Геродот

Зміст.

1. Введення .................................... 2

2. Життя і мандри Геродота ......... ..3

3. Тема і композиція праці Геродота ... .6

4. Стилістичні особливості «Історії» Геродота .................................... .9

5. Список літератури ................... ... 10

Вступ.

Серед численних і різноманітних наук, заповіданих нам античним світом, історія з особливою наочністю зберігає сліди цієї спадкоємності: вже до кінця V ст. до н.е. історичний жанр досягає найвищого розвитку в творі афінського історика Фукідіда. Однак на початку свого розвитку історія була перш за все жанром художньої прози, поєднуючи в собі дві, здавалося б, настільки різнорідні сторони людської діяльності, як науку і мистецтво. Завдяки останній обставині твори грецьких і римських істориків тим більше привертають увагу читачів. Особливе місце в історії європейської науки займає творіння Геродота: воно є першим пам'ятником історичної думки і одночасно першим пам'ятником художньої прози. Цицерон влучно визначив значення творчого подвигу геніального грецького письменника, назвавши його "батьком історії" (Cic. De leg. 1,1): з того часу цей почесний титул міцно закріпився за Геродотом.

Однак, коли Геродот почав писати свою працю, народження історичної науки було вже доконаним фактом [1]. Вона виникла в першій половині VI ст. до н.е. в Іонії, і зокрема в Милете, видатного центрі грецької культури архаїчної епохи. Один з найосвіченіших авторів стародавності, грецький географ Страбон зауважує: "Раніше всіх з'явилися поетичні жанри і досягли високого розвитку і слави. Потім, наслідуючи їм, але звільнившись від метра, зберігаючи, однак, всі інші відмінності поезії, написали свої твори письменники кола Кадма , Ферекида, Гекатея ". Називаючи мілетян Кадма і Гекатея найбільш видатними прозаїками раннього періоду, Страбон звертає увагу на те, що грецька проза з'явилася набагато пізніше поезії (на цій підставі граматики стоїчної школи вважали прозу звироднілої поезією).

Головна причина пізнього розвитку жанру історичного оповідання полягала в тому, що умови для його розвитку з'явилися тільки на рубежі VII-VI ст. до н.е., коли в Елладі відбуваються глибинні соціальні перетворення, які з'явилися результатом запеклої класової боротьби в грецьких полісах. Ці процеси з особливою силою проявилися в Іонії. У своєму соціальному і економічному розвитку іонійські міста вириваються далеко вперед у порівнянні з державами материка [2].

Нове суспільство відчуває потребу в більш детальної орієнтації в навколишньому світі, продиктовану практичними завданнями. Воно цікавиться як своїм минулим, так і тим, як живуть інші далекі країни, і цієї ясно вираженої потреби задовольняє виникає проза. Так як літературний процес в цей час перестає бути формою колективного самовираження громади, в зародження грецької прозі перед нами виступають автори в своєму індивідуальному вигляді.

Найдавніші твори грецької прози носили назву λόγος, що означає "слово", "розповідь". Геродот вживає цей термін, позначаючи їм володіють тематичним єдністю частини своєї праці, а також весь труд. Пізніше цей термін набув багато значень, але спочатку він вживався для протиставлення прозового слова поетичному і взагалі поезії, наприклад в одах Піндара. В якості літературного жанру логос відрізнявся від байки, казки і міфу.

Незважаючи на те що термін "логограф" не можна визнати вдалим, наука все ж не має інших скільки-небудь задовільним позначенням групи ранніх грецьких істориків, які писали до Геродота і Фукідіда або колишніх їх сучасниками [3]. Необхідно відразу ж обмовитися, що твір Геродота принципово нічим особливим не відрізнялося від творів його попередників і сучасників: відмінність полягала лише в рівні літературної обдарованості і широті задуму.

