|
Греко-римські інтелектуальні зв'язки в епоху кінця Республіки.
На початку нашої роботи слід зазначити кілька важливих для неї моментів. Тема: "Греки інтелектуали в Римі» не передбачає того, що ми будемо стосуватися тільки греків-вчених, що територіально знаходяться в Римі. Її не слід розуміти і як вивчення стану греків на всьому просторі римської імперії. Ми не будемо детально торкатися таких окремі сюжети, як інтелектуальне життя в Олександрії, Афінах та інших центрах грецької вченості. Нам видається, що ця тема має на увазі взаємини інтелектуалів греків і інтелектуалів римлян, де б вони не відбувалися. Основна увага буде, звичайно, приділено самого міста Риму, але спілкування тих же римлян з греками в Азії чи на Родосі теж буде предметом нашого інтересу.
По-друге, варто відзначити, кого слід розуміти під греками. Це не тільки і не стільки населення Аттики і взагалі Балканської Греції. Греки - це і сирійці та єгиптяни і лесбосци і родосці і тарсійци і інші уродженці східній частині Середземномор'я. Так називали їх самі римляни, не роблячи між ними різниці. Вони, наприклад, називають греками представників філософських шкіл в Афінах, тоді як за II - I ст. до н.е. главою цих шкіл ні разу не був афінянин.
Основними джерелами по періоду Республіки для нас були "Порівняльні життєписи" Плутарха, який, будучи сам греком, приділяє особливу увагу спілкуванню римських і грецьких інтелектуалів. Численні твори Цицерона: його листи, мови, діалоги "Брут" і "Про оратора", "Тускуланские бесіди" дали уявлення про систему сприйняття греків в римському суспільстві. Матеріал по імператорського періоду дали Страбон, що приділяв належну увагу інтелектуальній еліті міст Римської імперії і Светоній і Тацит, освітившись грецькі зв'язку римських імператорів.
Перш, ніж ми звернемося до греко-римським вченим зв'язків I ст до н.е. нам здається необхідним висвітлити передісторію проникнення греків у Рим.
Знайомство Риму з греками і грецькою культурою, очевидно відбулося вже в період воєн Рима за Італію. Посередницьку роль тут зіграли міста Великої Греції. Засновані в VII-V століттях до н.е. грецькі колонії на березі Італії, продовжували бути провідниками грецького впливу і в кінці республіканського періоду. У раннє же час, коли в сферу римського впливу потрапили такі значні грецькі міста, як Неаполь (грецька колонія Партенопея) в 326 р до н.е. і особливо Тарент в 272 р, можна говорити про визначальну роль цих міст в еллінізації Риму.
Вже під час війни з Пирром, римляни познайомилися з греками з материкової Греції. У 280 р Пірр і Рим обмінюються посольствами. Від Пірра в Рим був відправлений послом Кіней, професійний оратор, учень Демосфена. Він виголосив промову в Сенаті перед римлянами. Рим же відправив до Пирру Гая Фабриция, який, як пише Плутарх (Pyrrh, 18) був запрошений Пирром на бенкет, де Кіней розповів йому про Епікура і його вченні. Автор літературної історії Риму Дж. Уайт Дафф [1] зауважує, що ні Кінею, ні Фабріціо тоді не знадобився перекладач. Дафф робить висновок, що вже тоді римляни мали уявлення про грецьку мову [2].
Свідоцтва про викладання грецької мови в Римі в наступні десятиліття ми маємо від Светонія, який пише про Лівія Андроніка і Еннія: "Найдавніші вчені, які в той же час були поетами і наполовину греками (я говорю про Лівії та Енніі, які, як відомо, вчили в Римі і на батьківщині на обох мовах) ... "(Suet. DeGramm., 1). Завдяки їм, були виконані перші переклади грецьких літературних творів на латинь, так Лівій Андроник перевів "Одіссею", яка надовго стала навчальним твором в римських школах. Вони ж познайомили римлян з грецькою драмою.
Сартон пише, що "наука увійшла в Рим через двері медицини" [3]. Він наводить свідчення про те, що вже в 219 р до н.е. лікар Архагат з Пелопоннесу відкрив в Римі лікувальна установа, taberna. Йому було дано римське громадянство, але пізніше він був звинувачений в лукавстві, так як більше довіряв терапії, ніж захист пенатів.
II століття до н.е. можна вважати століттям еллінізації Риму. Значну роль тут зіграли Македонські війни, в результаті яких в Рим потрапило безліч грецьких полонених. В цей час в середовищі римської еліти зароджується рух еллінофільства. Однією з перших яскравих фігур тут був Луцій Емілій Павло. Моммзен поетично пише: "Він був уже старим, коли йому, захватом співами Гомера, судилося побачити Фідіева Зевса. Але він був ще молодий душею і повернувся на батьківщину з сонячним сяйвом еллінської краси в душі і непереборним потягом до золотих яблук Гесперид" [4 ]. Емілія Павло привіз в Рим бібліотеку царя Персея для своїх синів (Plut. Aem. Paul., 28). Це був перший великий приватні зібрання книг у Римі. Воно стало базою вченості синів Емілія Павла, в першу чергу Сципіона Еміліана і його гуртка. Як пише Моммзен: "У Римі вже давно не бракувало грецьких вчителів, а тепер вони стали масами стікатися сюди, на новий прибутковий ринок збуту своїх знань ...". Одним з перших граматик, яких називає Светоній, в Римі з'явився в 169 р до н.е. Кратес з Мала, який прибув у складі посольства від царя Аталла, але на Палатине він провалився в отвір клоаки і прохворів весь період свого посольства. "... тут-то він і став влаштовувати бесіди, невтомно розмірковуючи, і цим подав зразок для наслідування" (Suet. De.Gramm., 2).
Приблизно до цього часу відносяться і свідоцтва про проникнення в Рим перших представників філософських шкіл. Дж.Уайт Дафф пише, що час їх проникнення в Рим - неясно. Але відомо, що вже в 173 р до н.е. з Риму вигнали епікурейців, а в 161 р до н.е. з Риму були вигнані всі іноземні ритори і філософи [5]. Але вже через кілька років, в 155 р до н.е. в Рим прибуло знамените філософське посольство. Причиною його появи було те, що афіняни зруйнували місто Оропа на кордоні Аттики і Беотії і були оштрафовані за це римлянами на 500 талантів. Щоб уникнути сплати такого великого штрафу, афіняни відправили в Рим послів - глав провідних філософських шкіл: академіка Карнеада, перипатетика Крітолая і стоїка Діогена вавилонського. Сартон зазначає значимість вибору філософів в ролі послів, так як всього шість років тому вони були вигнані з Рима [6]. Моммзен пише, що витівку афінян неможливо було виправдати з точки зору здорового глузду. Тому послами обрали тих, хто міг довести "що можна навести стільки ж вагомих аргументів на захист несправедливості, скільки і на захист справедливості. Плутарх в біографії Катона описує перебування цього посольства в Римі." Відразу ж до них потягнулися найосвіченіші молоді люди, які з захопленням слухали кожне їх слову. Найбільшим впливом користувався Карнеад: чарівна сила його промов і не поступається їй чутка про цю силу приваблювала впливових і прагнули до знань слухачів, і його слава рознеслася по всьому місту ". (Plut.Cat.Maj., 22) Варто відзначити, що мови Карнеада для молоді, як і бесіди з ним могли бути тільки на грецькому. (Хоча для Сенату промови були переведені Гаєм ацил). Це вказує на вже широке поширення в Римі грецької мови. Якщо вірити Плутарху, то в основному, римське суспільство прийняло філософів доброзичливо і "вони із задоволенням ем дивилися на те, як їх сини долучаються до грецького утворення і проводять час з людьми, настільки високо шанованими ". (Plut.Cat.Mai., 22). Слухати філософів приходили не тільки молоді люди, але й освічена римська еліта. Квінт Лутацій Катул в діалозі Цицерона "Про оратора" каже, що не раз чув, як римляни були раді приїзду посольства і що члени гуртка Сципіона Еміліана, "які завжди відкрито спілкувалися з образованнейшими людьми з Греції ... і самі ці мужі, та й багато інших були постійними їх слухачами "(Cic. De Orat., I, 37). Опозицію еллінофільскім настроям представляв Катон. Але мабуть, ситуацію не можна перебільшувати так, як це робить Плутарх, виставляючи Катона єдиним незадоволеним проникненням грецького впливу. Мабуть, в Сенаті переважали такі настрої, якщо в 161 році він прийняв закон проти філософів. Катон був лише найбільш ініціативним. Як повідомляє Плутарх, він дорікнув Сенат в бездіяльності і змусив його швидше вирішити справу на користь афінян, щоб "вони, повернувшись у свої школи, вели вчені бесіди з дітьми еллінів, а римська молодь, як і раніше слухала законам і владі". (Plut.Cat.Mai., 22).
