиг не складний, а простий, лайка не тільки невидима, але також і видима. Два подвигу Олександра Невського - подвиг лайки на Заході і подвиг смирення на Сході - мали одну мету: збереження православ'я як морально-політичної сили російського народу. Мета ця була досягнута: зростання російського православного царства відбулося на грунті, уготованої Олександром. Плем'я Олександра побудувало Московську державу. Коли вони сповнились часи і терміни, коли Русь набрала сил, а Орда, навпаки - зміліла, ослабла і знесилила (13) тоді стала вже непотрібною Александрова політика підпорядкування Орді: Православне Царство могло бути споруджено прямо і відкрито, Православний стяг піднятий без побоювань. Тоді політика Олександра Невського природно повинна була перетворитися в політику Дмитра Донського. Внутрішня необхідність такого перетворення наочно підкреслена в "Оповіді чудес по представленні блаженного Олександра", саме - в "чудо про Донський перемоги". "Яко же Вь животі, тако і по представленні, - свідчить Сказання, - цей дивовижний самодержец' Александр 'НЕ оставляет', ні забиваеть свою паству, але завжди Вь нощи і в дні снабдевая і заступаючи од враг відімих' і невідімих' ...
У преіменітом' граді Володимирі під обителі Пречистої Богородиці Чесного Ея Різдва у честния раки блаженнаго Великого княза Олександра в єдину од нощи (на 8 сент. 1380 г.) Пономарьова церкви тоя сплячого Вь паперті церковний і вигляді в церкві свещі про себе возгоревшейся; і два старця чесна Вийди од святого олтаря і пріідоста до гробу блаженного князя Олександра і глаголаста: Про пана Олександра, Встань і прискорить на допомогу правнука свого, великому князю Димитрію, долає сущу од іноплеменнік. I в час' святий великий князь Александр повстав із 'труни і абие зі обем старці незабаром невидимі бисть ". Так, положнік подвигу смиренності по відношенню до татар, коли потрібно виявилося, натомість смирення подвиги на лайку. Історично, звичайно, так і було: рать Дмитра зросла на смирення Олександра. Московське Царство в значній мірі плід мудрою Александрової політики. Статечна Книга, підводячи під це Царство духовно-історичні основи, виявила глибоке розуміння історії, коли серед засновників Царства приділила св. Олександра Невсой ому таке значне місце в "гранях'" свого оповідання. Олександр Невський і Данило Галицький уособлюють собою два споконвічних культурних типу історії російської, і навіть ширше того, світовий (14): тип "західника" і тип "східняки". У XIX столітті в російській суспільстві отримало велику популярність поділ на "західників" і "слов'янофілів". Це видозміна тих же основних типів.
Ворожнечу між західниками і слов'янофілами в середині XIX століття виявлялася переважно в рамках літературних думок. Усвідомлення культурних протиріч Заходу і Сходу має вийти за межі літератури, має стати дієвим. Чи не одні тільки літературні думки, а також діяння, почуття і подвиги минулого повинні бути нами за новим зрозумілі та оцінені. Яскравими маяками двох світовідчутті світять нам образи двох російських князів - Данила Галицького та Олександра Невського. Спадщиною блискучих, але не продуманих, подвигів одного було латинське рабство Русі південно-західної. Спадщиною подвигів іншого з'явилося велике Держава Російське.
Примітки:
(1) відповідало б цікавою соціологічної задачі простежити історію цієї ненависті і страху хоча б за XVIII -XIX століття. Книга Кюстіна у мене є в 3-му виданні (Paris, 1846).
(2) La Russie en 1839 par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.
(3) Термін "київський" вживається тут не як територіальний, а як культурно-хронологічний.
(4) Тут, як і раніше, мається на увазі Галицько-Волинський літопис в Іпатіївському списку (під 1249 і 1250 г.).
(5) Великий князь Роман Мстиславич (Волинський і Галицький).
(6) Переговори почалися ще до підпорядкування Данила Батия за допомогою який їздив в Орду від тата ченця Плано Карпіні (1246-1247).
(7) При цьому новими поселенцями в містах з'явилися здебільшого німці, поляки, євреї; наслідки позначилися в подальшому розвитку цих міст.
(8) розлоге - Статечна Книга, 8-й ступінь.
(9) У цей час Великого Хана зовсім не було. Керувала Імперією вдова Огодая Туракіна.
(10) Лаврентіївському літописі під 1263 р
(11) Доставлена була ця булла Олександру ок. 1251 р до якого часу належить і відповідь Олександра татові, занесений в житіє.
(12) Див. Статтю М.В.Шахматова в третій книзі "Євразійського Временник".
(13) Фатальну роль для турецько-монголів зіграв релігійний їх розкол - звернення західних турецько-монголів в мусульманство.
(14) Світовий - в сенсі Старого Світу, - Євразії.
|