ЖИТТЯ І МАНДРИ ГЕРОДОТА

Уже в давнину праця Геродота відносили до самим чудовим творам історіографії. Аристотель в "Поетиці" (IX), встановлюючи принципова відмінність історії від поезії, наводить як приклад Геродота, вважаючи його, очевидно, найбільш видатним істориком. Причиною були не тільки його наукові заслуги, а й блискучий талант оповідача, майстра художньої прози, який зумів з найрізноманітніших матеріалів - власних спостережень і досліджень, легенд, міфів, історичних анекдотів, усних оповідань, документальних даних, праць своїх попередників і т.п. створити яскраве і незбиране за своїм характером твір. Воно було справою всього його життя, і в ньому він розповів про події найбільшого світового значення - греко-перських війнах, що визначили весь хід історичного процесу в Елладі. У той же час праця Геродота дивно вірно і повно відображає риси грецького національного характеру тієї далекої пори.

Прожите їм життя, а особливо великі і тривалі подорожі наклали свій відбиток на його твір. На жаль, біографічні дані про нього є вкрай мізерними: по суті ми маємо в своєму розпорядженні тільки короткими, малозмістовними і не дуже точними довідками в статтях словника Суди. Певне уявлення про його подорожах можна отримати з його праці. Час його народження зазвичай встановлюється на підставі цитати з твору письменниці Памфілії, яка жила при імператорі Нерона. Вона повідомляє, що до початку Пелопоннеської війни Геродотом було 53 роки. Так як ця війна почалася в 431 р до н.е., ми отримуємо 484 р до н.е. як дату народження історика [4].

Те, що Пелопоннесская війна почалася ще за життя Геродота, видно з розповіді про вторгнення спартанців в Аттику на початку війни і спустошення, які вони там вчинили (IX 73). Так як Геродот знає про виселення жителів Егіни в 431 р до н.е. (VI 91), але ні словом не згадує про їх знищення в 424 р, стає ясно, як дотепно уклав Якобі, що до цього часу історика вже не було в живих.

Він не згадує і про перською царя Дарії II, який правив з 425 р до н.е., що при живому інтересі "батька історії" до Сходу, і особливо до Персії, навряд чи могло б мати місце, якби цей цар вступив на престол при його житті. Отже, Геродот помер між 431 - 425 рр. до н.е. Зазначені дати його життя підтверджуються і загальними міркуваннями, що випливають із змісту його праці. Описуючи події греко-перських воєн, він часто посилається на усні розповіді учасників та очевидців, людей старшого покоління.

Батьківщина Геродота, малоазиатский місто Галикарнасс, був заснований греками доричного племені, але там жили і багато представників місцевого племені карийцев, змішалися з греками. Карійського ім'я носив батько Геродота Лікс і дядько його (або двоюрідний брат) Паниасид. Останнього переказ зараховує до видатним епічним поетам, і це дає підставу припускати, що заняття літературною творчістю було традиційним в родині історика [5]. У Галикарнассе він з дитячого віку спостерігав, як прибувають в гавань кораблі з найвіддаленіших країн Сходу і Заходу, і це могло заронити в його душу бажання пізнати далекі й невідомі країни.

У молодому віці він взяв участь в політичній боротьбі, виступивши проти Лігдаміда, тирана Галикарнасса. У цій боротьбі загинув його дядько Паниасид, сам же Геродот виявився вимушеним покинути батьківщину.

Він прибув на острів Самос, який був одним з найбагатших і розвинених ионийских держав. Потужний флот Самоса в недавньому минулому контролював морські шляхи в Західному Середземномор'ї. Живучи там, допитливий і товариський галикарнассец швидко освоївся з інтересами тамтешнього життя. У своїй праці він виявляє прекрасну обізнаність в місцевій історії. Найбільш яскраво це проявляється в його оповіданні про загибель самосского тирана Полікрата, в зв'язку з якою він наводить різні варіанти традиції. Він знає навіть, де Полікрат приймав прибулого до нього вісника від перського намісника Оройта, як відбувалася бесіда. До цього гостинному острову, приютив його в скрутну хвилину життя, він ставився з особливою любов'ю, тому він назвав його "найбільш видатним з грецьких і варварських держав" (III 139).

Незабаром підприємливий галикарнассец покинув Самос і відправився в подальші подорожі. Для нього почалося життя, повна мандрівок: він подорожував по суші і плив на кораблі (бажаючи точніше довідатися про єгипетському божество Геракла, він відплив в фінікійський місто Тир) (II 44). Коли, в якому порядку і на які кошти він здійснював свої подорожі, при даному стані джерел встановити не можна. Вони тривали, очевидно, не менше 10 років, якщо враховувати дальність його подорожі й тодішні транспортні засоби. Оскільки близько 445 р він вже читав в Афінах частини своєї праці і отримав за це нагороду, можна допустити, що час подорожей Геродота падає на 455-445 рр [6].