Уже згадуваний гурток Сципіона Еміліана був центром культурного життя в Римі середини II ст. до н.е. Він формувався навколо Публія Корнелія Сципіона Еміліана, сина Емілія Павла. Крім нього в гурток входили представники вищої римської знаті: Гай Лелий, Луцій фурій Філ, і Спурій Мумій, брат руйнівника Коринфа, Луція Муммія, все відзначилися на ораторському терені. З літераторів в гурток входили Теренцій, сатирик Луцилий і греки Полібій і Панецій. Важко переоцінити персонажів, які входили в цей гурток. Всі вони - значні постаті в римської літературного життя. Схильність Сципіона і його оточення до грецької культури виявлялася не тільки в його захопленні грецькою літературою, а й в увазі до потрапляли так чи інакше в Рим грекам. Так він наблизив до себе Полібія, що потрапив в Рим в якості заручника, і Панеція, який виявився в Римі близько 144 р і своєю діяльністю, як наукової, так і викладацької справив значний вплив на розвиток в Римі стоїчного руху. З близьких Сципіон Еміліану осіб учнем Панеція був Гай Фанній, зять Гая Лелія. (Cic. Brut, 101).
Втім, не був зовсім далекий грецької культури і її затятий противник Катон. З одного боку, за словами Плутарха, він хотів "змішати з брудом всю грецьку науку і освіченість", насміхався над Ісократом, і Сократа вважав пустомелею і владолюбом (Plut.Cat.Maj., 23). З іншого боку, ще в молодості Катон був у Таренте, в війську Фабія Максима, і там слухав пифагорейца Неарха. "Слухаючи ці мови, - пише Плутарх, - він ще більше полюбив простоту і помірність". Уже в старості Катон звернувся до грецьких авторам і удосконалював своє красномовство по Фукидиду і Демосфену. На прикладі Катона добре видно два пріоритетні напрямки, які римляни цінували в грецької освіченості протягом усього досліджуваного нами періоду: це моральний аспект філософії, її етична частина і грецьке красномовство. Катон був знайомий і з іншого грецької літературою, наприклад з Одіссеєю. Він цитує її для Полібія, коли той, заступаючись за афінських вигнанців і отримавши можливість повернутися на батьківщину, запропонував повернути грекам і ті посади, які вони займали до цього в Ахайя. Катон порівняв його з Одіссеєм, який забувши в печері Поліфема капелюх і пояс, вирішив за ними повернутися. (Plut.Cat.Maj., 9).
***
Культурні центри грецького світу
У I ст до н.е. Рим являв собою центр політичної, але не культурному житті. Центри культурного життя традиційно лежали в грецьких областях. Афіни в цей період продовжують грати роль культурної столиці. Тут розташовувалися чотири основні філософські школи. Академію в I ст до н.е. очолювали досить відомі персонажі. Це, Філон з Лариси (110-88 рр.), Засновник так званої 4-ої Академії, потім Антіох з Ашкалону, засновник 5-ої Академії, його брат, Арист з Аскалона (68-50 рр.) І Феомнест з Навкратіс ( 44 м). Популярність Філона і Антіоха в Римі I ст. до н.е. важко переоцінити. Побувавши там в різний час вони знайшли там учнів серед вищих верств римського суспільства.
Ликей, провідний початок від Аристотеля, очолювали не менше значні фігури. У першій половині I ст. до н.е. це Андроник з Родосу, потім Кратіпп з Пергама і Ксенарх з Селевкии. Перипатетик Кратіпп був одним з найпопулярніших вчителів, яких римляни слухали в Афінах.
Стою в цей період очолювали виключно азіати.З важливих для Риму фігур на чолі її стояв в першій половині I ст до н.е. Антипатр із Тиру, який помер в 45 р до н.е.
Нарешті, епікурейців. Глави цієї школи, Федр і Патрон, мали зв'язки з римлянами, зокрема з Цицероном.
Афіни цього часу грали для Риму роль вищого освітнього центру, причому першого, який відвідували римляни за межами Італії. Розширити освіту в Афінах відправляються Аттик, Цицерон, Брут, Катон Молодший, син Цицерона, Марк, і його племінник - Квінт. Після Афін римляни, як правило, відвідували Родос. У розглянутий період вони навчалися там у знаменитого стоїка Посідоній і ритора Аполлонія Молоні. Можна сказати, що Родос грав у цей час для римлян таке ж значення, як і Афіни. Вони, як правило, були сусідами в науковому маршруті.
Відвідавши Афіни і Родос, римляни могли відвідати азіатські міста. Так побувати там збирається син Цицерона, якому завадило участь у громадянській війні. Та й сам Цицерон, завершивши навчання в Афінах, відправився в Азію, як пише Плутарх, слухав там Ксенокла з Адрамітія, Діонісія Магнесійского і карійці Мениппа. (Plut.Cic., 4).
З азіатських міст Страбон особливо виділяє місто Тарс, кажучи, що "жителі Тарса з таким завзяттям займалися не тільки філософією, а й іншими загальноосвітніми предметами, що перевершили Афіни, Олександрію і будь-яке інше місце, яке він назвеш, де існують школи і навчання філософії" (Strab., XIV, 5.13). Однак, він говорить, що всі, хто займається тут наукою - місцеві уродженці. Це незвично, так як в Афінах, як можна судити по главах філософських шкіл, це були, в основному, іноземці. Про це пише і Цицерон: "В Афінах наука давно зникла між самими афінянами; їхнє місто залишається лише місцем наукових занять, яким громадяни чужі і якими захоплені лише чужинці, полонені, так би мовити, ім'ям і славою міста ...". (Cic., De Orat., III, 42). У Тарс ж іноземці приїжджали неохоче. Однак звідси вийшло багато стоїчних філософів, наприклад, Зенон з Тарса, учень Хрисиппа, Антипатр з Тарса (помер в 125 р), Архедем з Тарса, учитель Панеція і т.д. [7] Стрибуни пише і про те, що в Тарсі було багато шкіл риторики. Таким чином, це був важливий культурний центр, який дав, мабуть, найбільше число освічених греків, що відвідали Рим. "Рима як раз таке місто, яке може дати нам уявлення про безліч вчених з Тарса, і дійсно, він сповнений тарсійцамі і олександрійцями" (Strab. XIV, 5.15).
Повідомлення Страбона про те, що Рим був сповнений олександрійцями, особливо примітно, так як конкретні персонажі, які приїхали в Рим з Олександрії нам відомі тільки починаючи з часу серпня, коли в Рим приїжджає відразу кілька олександрійських вчених. Римська молодь теж, здається, не дуже цікавилася Олександрією, як місцем можливого отримання освіти. (Strab. XIV, 5.15).
Центром грецької культури на Заході була Массалов, яка, будучи заснованої греками - фокейцамі, залишилася грецьким містом. Та й жили в цій місцевості галли були сильно еллінізувати. У цьому освітньому центрі навчалися, в основному, галли, але не тільки. Стрибуни пише: "Хоча місто тільки недавно став школою виховання варварів, він звернув галатів в таких друзів еллінізму, що ті складають навіть свої документи на грецькій мові; в даний же час місто схилив шляхетних римлян, що прагнуть до знання, приїжджати сюди для навчання замість подорожі в Афіни "(Strab. IV, 1.6).
Центри грецької життя перебували і в самій Італії. Міста півдня Італії багато в чому зберегли ще своє грецьке пристрій і залишалися для Риму провідниками грецької культури і в I ст до н.е. [8] Найбільш елінізованими містами, як пише Моммзен, тут були Тарент, Регий, Неаполь і Локри. [9] Вони не були всесвітньо відомими філософськими або риторичними центрами, але давали римлянам те, що вони шукали і в Афінах і на Родосі - атмосферу грецької життя. Як пише Г.Бауерсок: "Заможний римський юнак міг провести свята в Неаполі, кажучи по-грецьки і навіть носячи грецьку одяг" [10]. У цих містах влаштовували грецькі гри, які поступово набували общееллінское значення і вже при Августі починали заперечувати популярність у ігор в самій Греції. (Strab., V, 4.7). Особливо популярним центром грецької життя був Неаполь. "Приїжджали сюди на відпочинок з Риму підтримували в Неаполі грецький спосіб життя; це - люди, які нажили кошти навчанням юнацтва та інші особи, які прагнуть спокійного життя по старості або через хворобу. Деякі римляни також знаходять задоволення в подібному способі життя і, обертаючись серед маси людей однакового з ними культурного рівня, оселяються тут, прив'язуються до цього місця і з радістю обирають його своїм постійним місцеперебуванням ". (Strab., V, 4.7).
Римляни набували вілли на березі Неаполітанської затоки. Цей район був дуже важливий для освічених римлян. К.Ломас називає це "феноменом неаполітанського затоки" ( "BayofNaplesPhenomenon") [11]. Першим придбав тут віллу, в Латерна, Сципіон Африканський (її описує Сенека, скаржачись на її скромність і навіть убогість (Sen. Ep. 86.4)), в більш пізній час - Помпей, Цицерон, Варрон. Сулла, Марій, Цезар мали вілли в районі Неаполя. Діалоги Цицерона відтворюють панував там дух елліністичної життя.
Давши нарис основних культурних центрів грецького світу, ми можемо перейти безпосередньо до найбільш популярним фігурам греків - інтелектуалів, життя яких була так чи інакше пов'язана з Римом.
Фігури найбільш популярних в Римі греків
Початок I в. до н.е. пов'язане в римській історії з Мітрідатова війнами. Вони одночасно привели знатних римлян до Греції і Азію, а греків - в Рим, як полонених або втікачів. Таким чином, багато хто з греків в цей період виявилися в Римі і дали імпульс для розвитку римської культури. Крім того, в Рим потрапили і численні художні та культурні цінності, захоплені римлянами в Греції та Азії, в тому числі і бібліотека Аристотеля і Феофраста. Стрибуни розповідає історію цієї бібліотеки. Аристотель передав свою бібліотеку Феофрасту, який залишив її своєму учневі Нелею. Той відвіз її в місто Скепсис в Пелопоннесі і залишив спадкоємцям, людям далеким від вченості. Коли вони дізналися, що для Пергамской бібліотеки розшукують книги, вони сховали їх у яму. Книги були зіпсовані вогкістю і черв'яками. Потім їх продали Апелліконту з острова Теоса, який намагався їх відновити, доповнюючи на свій розсуд і, таким чином, опублікував їх з великою кількістю помилок. Коли ж Сулла захопив Афіни в 86 м, він відвіз бібліотеку Апелліконта в Рим.
В якій якості бібліотека прибувала в Римі - невідомо (публічні бібліотеки організовані в Римі тільки при Августі), але римляни могли відкрити доступ і в свої приватні бібліотеки. Мабуть, Сулла її не відчинив, так як граматик Тіранніон отримав доступ до цієї бібліотеці тільки "завдяки запобіганням перед бібліотекарем", як пише Страбон. (Strab., XIII, 1.54). Те ж саме робили і книгопродавці, які переписували книги для продажу, не вивіряючи рукописи. Тіранніон ж, як пише Плутарх, багато упорядкував, а Андронік з Родосу, який очолював у той час періпатетіческую школу в Афінах, склав до них покажчик і видав. З цього часу вченому світу стало доступно збори Аристотеля. (Plut., Sul., 26).
Граматик Тіранніон потрапив в Рим звичайним у цей час для грека шляхом, як полоненого, коли в 71 р Лукулл, в ході чергової війни з Мітрідатом взяв р Амис. Плутарх пише, що Тіранніон випросив собі Мурена і потім відпустив його на волю. Лукулл ж, "не хотів, щоб такій людині, високо шанованому за свою вченість, довелося стати спочатку рабом, а потім вольноотпущенником: подарувати йому уявну свободу означало забрати справжню. (Plut., Luc., 19).
Тіранніон займався в Римі обробкою потрапляли сюди грецьких рукописів. Так працював він і над бібліотекою Цицерона, який пише, що Тіранніон склав дивовижний перелік його книг. Цицерон просить Аттика надіслати переписувачів, яких Тіранніон міг би використовувати як Склеювач і помічників у складанні ярликів (Cic. Ep.CIX, 1).
Лукулл також зібрав під час подорожі по Азії безліч рукописів. Як пише Плутарх, він надав свої книгосховища усім бажаючим, у тому числі і потрапили в Рим грекам. (Plut. Luc., 42). Лукулл мав з ними широкі зв'язки. "Для всіх греків, які приїздили в Рим, його будинок був рідним вогнищем і еллінським Пританея", - пише Плутарх. (Plut. Luc., 42). Греки із задоволенням відвідували його бібліотеки і проводили час у спільних бесідах. Лукулл запрошував греків і на обіди, причому говорив при цьому: "Дещо з цих витрат робиться і заради вас, гідні греки. Але більша частина - заради Лукулла" (Plut. Luc., 41).
З Лукуллом в Римі знаходилися в дружбі і два потрапили сюди під час Мітридатових воєн філософа: Філон з Лариси і Антіох з Ашкалону. Обидва вони в різний час очолювали Академію: Філон до 88 м, коли рятуючись від розорила Афіни Мітрідата він разом з іншими афінянами втік до Риму. За ним пішов і Антіох. У Римі вони виховали ціле покоління любителів платонівської філософії: їх учнями були: Лукулл, Цицерон, Варрон, Аттик, Брут і інші. Погляди їх були різні. Філон, на відміну від попереднього йому Карнеада, не заперечив можливість осягнення істини і "шукав чогось середнього між ймовірністю і знанням". [12] Відійшовши від загального заперечення, Філон розробляв етичне вчення. Антіох ж, більш різко порвав з вченням Карнеада: "Антіох ввів Стою в Академію, так що про нього говорили, що він філософствує як стоїк" (Sext.Emp. Pyrr., I, 220,235). Антіоха вважали і повернулися до Стародавньої Академії, як Плутарх (Luc., 42) і стоїків, як Цицерон: "Антіох, якого звали академіком, якщо і змінив щось небагато, то все одно залишився справжнім стоїків" [13].
Учні Антіоха і Філона в Римі протистояли один одному. Ще коли сам Антіох був в Римі, Лукулл, як пише Плутарх, "доклав чимало старань, щоб зробити Антіоха своїм другом і постійним співтрапезником, і виставляв його на бій проти послідовників Філона". (Plut. Luc., 42). Прихильником Філона був Цицерон, який слухав його в Римі, так як, за словами Плутарха, "серед послідовників Клітомаха він більше всіх вселяв римлянам захоплення і любов не тільки своїм вченням, а й вдачею" (Plut. Cic., 3). Сам Цицерон пише про це в своєму діалозі "Брут": "Тоді ж в Рим прибув глава Академії Філон, який втік з кращими з афінян з батьківщини під час війни з Мітрідатом, і я цілком довірив йому, рухомий надзвичайною любов'ю до філософії. Різноманітність і велич філософських предметів доставляли мені найвищу удовoльствіе "(Cic., Brut, 306). Однак Цицерон слухав і Антіоха, як він сам пише (Ibid., 315). "Після прибуття в Афіни, я шість місяців слухав Антіоха, найчарівнішої і розумно філософа Старої Академії". Однак, хоча Цицерон і захоплювався красою складу Антіоха, але він не схвалював ті зміни, які Антіох зробив в основи вчення, відійшовши від Карнеада, і його більш залучали погляди супротивників Антіоха. (Plut. Cic., 4). У 45г. Цицерон написав "Академічне твір", де викладав точки зору Антіоха і Філона. На початку Цицерон вклав їх в уста Катула, Лукулла і Гортензія (Cic.Ep.Att., XIII, 19.5). Можна припустити, що Лукулл викладав точку зору Антіоха. Але якраз в цей час Варрон побажав, щоб Цицерон зображував його в своєму творі, і Цицерон віддав йому точку зору Антіоха: "Це найбільше підходить до того роду філософії, яким він, на мою думку, найбільше захоплюється" (Ibid., Att ., XIII, 16.1). Варрону він пише: "Отже, я написав бесіду між нами, що відбувається в кумской садибі, коли разом з нами був Помпоний. Тобі я надав точку зору Антіоха, яку ти схвалюєш, як я, мені здавалося, зрозумів; собі я взяв точку зору Філона "(Ibid., Fam. IX, 8.1). Про те, що Варрон навчався у Антіоха разом з Цицероном пише Августин (DeCiv. Dei, XIX, 3). Однак, коли Варрон засумнівався, Цицерон збирався передати цю точку зору Брута, "адже і він послідовник Антіоха" (Ibid., Att., XIII, 25).