Найбільше Геродота приваблював Схід, культурні досягнення якого викликали у нього неприховане захоплення. Він об'їздив величезний простір від Лівії до Вавилона, Ассирії та Акбатан (I 98; V 89 - найбільшу з фортечних стін Акбатан він порівнює з обвідної стіною в Афінах). Особливо його вразило побачене в Єгипті, де він пробув три місяці, піднявшись вгору по Нілу до острова Елефантини. Звідси він вирушив в подальші подорожі. Велику інформацію в Єгипті він збирав як від місцевих греків і змішаного грекотуземного населення, так і від жерців (користуючись, зрозуміло, послугами перекладачів: в Єгипті їх виявилося так багато, що він прийняв їх за особливий стан).

Другий район подорожей Геродота обіймає собою Малу Азію, Геллеспонт і Північне Причорномор'я до мілетської колонії Ольвії, розташованої в гирлі Дніпро-Бузького лиману. Праця його виявляє гарне знайомство автора з Ефесом, долиною Меандру, Сардами, Тевтраніей, Илионом, Лесбосом, Геллеспонтом. Про Ольвії він розповідає як очевидець, називаючи імена людей, з якими він там розмовляв. Третім районом подорожей Геродота були грецькі держави Балканського півострова і островів Егейського моря. Він прекрасно орієнтується в районах Аттики і в самих Афінах (пор., Наприклад, V 77, де він як очевидець описує посвяти на афінському Акрополі), був у Фівах (V 59: "Кадмейскіе письмена я сам бачив у храмі Аполлона Ісменского в беотийских Фівах ") і Дельфах. Йому добре відомі посвяти Креза в Дельфи, їх місце розташування: серед них він називає золоту кропильницю з написом, зробленим спартанцями, в якій вони називають себе жертводавцями. "Насправді і ця чаша - дар Креза, а напис написав один з дельфийцев на догоду лакедемонянам: ім'я його я знаю, але не назву" (I 51). Як справедливо зазначає С. Я. Лур'є, таку інформацію міг мати письменник, який став в Дельфах своєю людиною. Мабуть, Геродот об'їздив і Пелопоннес, побувавши на Истме, де він бачив захоплену греками в бою фінікійську трирему, присвячену богам (VIII 121), в Сикионе, де він відвідав святилище Адраста (V 67), в Тегее (пор. IX 70 , де йдеться про присвятах в храмі Афіни Алей). Він побував і на островах - Делосі (II 170), Фасосе, Закинфе і багатьох інших.

Не залишив він без уваги і північ Балканського півострова. Характер описів, що відносяться до Македонії і Фракії, такий, що вони могли бути зроблені тільки очевидцем (пор. V 17). До правлячої династії Македонії автор виявляє особливу симпатію, всіляко намагаючись завуалювати персофільскую позицію царів Македонії в греко-перських війнах. Як людина, охоче і багато мандрував, а також близький до правлячих політичних кіл в Афінах, Геродот взяв участь в підставі загальноеллінського колонії Фурії. Прагнучи зміцнити вплив Афінського морського союзу на півдні Італії і одночасно згуртувати всіх еллінів навколо Афін, Перікл в середині 40-х років V ст. до н.е. задумав заснувати на місці зруйнованого кротонцами міста Сибариса колонію афінян та їхніх союзників. До участі в цьому підприємстві запрошувалися всі бажаючі. За діяльну участь в керівництві підставою фурій Геродот був прозваний фурийцем, і це ім'я збереглося за ним у ряду античних авторів [7]. Разом з Геродотом участь у заснуванні колонії прийняли філософ Протагор, афінський політичний діяч Ксенократ, мілетський архітектор Гипподам. Ймовірно, вже живучи в Фуріях, історик здійснив подорожі по західній частині Середземномор'я л побував в Сицилії (Сіракусах - VII 153).