Плутарх пише, що Брут був шанувальником Стародавньої Академії і "незмінно захоплювався Антіохом з Аскалона, проте ж іншому собі обрав його брата Аріста".(Plut., Brut, 2). Арист очолював Академію після смерті Антіоха. Таким чином, Антіох і Філон мали значний вплив на уми римлян, придбавши в Римі безліч прихильників і противників.
Хоча Антіох і схилявся в бік стоїцизму, найбільш впливовим стоїків серед римської еліти був, безумовно, Посидоний. Більшу частину свого життя він провів на Родосі. Посидоний підтримував стосунки з освіченими римлянами. Вчитися у Посідоній приїжджали багато, в тому числі і Цицерон (Plut., Cic., 4). Надалі Цицерон листувався з Посидонием і послав йому написане грецькою твір про своє консульстві. Цицерон хотів, щоб Посидоний написав про ці події більш витончено, але той відповів, що читання спогадів "не тільки не спонукало його до писання, але навіть зовсім злякало" (Cic. Ep. XXVII, 2). Посидоний приїжджав до Рима, мабуть двічі. Плутарх пише в біографії Марія, що Посидоний приїжджав до нього незадовго до смерті Марія, тобто близько 86г., Щоб поговорити "про справи свого посольства" (Plut. Mar., 45). Можливо, Посидоний і викладав в Римі. Як ми знаємо про історію філософського посольства 155 м і по історії Кратеса з Малл, греки, які приїжджали в Рим в якості послів, паралельно встигали займатися і викладанням.
Слухав Посидонія на Родосі і Помпей. Плутарх пише, що Помпей повертаючись з Сирії, заїхав на Родос і там слухав виступ всіх софістів. А Посидоний читав в присутності Помпея лекцію "Про винахід взагалі" і записав її. (Plut., Pomp., 42). Цицерон же в "Тускуланских бесідах" описує цю зустріч інакше (або це вже інша зустріч). Посидоний був хворий, у нього нестерпно боліли суглоби. Помпей, прийшов до нього, і сказав, як йому шкода, що він не може почути мови філософа. На що Посидоний відповів: "Вже ти щось можеш їх послухати - я не допущу, щоб такий видний чоловік прийшов до мене даремно". І Посидоний став міркувати про те, що немає блага, крім честі "(Cic. Tusc., II, 61). Однак, крім того, що Посідоінй був провідним стоїків цього часу і вченим, з дуже широкою сферою інтересів (Целлер пише, що він володів всім знанням того часу [14]), Посідоній ще й мав чудовий риторичним стилем. Сартон вважає, що його вплив було обумовлено "швидше риторичним майстерністю, ніж наукової проникливістю і глибиною його філософії" [15].
Очолював в цей час періпатетіческую школу Кратіпп, хоч і був менш впливовою фігурою і, швидше за все, не був у Римі, все ж користувався у римлян певною популярністю. У нього навчався філософії Гай Марцелл, коли він перебував у вигнанні після битви при Фарсалі (Cic. Brut., 250). Кратіпп тоді викладав в Мітілене. Брут говорить Цицерону в діалозі "Брут", що "після його навчання у Кратіпп, ученейшего людини, і, мабуть, твого великого друга, він здається мені ще більш схожим на тебе всім великою кількістю своїх занять". (Ibid.) Кратіпп навчав не тільки цього вигнанця. Брут, перебуваючи в Афінах після вбивства Цезаря, слухав філософів, в тому числі і Кратіпп. (Plut. Brut., 24). Кратіпп бачився і з Помпеєм, коли той приїхав на Лесбос після поразки при Фарсале. Він спеціально прийшов до Помпею з міста і "погодившись з його доводами, намагався вселити йому кращі надії", тобто намагався підбадьорити його (Plut., Pom., 75). Нарешті, Кратіпп повинен був супроводжувати сина Цицерона в поїздці по Азії, яку він хотів зробити після навчання в Афінах (у того ж Кратіпп). Гай Требон, намісник Азії, пише Цицерону: "Я подбав також про те, щоб Кратіпп був разом з ним, щоб ти не вважав, що в Азії він буде вільний від тих занять, до яких його спонукають твої поради" (Cic. Ep. Fam., XVI, 21.2).
Однак грецький вплив в Римі, природно, не обмежувалася областю філософії. Перша половина I ст. до н.е. - це розквіт в Римі олександрійської вченості, що розвивалася в гуртку Катулла. Логічно припустити, що гурток любителів грецької поезії підтримував якісь стосунки з греками. І хоча традиція не свідчить про великих грецьких зв'язках цих поетів, у нас є інформація по крайней мере про одне грека, який входив в цей гурток. Це Парфеній. Він був уродженцем міста Нікеї у Віфінії і потрапив в полон до римлян в ході війни з Мітрідатом. [16] Про це пише Свида. Він повідомляє, що в Римі Парфеній потрапив до Цінне, який, можливо був батьком Гая Гельвій Цинни, відомого поета. Парфеній був відпущений, як учитель грецької мови і, як пише Свида, дожив до часу Тіберія, що досить легко спростовується неможливістю такого довгожительства. Парфеній став відомим серед неотериков, пізніше він навчав грецькому Вергілія, як пише Макробий. Хоча від Гельвій Цинни, приятеля Катулла, дійшло лише кілька фрагментів, вважають, що у Цинни можна помітити запозичення з Парфенія. Т.П.Вайзмен доводить це різними витонченими способами [17]. Наприклад, твір Цинни, менш відоме, ніж його "Смірна" - Propempticon - прощальні вірші, написано для Азин Поллиона, на його подорож в Кілікію. Парфеній теж написав Propempticon, з якого збереглося одне слово - Corycus - місто в Кілікії. Вплив Парфенія на поему Цінни "Смірна" доводиться багато складніше. Однак Т.П.Вайзмен вважає, що Цінна початку її писати саме в 65-64гг, тобто через рік, після того, як придбав полоненого Парфенія. Вплив Парфенія виявляється і в роботах Ліцинія Кальва і у віршах Катулла. Можливо, він впливав і на інших поетів. Існує точка зору, що це Парфеній приніс в Рим поетичну традицію Каллімаха і Евфоріон. Т.П. Вайзмен вважає, що Цінна був не тільки патроном, а й учнем Парфенія, а Цінна був одним із старших представників цієї школи поетів.
Одним із прикладів того, як міг Парфеній впливати на римських поетів служить його твір "Про любовні пристрасті", присвячене Корнелію Галла, співучневі Октавіана і одного Вергілія. У цьому творі міститься 36 коротких новел на сюжети про кохання, які Галл, який писав любовні елегії, повинен був перекласти віршами. "І вже самому тобі представляється можливість перекласти гексаметром або дистихом ті історії, які ти порахуєш найбільш підходящими" (Parth., 2).
Крім Парфенія в римські поетичні кола входили і інші. Наприклад, А.Ліціній Архий. Він був родом з Антіохії, відвідав міста південної Італії: Тарент, Регий, Неаполь, де отримав права громадянства, а з 102 г. оселився в Римі. Тут він знайшов впливових покровителів серед римської знаті. Цицерон пише, що "Лукулл одразу прийняли його в свій будинок". (Cic., Pro Arch., 5). Як ми говорили, будинок Лукулла був завжди відкритий для греків. Цицерон говорить про коло спілкування Архія: "Він користувався розташуванням знаменитого Кв. Метелла Нумідійського і сина його Пія; його слухав Марк Емілій; він спілкувався з Квінта Катула, батьком і сином, користувався повагою Ліцинія Красса". (ProArch., 6). Все це освічені римляни з вищої знаті. Кв. Метелл Нумідійський в 100г. поїхав у вигнання на о.Родос і "жив там життям філософа", як пише Плутарх (Plut.Mar., 29). У вигнання його супроводжував Л.Елій Стілон, найбільший римський граматик і антиквар, учитель Варрона і Цицерона (Suet. De Gramm., 3).
Архий супроводжував М.Лукулла в Сицилію, а на зворотному шляху відвідав Гераклею і отримав там права громадянства, так як в 89 м був прийнятий закон про надання прав римського громадянства жителям союзних міст, Архий звернувся до одного зі своїх патронів, Кв.Метеллу Пія , тоді претору, з проханням надати йому права римського громадянства і отримав їх. У 80-70гг. Архий супроводжував Л.Лукулла в його поїздці по Азії і не був присутній в Гераклее під час цензів. З цієї причини в 62 м він був звинувачений в незаконному привласненні прав римського громадянства. Захист його взяв на себе Цицерон і успішно завершив її. Архий віддячив своїх покровителів, написав для Лукуллів поему і збирався написати твір на честь Метеллов. Цицерон пише про це так: "... він, склавши для Лукулла поему на грецькій мові, тепер дивиться в сторону Цеціліевой драми" (Cic, Ep. XXII, 15). Однак про Цицерона Архий нічого не написав (Ibid.) Важко говорити про зв'язок Архія з гуртком неотериков, його епічна творчість навряд чи користувалося у них популярністю. Але, у всякому разі, в римському суспільстві були можливості спілкування з грецькими поетами. Цицерон згадує ще одного грецького поета Фііла, який довго жив у Римі, але покинув Цицерона в 61г. (Ibid.).
Найбільш же важливою областю грецького впливу була, природно риторика. М. Л. Гаспаров пише, що риторика і філософія знаходилися в цей час в стані гострої конкуренції. "Легко зрозуміти, - пише він, - що з цього натовпу римських учнів, що нахлинули на Грецію, десятки і сотні йшли в навчання до риторам і лише одиниці до філософів" [18]. Втім, і до філософів римляни йшли в пошуках краси складу, так і Антіох і Посидоний були улюблені за свій ораторський дар. А Філон навіть "ввів звичай в один годинник вчити риториці, в інші - філософії" (Cic. Tusc., II, 9). Цицерон і його оточення теж слід було цього правила: "... до полудня вправлялися в красномовстві, а після полудня спускалися в свою Академію". (Ibid.). І все ж, величезною популярністю користувалися професійні ритори. Треба сказати, що тут у римлян був великий вибір. Але, безумовно, першою фігурою тут був Аполлоній Молоні. Він викладав на Родосі, але прибув туди пізніше Посідоній (Strab., XIV, 2). До цього він, мабуть, викладав в Римі, де його слухав Цицерон (Cic. Brut., 307). Причому Молоні приїжджав до Рима двічі, так як Цицерон пише, що він знову слухав Молоні, коли при диктатурі Сулли він приїжджав в Сенат послом у справі про винагороду родосцев (Ibid., 312). У 78г. Цицерон ще раз слухав його вже на Родосі. "Це був чудовий судовий оратор, видатний письменник і наставник, здатний не тільки помічати і вказувати недоліки, але і керувати освітою і навчанням. Він намагався, скільки можна було, стримати моє розпливчасте словообіліе - це наслідок якоїсь юнацької нестримність і вольності і ввести моє повінь в тверді берега (Ibid., 316). Молоні дотримувався середини між аттицизмом і азианизмом. Якщо в "Брута" Цицерон пише про досить критичне ставлення Молона до його промов, про його здібності вказати недоліки, то версія Плутарх а являє собою виключно вихваляння Цицерона. Він пише, що Молоні не знав латині і Цицерон виголошував перед ним мова по-грецьки. Прослухавши мова, Аполлоній "занурився в тривожні думи", а коли Цицерон засмутився, Аполлоній сказав: "Тебе, Цицерон, я хвалю і твоїм мистецтвом захоплююся, але мені боляче за Грецію, коли я бачу, як поодинокі наші переваги і остання гордість - освіченість і красномовство - з твоєї вини теж йдуть до римлян "(Plut., Cic., 4). Можливо, це версія з джерела більш пізнього часу, коли Цицерон став вже культовою фігурою. Молона на Родосі слухав і Цезар (Plut., Ces., 3).
Вже по біографії Цицерона можна уявити собі величезний вибір ораторів, який давала Греція. Цицерон слухав багатьох з них: Деметрія Сира - в Афінах (Cic., Brut, 315) (він, мабуть викладав аттическое красномовство), і безліч ораторів в Азії: Мениппа Стратонікейского, якого Цицерон вважав найбільш красномовним людиною у всій Малій Азії; знаменитого Ксенокла з Адраміттія (Plut.Cic., 4; Cic.Brut., 316), який як пише Страбон, "навіть виголосив у Сенаті промову на захист провінції Азії, коли її звинувачували в прихильності до Митридату (а значить, відвідував Рим) . (Strab., XIII, 2.66). Крім того, Цицерон слухав Есхіла Кнідського (Cic.Brut., 316) і Діонісія Магнесійского (Plut.Cic., 4).
Грецьке оточення представників римської знаті
Отже, ми бачимо, що утворені римляни спілкувалися з греками в період свого навчання і не упускали можливості послухати їх в Римі, коли вони туди потрапляли. Багато, як Лициний Архий і Антіох знаходили собі в Римі покровителів їх вищих верств суспільства. Якщо судити по "Порівняльним життєписам" Плутарха, то практично кожен високопоставлений римлянин мав скільки-небудь греків в своєму оточенні. Тепер ми можемо розглянути на прикладі кількох римлян, які були їхні відносини з грецькими інтелектуалами.
Як ми показали вже в цьому розділі, грецька освіченість в I в.до н.е. вже міцно увійшла в систему цінностей римлянина (про деякі особливості ставлення до грецької освіченості ми скажемо пізніше). Плутарх згадує тільки один винятковий випадок - Марія, який так і не навчався грецьким наук. (Plut.Mar., 2). Більшість римлян відвідувало греків - вчених в Греції та Азії, але ще охочіше вони брали їх в Римі, де греки як був входили в їх свиту. Так, наприклад, Красс, який був шанувальником Арістотеля, мав при собі викладача Олександра, який, живучи при відомому своїм багатством Крассе, відрізнявся невибагливістю. Так Олександр, супроводжуючи Красса в подорожах, отримував в дорогу шкіряний плащ, який він віддавав назад після повернення. (Plut.Crass, 3).
Мав деякі зв'язку і Помпей. Він, відвідуючи головні культурні Центри в Азії, на Родосі і в Афінах, всюди намагався привернути до себе увагу вчених греків грошовими подарунками. Ми вже говорили, що він слухав Посидонія і спілкувався з Кратіпп. У свиті Помпея постійно перебував грек, Феофан з Мітілени. Стрибуни пише, що Феофан займав на Лесбосі державні посади і, ставши одним Помпея, "допоміг йому успішно завершити всі його підприємства". (Strab. XIII, 2.3). Вважають, що Помпей зустрів Феофана в 67 м, під час своєї компанії проти піратів, коли Лесбос, можливо, служив йому морською базою. [19] Стрибуни же пише, що Феофан підніс свою батьківщину через Помпея (Ibid.) І дійсно, Помпей оголосив місто вільним, щоб догодити Феофану (Plut. Pomp., 42). Помпей дав Феофану права громадянства (Cic. Arch., 24). Феофан винагородив Помпея, описав його діяння в своєму історичному творі. (Ibid.). Збереглося кілька фрагментів його історії. На неї посилається Плутарх (Plut. Pomp., 37).