У Фуріях, однак, незабаром почалася боротьба між проафінскімі і проспартанскімі елементами.Геродот ніде не згадує цієї колонії, але добре знає місцевість, де вона була заснована. Він називає Сибарис (V 44-45; VI 21), Метапонт (IV 15), знайомий з місцевими сюжетами Кротона (історія Демокед - III 129-138), Тарента (Аріон - I 24). Ми знаходимо у нього порівняння Скіфії з півднем Італії (IV 99).

Обставини смерті Геродота точно невідомі. Не виключено, що з фурій він повернувся до Афін, де і помер, як передбачає Майрс.

ТЕМА І КОМПОЗИЦІЯ ПРАЦІ ГЕРОДОТА

В античності твір Геродота зазвичай цитували як "Історії" (так воно названо в Ліндосской хроніці). Припускають, що свою працю він випустив у світ в Фуріях, але точних даних на цей рахунок традиція не зберегла. Аристотель в "Риториці" наступним чином цитує початок праці Геродота: «Геродот фуріец представляє наступне вишукування». У Аристотеля Геродот називає себе фурийцем, але за точність цитування тут поручитися не можна. У всіх дійшли до нас рукописах це ж початок збереглося в такій редакції: «Це є виклад дослідження Геродота галикарнассца». Так як Аристотель навіть переставив слова, можна припустити, що він цитував це початок по пам'яті. Плутарх в своєму трактаті "Про злонравии Геродота" пише: "Людині, який вважає себе галикарнассца, хоча інші і називають його фурийцем ...". Звідси видно, що Плутарх був схильний цитувати початок праці Геродота в тому вигляді, як воно збереглося до нашого часу. Так як Плутарх був видатним вченим і бібліофілом (він володів однією з кращих бібліотек в Греції), слід вважати, що у нього був перевірений примірник праці Геродота, висхідний до авторського оригіналу та редакції.

У цьому знаменитому введенні Геродот говорить про тему своєї праці: "Це є виклад дослідження Геродота галикарнассца, [представлене] для того, щоб іноді не стерлося в пам'яті все, що скоєно людьми, а також щоб не заглохла слава про великих і гідних подиву діяннях , скоєних частиною еллінами, частиною варварами, що стосується як всього іншого, так і причини, по якій між ними виникла війна ".

Сенс цього знаменитого введення Майрс інтерпретує наступним чином:

1. Те, що скоєно людьми, має цінністю для людства і гідно того, щоб врятувати його від забуття.

2. Великі подвиги є монополією якогось одного народу, і це відноситься також до греко-перським війнам, які має тут на увазі Геродот.

3. Ці подвиги є випадковістю, але мають свої причини, яким має бути дано пояснення. Справжнє зумовлено минулим, а минуле має цінність для сьогодення, як досвід, який може бути використаним в майбутньому.

Ставлячи перед собою завдання описати "досконале людьми", Геродот дотримувався епічної поезії, яка оспівувала - славу мужів. Але головна мета праці Геродота, підкреслена в кінці цитованого введення, полягала в описі війни між еллінами і варварами, тобто греко-перських воєн. Задум цей володів особливою привабливістю і новизною. Прийшов він до цієї ідеї до того, як приступити до створення своєї праці, або ж він підходив до неї поступово, у міру накопичення матеріалу? Іншими словами, яка історія праці Геродота?

Якобі (якому в даному питанні слід і С. Я. Лур'є) переконливо доводив, що праця Геродота ні укладено за заздалегідь продуманим планом, але поступово виростав і оформлявся в міру накопичення матеріалу. Підставою для такого припущення є та обставина, що сам Геродот надавав значення самостійних творів тим частинам своєї праці, які мають тематичну єдність. Він постійно посилається на окремі логос - єгипетський, скіфський і т.п., які, як припускають деякі дослідники, були написані ним до створення свого універсального праці. Серед них ми зустрічаємо дві посилання на ассірійський логос (I 106, 184), якого праця Геродота не містить. Можливо, що Геродот закінчив його, але не включив в остаточну редакцію своєї праці, так як він випадав із загальної схеми: Ассирія не встигла стати об'єктом перських завоювань, будучи задовго до утворення перської держави розгромлена військами мидян (а Геродот по черзі описує ті країни, які захопили Ахеменіди починаючи з засновника династії Кіра до походу Ксеркса на Елладу). Іноді Геродот відсилає читача до певних частин своєї праці, грунтуючись на своєму авторському розподілі (V 36: "Як було показано мною в першому логос", порівн. Також I 175; II 38; VI 39), але з'ясувати, яким воно було, не представляється можливим. Мабуть, Геродот готував частини своєї праці таким чином, що вони мали відомої самостійністю. Але поручитися за те, що він з самого початку роботи мав уже готовий план всього твору, як воно збереглося до нашого часу, не можна.