У Римі Феофан не так займався наукою і викладанням, скільки брав участь в політичних інтригах. Він постійно впливав на політику Помпея і супроводжував його до останньої битви при Фарсале. Саме Феофан порадив Помпею їхати потім в Єгипет, а не віддавати себе в руки парфян (Ibid., 76). Після загибелі Помпея, Феофан повернувся на Лесбос і, як припускає В.Андерсон, надалі міг брати участь в діях Брута і Касія. [20] "Померлому Феофану грецьке догідливість воздав божеські почесті", - пише Тацит (Tac.Ann., 6,18). Діти і внуки Феофана теж були помітними персонами в римській історії. Так його син, Помпей Не знайдено, був прокуратором Азії, (Strab. XIII, 2.3), і йому було доручено Августом пристрій бібліотек (Suet.Jul., 56,7). Син Помпея Макра і його онук і внучка, Помпея Макрина, постраждали від репресій при Тиберія, "вони були винні лише в тому, що колись Гней Великий вважав їх прадіда Феофана з Мтілін одним зі своїх найближчих друзів" (Tac.Ann., 6.18) .
Крім Феофана, у всіх походах Помпея супроводжував його вольноотпущенник Льонею, який після смерті Помпея мав в Римі граматичну школу в Карина. Він посварився з істориком Саллюстієм, який написав, що Помпей був на вигляд скромний, а в душі бесстиден. (Suet. De Gramm., 15).
У свиті Помпея довго перебував і Никий Курція, граматик, який написав книгу про Луцилий (Ibid., 14). Але Помпей вигнав його з дому за те, що той передав його дружині любовну записку від Гая Меммі. Надалі Никий був близький Цицерону, часто бував у нього в гостях. Цицерон писав Аттику, що радий був би насолоджуватися освіченістю Никия, але його зніженість і весь спосіб життя не сприймав Цицерону і він писав, що Никий буде йому в тягар. (Cic.Ep. Att., XII, 26,2). Але Никий все-таки приїжджав (Ibid., Att., XII, 51,1).
Цицерон з дитинства звик до суспільства греків. В молодості він займався у стоїка Діодот, який жив в будинку Цицерона, де і помер в 59 р, залишивши Цицерону спадок. (Ibid., 47, 6). "З ним я, крім інших занять, вправлявся дуже старанно в діалектиці". (Cic.Brut., 309). З Діодот був знайомий і Аттик, в листі до якого Цицерон називав його "наш Диодот" (Cic., Fam., IX, 4). Втім вчені зв'язку Аттика, були, мабуть, ще ширше, ніж у Цицерона. Повернувшись з Греції, де він навчався, Цицерон вів споглядальну життя вченого людини, "постійно бував в суспільстві вчених греків і наполегливо займався науками" (Plut.Cic., 3). Він настільки асоціювався в Римі зі своїм грецьким оточенням, що часто чув від римської черні вигуки вслід: "Грек!", "Науковець". Плутарх пише, що це звичайні для римської черні лайливі слова. (Plut.Cic., 5). Цицерон і декламував в цей час по-грецьки, щоб його могли зрозуміти грецькі ритори, у яких він навчався (Cic.Brut, 310). Цицерон жив не тільки в Римі, але і дуже багато часу проводив у своїх маєтках в околицях Неаполя і Помпей, "оточивши себе вченими греками і римлянами". (Plut.Cic., 8). Ми вже писали про важливість цього регіону для любителів елліністичного способу життя.
Цицерон мав друзів і серед грецьких акторів і, як пише Плутарх, навчався "грі", тобто вмінню рухатися і жестикулювати під час декламації, у відомих акторів - греків: коміка Росция і трагіка Езопа (Ibid., 5). Про те, що Езоп був його другом, Цицерон пише в листах (Cic.Ep.LIII, 14).
Перебуваючи в Кілікії в якості намісника, Цицерон спілкувався з місцевими інтелектуалами, запрошував їх до свого столу (Plut.Cic., 36). Не всі запрошували греків за свій власний стіл, як Цицерон. Так Цезар в провінції наказував накривати два столи: "... за одним лежали гості в військових плащах або в грецькому сукню, за іншим гості в тогах ..." (Suet.Jul., 48,1). Надалі Август не допускав за свій стіл вільновідпущеників (Suet.Aug., 74).
У 51г., Повертаючись з провінції, Цицерон відвідав Афіни і Родос, де зустрічався зі знаменитими вченими і "живо і любовно згадував колишні заняття і забави". (Plut.Cic., 36). Цицерон був в Афінах разом з братом Квинтом. Сам він жив тоді у Аріста, глави академічної школи. Брату він поступився ксенону, епікурейця і друга Аттика. Цицерон, завдяки своїй дружбі з аттиком, який вважав себе епікурейців, був знайомий і з багатьма афінськими епікурейцями. З главою епікурейської школи, Федром, він познайомився в Римі ще в дитинстві, і до свого знайомства з Філоном дуже поважав його як філософа. (Cic.Ep.CXCVIII, 2). Федр звів Цицерона з епікурейців Патроном, з яким у Цицерона були "найкращі відносини, якщо не брати до уваги повного розбіжності в філософії". (Ibid.). Цицерон допомагав Патронові отримати у власність руїни будинку Епікура. Ділянка, на якій вони перебували, належав Гаю Меммию Гемелу, який збирався спорудити на ньому свої споруди. Патрон скористався присутністю Цицерона в Афінах і звернувся до нього за допомогою. Цицерон пише Меммию: "Він каже про свій обов'язок дотримуватися честь, борг, оберігати силу заповіту, авторитет Епікура, повагу до прохань Федра, місцеперебування, житло і предмети, що залишилися після найбільших людей. (Ibid., 4).
З інших значних римлян завжди був оточений грецькими філософами Катон Молодший. Про це свідчить Плутарх, кажучи про нічні обідах Катона, коли він "до світанку сидить з філософами над чашею вина" (Plut. Cat.Min., 6). На цих обідах засуджувалися безпосередньо питання різних філософських систем, так як збиралися прихильники різних філософських шкіл. "Після обіду, за вином, пішов вчений і приємну розмову, один філософське питання змінювався іншим, поки, нарешті, розмовляли не торкнулися одного з так званих" дивних суджень "стоїків, а саме - що тільки порядна, моральна людина вільний, а всі погані люди - раби. Коли перипатетик, як і слід було очікувати, став оскаржувати це судження, Катон різко, суворим тоном його перервав ... "(Plut.Cat.Min., 67). Катон був прихильником стоїчної філософії. Його поведінка пояснюється тим, що це останній обід перед його самогубством. Про те, що філософи постійно перебувають у почті Катона можна судити з такого повідомленням: Катон, "забравши з собою книги і філософів, відправився в Луканов, в свої маєтки". (Ibid., 20). Катона оточували знамениті стоїки: Антіпарт Тирский і Афінодор Пергамський. Антипатр із Тиру ввів Катона в стоїчну філософію, приділяючи особливу увагу розділах про моральність і про державу, так як вони більш за все залучали Катона. (Ibid., 4). З творів Антіпатра нам відомий трактат "Про обов'язки" (на нього посилається Цицерон у своєму творі з такою ж назвою) і твір з характерним для стоїків назвою - "Про світі". Помер він в Афінах, незабаром після 44 р (Cic. De off. II, 86).
Афінодор Пергамський потрапив в Рим завдяки Катонові. Плутарх пише, що Катон дізнався про Афінодора і побажав його викликати, але так як Афінодор був старий і недовірливий, Катон приїхав до нього сам, здолав його в суперечці і, таким чином умовивши, повіз із собою до Риму. (Plut.Cat.Min., 10). У Римі Катон весь час проводив у суспільстві Афінодора (Ibid., 16). Цього ж Афінодора згадує і Страбон, називаючи його Афинодором з Тарса (Strab., XIV, 6,14). Швидше за все цей філософ походив із Тарса, але потім жив в Пергамі, де, як пише Діоген Лаертський, він завідував Пергамской бібліотекою. (Diog.Laert., VII, 34). Діоген пише, що Афінодор попрацював там над працями Зенона і вирізав все місця, які здавалися йому невдалими, але потім Афінодора викрили в цьому і місця відновили.