Зараз вже важко собі уявити, як технічно здійснювалася робота "батька історії" над своїм твором. Навряд чи все, що ми знаходимо в його праці, було написано автором по пам'яті. Швидше за все, буваючи в різних країнах і містах, Геродот становив для себе короткі замітки. Пізніше вони піддавалися літературній обробці, і так виникали логос. Спочатку зібраний матеріал доповнювався на підставі інших джерел (літературних, документальних, усних оповідань і т.п.). У складі єгипетського логосу ми можемо виділити сюжети, розгорнуті до розміру новели (як, наприклад, розповідь про скарбниці Рампсинита - II 121) і залишилися короткими нотатками (як розповідь про царицю Нитокрис - II 100).

Композиційно все твір Геродота ділиться на дві частини. Перша, закінчується главою 27 п'ятої книги, викладає історію Лідії у зв'язку з походами Кира, докладно розповідає про Єгипті, який став об'єктом завойовницькі походи сина Кіра Камбіса, розповідає про внутрішню історії Персії у зв'язку з царювання Дарія; далі описується похід Дарія проти скіфів (і тому детально розповідається про Скіфії). До цієї ж частини праці прилягають лівійський (перси збиралися завоювати Лівію) і фракийский логос. Вся перша частина являє собою як би розрослося введення, в якому переважають етнографічні та географічні екскурси. Розділи її значною мірою самостійні: ми ясно виділяємо тут лідійський, єгипетський, скіфський, Кіренський, лівійський і фракийский логос.

Друга частина, яку слід вважати головною, присвячена історії греко-перських воєн. Вона розпадається на три розділи. Перший викладає події ионийского повстання (V 28 - VI 32), другий розповідає про похід Дарія, "мстив" материковим грекам за допомогу, надану повсталим іонійцями ( "афіняни і еретрійци надали їм допомогу кораблями, і ці кораблі поклали початок бід, що випали на долю еллінам і варварам "- VI 97), третій містить історію походу Ксеркса. Описом битви при сісти працю Геродота закінчується, вірніше, обривається. Чи є це результатом недосконалості літературної техніки або ж Геродот просто не встиг його закінчити - вирішити це питання з усією визначеністю можна, але є підстави припускати, що Геродот збирався продовжувати свою працю. У VII 213 він обіцяє розповісти про смерть зрадника Ефіальт в "наступних логосах", але зробити цього, мабуть, не встиг.

У цю схему, саму по собі досить складну і розгалужену, включені численні відступи і екскурси, які Геродот сам називає "додаваннями" і говорить про них, як про характерній ознаці своєї праці з самого його початку (IV 30). Завдяки цим відступів його працю містить колосальне багатство матеріалу. Перед читачем відкривається великий світ древніх цивілізацій Сходу і Заходу, в який автор проникає з наївним і жадібним цікавістю іонійського грека, що намагається осмислити зі своєю еллінської точки зору все те, що він бачить і чує. Дивовижні пригоди, випадки з життя великих людей і правителів (або навіть звичайних смертних), дивні з точки зору грека звичаї варварських народів, колосальні споруди, разючі явища природи, небачені тварини і рослини - про все намагається автор розповісти, не випускаючи з уваги головну сюжетну лінію, що утворить обрамлення.

СТИЛІСТИЧНІ ОСОБЛИВОСТІ "ІСТОРІЇ" ГЕРОДОТА

З художньої точки зору стиль Геродота прийнято називати Новелістичні. Прийняти форму новели міг історичний факт, переказ, легенда, казка і навіть байка. До характерних рис новели у Геродота ставляться її історичне обрамлення, стислість форми, відточена, влучна і часто афористическая мова, логічна і художня полнозначного деталей. Тут ми стикаємося з рельєфно окресленими характерами, перед нами виступають іноді типові фігури в типових обставинах (наприклад, придворні, застережливі своїх володарів, - Санданіс у Креза - I 71, Артабан у Ксеркса - VII 8, Артабаз у Мардония - IX 41). З народними усними розповідями Геродота пов'язує крім синтаксичних особливостей мови і пристрасть до віщим снам, чудесним предзнаменованиям, улюбленим числам. Крім усної народної творчості, вплив якого на Геродота було дуже сильним, він випробував на собі і вплив ионийской літературної традиції, зокрема того жанру, який в давнину називалося "милетскими розповідями".

Сюжетної закінченістю і високими художніми достоїнствами володіють новели про скарбниці Рампсинита (II 121), про Солона і Креза (I 29), про дружину перса Інтаферна (III 118), про Періандр і його сина Лікофрона (III 50), про Полікрате (III 125 ), про Кіпселе і Періандр (V 92), про походження спартанського царя Демарата (VI 61), перейнята тонким гумором новела про сватання до Агаріста (VI 126), новела про Ксеркса, його брата Масістія і Артаінте (IX 108), яку С . Я. Лур'є (указ, соч., с. 203) назвав "жахливим романом".

Одним з найбільш яскравих зразків новелістичної мистецтва Геродота може служити новела про лидийском царя Кандавла, його дружині і хитрому зброєносця Гигесу (I 7 - 13). Вона особливо цікава тим, що ми можемо вказати на її джерело - народну лидийскую легенду-казку, що пояснює походження казкових багатств лидийского царя Гігеса. У варіанті, близькому, очевидно, до фольклорному, вона приведена в "Державі" Платона (II, 359 D). Там розповідається, як пастух Гигес придбав чарівне кільце, яке робило його невидимим. Зумівши звабити жінку лидийского царя, він разом з нею вбив останнього та захопив владу в державі.

Геродот відкинув казковий елемент, і дія його новели носить реалістичний характер. Лідійський цар Кандавл вирішив похвалитися красою своєї дружини, показавши її оголеною своєму охоронцю Гигесу, і ображена жінка змусила Гігеса вбити її чоловіка і одружитися з нею. Стислість форми не завадила виліпити яскраві та повнокровні образи: перед нами як живі виступають дурний і хвалькуватий цар Кандавл, його хитрий зброєносець, палка, рішуча і горда дружина Кандавла - справжня лідійська Клитемнестра.

Так само чудовий тонкий гумор, розлитий по всій новеяле, просякнуту воістину аттической сіллю: він надає їй особливу привабливість. Розгублений спочатку, але потім швидко оцінивши обстановку Гигес забавний, ще більш смішний Кандавл, з наполегливістю дурня добивався здійснення свого задуму, що призвів його до настільки сумного кінця. Гумор підкреслять авторськими ремарками ( "судилося, видно, було Кандавла потрапити в біду"), тричі повторюється своєрідна альтернатива, запропонована дружиною Кандавла Гигесу ( "або, убивши Кандавла, отримати і мене і Лідійське царство, або самому зараз же померти").

Помітно іронічне ставлення грека до деяких східним звичаям. Сором, який викликало у варварів оголене тіло, міг здатися греку, який проводив велику частину дня оголеним на палестра, безглуздим і смішним забобоном.

Вся новела носить ясний відбиток драматизації. Ми знаходимо в ній пролог, дію, розв'язку. Історичне обрамлення її нагадує логографов: досліджується генеалогія лидийских царів, що зводиться до Геракла. Характерна і інтонація новели, розрахована на усне вимова, нанизують побудова фраз, властиве народним казкам ( "... запанував Кандавл, син Мирса ... Цей ось Кандавл був палко закоханий в свою дружину ... люблячи її, він вважав ... ").

Риси народної казки в ще більшому ступені властиві новелі про скарбниці Рампсинита.Для пожвавлення розповіді Геродот чергує веселі сцени з похмурими, жорстокими подіями - наприклад, жахливе вимушене братовбивство зі сценою споювання сторожів. Він прагне розповісти про дивовижний, що вражає уяву, і з наївним простодушністю готовий дивуватися всьому: і перемогам олімпіоніків (VI 36, 103; VIII 47), і перемогам полководців (IX 64), відкриттю мистецтва дифірамба нарівні з пайкою металів (I 23, 25 ).