В останні роки життя Катона йому супроводжували два філософа: стоїк Деметрій і перипатетик Аполлонід. Катон звертався до них за допомогою, коли йому потрібна була їх сила переконання. Плутарх розповідає, як якийсь молодий чоловік, Стасілій, вирішив наслідувати твердості Катона і не захотів бігти з Утіка, коли до неї наближався Цезар, а залишився разом з Катон. Катон довго намагався переконати його виїхати, але, вичерпавши свої сили, він звернувся до Аполлоніда зі словами: "Ваша справа - зламати цього зверхника і направить його на шлях власної користі", запрошуючи їх таким чином, зіграти роль психоаналітиків. Вони ж намагалися і зупинити Катона, який зважився на самогубство, але не добилися нічого крім обіцянки "вирішити так, як йому радять його філософські принципи, яких дотримувалися і вони". Однак, якщо Катона їм переконати не вдалося, то після його смерті вони з більшою ретельністю взялися за Статілія і, коли він хотів накласти на себе руки, "філософи завадили йому виконати задумане" (Plut.Cat.Min., 73).
Оточені греками були і Брут і Кассій. Ще в дитинстві вони вчилися у граматика Стаберія Ерота (Suet. De Gramm., 13). Потім, природно, навчалися в Афінах, де Брут слухав Антіоха і Аріста (Plut.Brut., 2). Кассій, мабуть слухав Патрона, так як Плутарх свідчить, що він був епікурейців (Plut.Ces., 66). Але і в подальшому Брут і Кассій продовжували підтримувати стосунки з греками. Так вони зблизилися з Артемідора Кнідським, ритором і знавцем грецької літератури (Plut.Ces., 65), який навіть виявився присвяченим в їх змову і намагався попередити Цезаря (Ibid.). Навпаки, епікурейця Статілія Брут не посвятив в змову, так як той заявив, що "людині розумній і розсудливій не повинно наражатися на небезпеку заради порочних і нерозважливих". Але Брут, принаймні збирався, залучити і його. (Plut.Brut, 12).
У битві при Филипах в оточенні Брута знаходився грек Стратон, з яким Брут подружився ще під час спільних занять красномовством (Plut.Brut., 52). Після перемоги Октавіана, Стратон був прощений і увійшов в його оточення, де "в числі інших греків виконував всі його доручення" (Ibid., 53). Отже, ми розглянули взаємовідносини грецьких і римських інтелектуалів в епоху кінця Республіки. Тепер можна зробити кілька загальних висновків.
Сприйняття греків і грецької культури в римському суспільстві
У I ст. до н.е. грецьке освіту міцно утвердилася в римській системі цінностей. Це проявлялося в першу чергу в широкому поширенні грецької мови. Як ми вже говорили, то, що Марій не знав грецької, було винятковим випадком. Н.Р.Шопіна пише, що грецький був в Римській імперії мовою міжнародного спілкування. [21] Латиною володіли тільки на території Італії. Навіть освічені греки, як правило, не говорили на латинській мові. Це видно на прикладі Плутарха, який вирішив вивчити латинську мову вже під старість і писав, що це давалося йому насилу (Plut. Dem., 2). Коли Плутарх викладав в Римі, численні заняття не залишили йому часу для вивчення мови. Викладав він на грецькому. Грецький ритор Аполлоній Молоні теж не володів латиною і Цицерон виголошував перед ним мова по-грецьки. Та й сам Цицерон пише, що він частіше декламував по-грецьки, щоб його могли зрозуміти і виправити видатні грецькі ритори (Cic. Brut, 310). Таким чином, мовою спілкування освічених греків і римлян була грецька. Римляни часто використовували грецький і в спілкуванні один з одним. Крилаті вислови, цитати з авторів, ефектні фрази вони любили вимовляти по-грецьки. Так під час вбивства Цезаря, як пише Плутарх, "поранений Цезар кричав по-латині -" Негідник Каска, що ти робиш? ", А Каска по-грецьки, звертаючись до брата, -" Брат, допоможи ""! (Plut.Ces., 66). Плутарх наводить і багато випадків цитування.
Римляни також могли писати по-грецьки, щоб їх твори були доступні вченому грецькому світу.Так Цицерон написав по-грецьки записки про своє консульстві і просив Аттика зробити так, щоб вони стали відомі в Афінах. (Cic.Ep., XXVII, 1,2). Аттик у відповідь теж написав твір про консульстві Цицерона і теж по-грецьки. Плутарх розповідає, що Лукулл однаково добре володів і латиною і грецькою і в молодості навіть посперечався з друзями, оратором Гортензія і істориком Сізенной, що напише історію марсів віршами або прозою, на латині або грецькою, як випаде жереб. Йому випало писати прозою і на грецькому. Плутарх знав про існування якоїсь історії марсів на грецькій мові і вважав, що це може бути історія Лукулла (Plut.Luc., 1). В принципі, все римляни з вищих верств суспільства повинні були володіти грецькою мовою. Але цьому суперечить багато. По-перше, хоча Варрон в "Академічному творі" Цицерона і каже, що ті, хто хочуть ознайомитися з грецькою літературою, прочитають її і по-грецьки, а ті, хто не прочитають по-грецьки, не читатимуть і на латині. Таким чином, він відмовляє в освіченості тим, хто не володіє грецькою мовою. Цицерон з ним погоджується, в загальних рисах, але заперечує, що вітчизняну літературу стали б читати і ті, хто володіє грецькою і ті, хто його не знає. (Cic. Acad., I, 2-3). І дійсно, необачно було б стверджувати, що грецьким володіли всі в Римі (природно серед знаті), так як ми знаємо, що навіть Август так толком і не вивчив грецьку і повинен був написати промову спочатку по-латині, а потім переводити на грецький. (Suet. Aug. 89, 1).
Але все ж, більшість, як ми бачили, грецьким володіло і римляни могли сперечатися тільки про ступінь володіння ним. Цицерон дуже пишається своїм грецьким. "Цьому грецькому грек заздрить", - пише він про мову свого твору про консульстві (Cic.Ep., XXVI, 6). Взагалі римлянам було притаманне бажання бути краще греків. Так Плутарх пише про те, що Аполлоній Молоні, вислухавши мова Цицерона, засмутився за Грецію, що втратила першість в красномовстві. Цей сюжет, мабуть, виник в прославляла Цицерона історіографії, але він, звичайно, був приємний будь-якому римлянину. Цицерон пише, що римляни перевершили греків у всьому, залишилося тільки перевершити їх в науці. Цицерон присвятив свої заняття цієї мети. Він пише, що римляни можуть створити щось путнє в області філософії. (Cic.Tusc., I, 1-2).
Однак, якщо грецька культура викликала у римлян заздрість, то самі греки пробуджують швидше негативні емоції. Цицерон пише що досягти з ним дружби вдається небагатьом, особливо грекам. (Cic. Ep. Fam., XIII, 78). Цицерон виділяє національні якості греків, які йому не симпатичні: брехливість, легковажність, догідливість, служіння не боргу, а обставинам. (Cic. Ep. LIII, 4, 14). Життя в Афінах здається Цицерону безглуздою. ((Cic. Ep. CXCIX, 1). Але Цицерон обурюється не тільки звичаями греків. Він дорікає і їх наукові методи. Він пише, що мало не повірив чуткам, як який-небудь грек-історик. (Cic. Ep., CCLI, 17-18). Крім того, грек-оратор для римлянина - це перш за все шкільний учитель. Тому в трактаті Цицерона "Про оратора" Красс, коли його просять поміркувати на абстрактну тему, обурюється: "Ви хочете, щоб я, як який-небудь грек, може бути, вчений, може бути, розвиненою, але безпідставний і балакучий, просторікував перед вами на будь-яку тему, яку ви мені підкине? "(Cic, De Orat., I, 22). Таким чином, він вважає, що греки із задоволенням використовують софістичний метод, не думаючи про здоровий глузд, про практичність своїй промові, про життєвої мудрості.
Покоління рубежу I і II ст. до н.е. ще не проявляло відвертого поваги до грецької культури. Так Красс у Цицерона каже, що добре б було, якби наші оратори взагалі не були знайомі з грецькою наукою. (Ibid., III, 36). І навіть Цицерон, який в листах і в своїх творах не приховує свого захоплення грецької культурою, в промовах зображує неуцтво. Так, наприклад, в промови проти Верреса він говорить: "З них одна, мармурове зображення Купідона, виліплена Праксителем; як бачите, я, виробляючи слідство у справі Верреса, завчив навіть імена художників. (Cic. In Verr. IV, 4). тут він зображує себе абсолютно чужим грецького мистецтва, і визнає любов до нього греків їх дивною особливістю. (Ibid., 124).
Отже греки: брехливі, ледачі, балакучі, дозвільні та догідливі. Однак, як це не парадоксально, римляни вважали, що саме у греків, тобто грецьких філософів, можна навчитися моральності. Наприклад, ще Катон Старший навчався у пифагорейца Неарха і в результаті, "слухаючи ці промові він ще більш полюбив простоту і помірність" (Plut. Cat.Maj., 2). Часто римлянин і вибирав собі вчителя більше за моральними якостями. Так Брут обрав собі наставник не Антіоха ашкелонський, а його брата Аріста, в мистецтві міркувань стояв позаду багатьох філософів, але нікому не поступався стриманістю і лагідністю вдачі "(Plut. Brut, 2). А Цицерон слухав Філона, так як" він з усіх вселяв римлянам захоплення і любов не тільки своїм вченням, а й вдачею (Plut. Cic., 3). За тією ж схемою описують і те, що привернуло Цезаря і Цицерона в Аполлонії молонья, "він славився не тільки ораторським мистецтвом, а й своїми моральними чеснотами" (Plut. Ces., 3). Можливо, римляни прагнули тримати при собі або підтримувати знайомство з філософами і риторами, які відрізнялися моральними чеснотами як якась компенсації. Так, що жив при легендарно багатому Крассе перипатетик Олександр захоплював його своєю помірністю і Красс підтримував його в цьому, щоразу вимагаючи у нього назад виданий йому на час плащ.
Греки, як ми бачили, живучи в Римі, не могли існувати самостійно. До того, як Цезар дарував римське громадянство всім викладав благородні мистецтва і лікарям, які жили в Римі (Suet. Jul., 41,3), щоб залучити їх до Риму в більшій кількості, до цього грекам було абсолютно необхідно заступництво знатних римлян (втім, вони вважали за краще придбати його і пізніше, щоб отримати доступ до вищих кола). Однак греки, не будучи римськими громадянами, все-таки не були абсолютно усунені від політичного життя в Римі. Якщо грек постійно знаходився в свиті римлянина, той міг користуватися його порадами. Деякі, як, наприклад, Феофан, включалися в політичне життя настільки активно, що серед політичних справ втрачається їх діяльність наукова. Про те, що римляни присвячували греків в найпотаємніші деталі свого політичного життя, свідчить випадок з Артемідора з Книда, який на грунті грецької літератури зійшовся з гуртком Брута і дізнався все про змову.
Греки, очевидно, вникали в проблеми тих римлян, які їм протегували. Але і греки, які жили в Азії, розмовляли з приїжджали до них римлянами про питання політики. Так, коли Помпей приїхав на Лесбос, після Фарсальской битви, до нього прийшов Кратіпп, перипатетик, і намагався підбадьорити Помпея, який скаржився на провидіння (Plut.Pomp., 75). Кратіпп, взагалі, як нам здається, охоче спілкувався з тими, хто протистояв в даний момент "офіційного Риму". Так, в той же час, коли він зустрівся з Помпеєм, він навчав знаходився на Мітілене Гая Марцелла, віддалився у вигнання після перемоги Цезаря (Cic. Brut, 250). У нього ж навчався і Брут, віддалився в Афіни після вбивства Цезаря (Plut. Brut., 24).
Розмовляв з римлянами про політику і Антіох ашкелонський. Так, якщо вірити Плутарху, Цицерон навчався в Афінах, мріяв не брати участь в політичному житті, а цілком присвятив себе філософії, але Антіох "настійно радив присвятити себе державним справам" (Plut. Cic., 4). І тоді Цицерон залишив філософію і став більше часу приділяти красномовству, готуючи себе до діяльності на форумі.
Вникаючи в політичні справи, греки дбали не тільки про вигоду їх покровителів, але могли в результаті допомогти і власним містах і вирішити будь-які проблеми. Так Плутарх пише про два випадки, коли грецьким містам була дарована свобода заради відбувалися з них інтелектуалів греків. Помпей дав свободу Мітілене, заради свого улюбленця Феофана (Plut.Pomp., 42), а Цезар оголосив вільними громадян Книда в Азії, заради упорядника міфів, Феопомпа (Plut. Ces., 48)
Греки і самі приїжджали до Риму в ролі послів від своїх міст. Примітно, що досить часто це були відомі ритори і філософи. Так філософ Посідоній приїжджав до Марію як посол від Родосу (Plut.Mar., 45). Аполлоній Молоні теж приїжджав до Рима послом від Родосу до Сулле (Cic. Brut., 312). Тому немає нічого дивного що в 155 р до Риму було послано посольство з глав філософських шкіл. Греки любили відправляти в Рим послів - філософів, а в Римі любили їх приймати. Цицерон вважає, що саме тому греки відправили в Рим філософів, що римляни любили з ними спілкуватися: "ніхто б їх не викликав з їх училищ і не обрав би для такого доручення, якби в тих часи інші наші перші люди не відрізнялися вже ретельністю до науці ". (Cic. Tusc.IV, 5).
Отже, греки - інтелектуали, спілкуючись з римлянами, виконували багато різних функцій. По-перше, на них трималося, в основному, граматичне, риторичне і філософську освіту. По-друге, як це не парадоксально, римляни приписували їм виховні заслуги. По-третє, греки вникали в політичні проблеми римлян і давали свої поради. Була і четверта заслуга греків - вони становили твори про діяння своїх патронів. Так Антіох, швидше за все, стосувалося походу Лукулла в своєму творі "Про богів". Про це творі ми знаємо тільки те, що Антіох сказав в ньому про битву Лукулла при Тігранокерте, що "сонце ще не бачило їй подібної" (Plut. Luc., 28). Архий писав про свої покровителів Лукулл і Метеллом (Cic. Ep. XXII, 15). Ну і звичайно, Феофан описував східні походи Помпея (Plut. Pomp., 37). Так що римляни були зацікавлені в спілкуванні з греками.
Автор А.С.Мельнікова
[1] Wight Duff J. A Literary History of Rome From the Origin to the Close of the Golden Age. NY, 1960. P. 74.
[2] Однак, пізніше, в 155 м в римському Сенаті буде використовуватися перекладач для перекладу промов греків - послів.
[3] Sarton G. A History of Science. Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries BC Canab., 1959. P. 139.
[4] Моммзен Т. Історія Риму. Т. 2. СПб, 1994. С. 307.
[5] Wight Duff J. A Literary History of Rome ... P. 79.
[6] Sarton G. A History of Science ... P. 251.
[7] Целлер Е. Нарис історії грецької філософії. СПб, 1996. С. 177.
[8] Lomas K. Rome and Western Greeks 350 BC - AD 200. London, 1993. P. 110.
[9] Моммзен Т. Історія Риму ... С. 296.
[10] Bowersock G. Augustus and the Greek World. Oxford, 1965. P. 63.
[11] Lomas K. Rome and Western Greeks ... P. 111.
[12] Целлер Е. Нарис історії ... С. 210.
[13] Цит. по: Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 1. СПб, 1994. С. 204.
[14] Целлер Е. Нарис історії ... С. 209.
[15] Sarton G. A History of Science ... P. 147.
[16] Див .: Ярхо В.Н. Парфеній і його збірка // ВДИ, 1992, № 1. С. 252-256.
[17] Див .: Wiseman TP Cinna the Poet and other Roman Esseys. 1974. P. 46-58.
[18] Гаспаров М.Л. Цицерон і антична риторика // Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві. М., 1994. С.16.
[19] Anderson, WS Pompey, His Friends and the Literature of the First Century BC Berkeley / Los Angeles, 1963. P. 35.
[20] Ibid. P. 41.
[21] Шопіна Н.Р. Папірусні свідоцтва про навчання нерідній мові в греко-римському Єгипті // ВДИ, 1992, № 2. С.111.
|