Манера історичного оповідання Геродота невіддільна від його новелістичної стилю. Антична історіографія до самого кінця свого існування найчастіше ставила перед собою інші завдання, ніж сучасна: її більше займала художня сторона, ніж достовірність фактів, що повідомляються і науковість їх інтерпретації. Лише в рідкісних випадках вона піднімається до істинного розуміння причин подій, наукового аналізу або широких узагальнень. Праця Геродота не становить винятку з цього правила. Історичні діячі, виведені в ньому, виступають перед нами произносящими мови, що сперечаються, радяться з богами. Характерним прикладом такої драматизації може служити розповідь про підготовку походу Ксеркса. Він відкривається сценою наради за царя, на якому виступають самі знатні перси (VII 8). Ми зустрічаємо у тому числі прибічників походу (Мардоний) і його супротивників (Артабан). Речі царя і осіб, які виступають в раді, побудовані з великим мистецтвом, містять багату аргументацію і прикрашені порівняннями, що роблять доводи виступаючих особливо переконливими. Ксеркс гнівно вичитує Артабана, що не дає поради виступати в похід. Однак вночі Ксерксу сниться віщий сон, він спонукує його не скасовувати походу. Сон цей повторюється. Тоді Ксеркс закликає Артабан і наказує йому надіти його, Ксеркса, сукню, всістися на трон і потім лягти спати на царський ложе - не насниться чи і йому такий же сон. Артабан змушений виконати царський наказ, йому сниться все той же згубний сон. Під впливом цього сну Артабан змінює свою думку. Нарешті, Ксерксу сниться ще один віщий сон, який маги тлумачать в тому сенсі, що Ксеркс поневолить весь світ. Так богиня безумства Ата змушує Ксеркса зробити той зухвалий вчинок (похід на Елладу), за який він буде покараний богами.

Необхідно, однак, відзначити, що виклад історії походу Ксеркса, зберігаючи риси новелістичної стилю, варто вже ближче до науково-повествовательному розповіді в тому його вигляді, як він представлений в античній історіографії.

Список літератури.

1. Геродот. Історія. У 9-ти кн. / Пер. Г.А. Стратановський Сергій Георгійович. - М .: ТОВ "Видавництво АСТ", "Ладомир", 2001.

2. Історик у пошуку. Мікро- та макропідходи до вивчення минулого. М .: ИВИ РАН, 1999. С.231-289.

3. Казус. Індивідуальне і унікальне в історії М .: Изд-во РДГУ, 1999. С.17-41.

[1] Термін "історія" (ἱστορία) був ионийским за походженням і означав "дослідження". Лише пізніше він набув значення "історичного дослідження", "оповідання".

[2] Мовою ранньої грецької прози стає іонійський діалект в його літературної стилізованій формі. На ньому писали і ті, для яких він не був рідним, як наприклад Гелланик з Лесбосу. Галикарнасс ж, батьківщина Геродота, хоча і був дорийской колонією, до V ст. до н.е. відчув сильний ионийское вплив: до нас дійшли написи з Галикарнасса на іонійському діалекті.

[3] Термін "логографи" був введений в широкий науковий обіг в середині XIX в. і втримався, незважаючи на те що були висловлені вагомі міркування, які змусили такого великого дослідника, як Якобі, відмовитися від нього.

[4] Свідоцтво Памфілії не цілком надійно, так як воно спирається, по-видимому, на хронологічні комбінації олександрійських граматик, приурочений найзначніший факт біографії історика - участь у заселенні общегреческой колонії Фурії (444 до н.е.) - до його "акме", тобто сорокарічного віку.

[5] Епічна поезія вплинула на працю Геродота: не випадково анонімний критик (Псевдо-Лонгін) називає його "самим гомеричним" письменником

[6]. Геродот був в Єгипті після битви при Папремісе (бл. 462 - 459 рр.), Що видно з його опису поля битви і черепів, там виявлених. Але він не міг приїхати туди під час повстання 463 - 456 рр., Бо з його опису ясно випливає, що весь Єгипет знаходився в цей час під владою персів. До 445 р відносить це подорож Браун.

[7]. Саме це має на увазі Страбон (XIV, 2,16), коли говорить про те, що Геродота прозвали фурийцем, а зовсім не рукописну традицію, як помилково вважає Якобі.