інквізиція

Реферат виполнілаРахманова Р.Р.

Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Іжевський Державний Технічний Університет

Кафедра "Культурологія"

ІЖЕВСЬК 1999

Історія інквізиції

Наймогутніша зброя антирелігійної пропаганди - історія самої релігії, історична істина, протиставлена ​​церковним вигадкам і легендам, а в історії релігії - саме приголомшливе явище - інквізиція.

Якщо під інквізицією розуміти осуд і переслідування панівною церквою інокомислящіх - стабільності, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити на всю історію християнської церкви - від її виникнення по теперішній час, бо єпископи ще з часів раннього християнства і до цього дня привласнили собі право засуджувати і відлучати від церкви тих віруючих, яких вони вважають єретиками.

Історія інквізиції - перш за все таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати і замовчувати чи перекручувати з метою самовиправдання жахливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства і її коріння треба шукати не в релігійному дусі, ідей а в умовах і обстановці класової боротьби мужду буржуазією і пригнобленими класами. Чим значніше розвивався торговий капіталізм в 15-16 століттях, тим запеклішою боролося дворянство за своє переважне становище, за владу і економічне панування.

Разом з тим, не можна забувати і про те, що роль ідей в історії інквізиції була також дуже важлива, і саме ідей християнської релігії. Вона служила інквізиторам, як надзвичайно зручний, прекрасно пристосоване для цілей класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з євангелія і кінчаючи судебника самої інквізиції, вся християнська література давала в руки попів-катів безліч засобів і способів виправдати наймерзенніші форми терору, насильства, грабежу і виправдати їх ідеєю любові й духовного спасіння людства. Тут не було ніякого збочення християнських ідей, тут не було ніякого протиріччя із сутністю євангельської віри. І прямо і побічно - святе письмо допомагало попам бути катами, а палачам- розігрувати з себе «рятівників душ праведних».

Якщо ж інквізицію розуміти в більш вузькому сенсі, маючи на увазі під цим терміном діяльність особливих трибуналів католицької церкви, переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів в 12-13 століттях то їх повсюдний скасування в першій половині 19 століття.

З раннього періоду існування християнської церкви єпископи, і в їх числі Папи римські, були наділені інквізиторських повноваженнями - розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом всієї історії церкви. Цими правами продовжують користуватися після розпуску священної канцелярії, відповідно до все ще чинному канонічному праву. Інквізиція, згідно з даними їй при затвердженні привілеїв, була відповідальна ні перед яким державною установою і не була підсудна ніякому світському суду. Все, що мало якесь відношення до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких все більш і більш розширювалася, неминуче приходила в зіткнення з звичайними світськими судами .На рішення інквізиційний можлива була апеляція лише до великого інквізитора і це справа інквізицію страшною і абсолютно незалежною силою.

На початку 17 століття Великий інквізитор Портокареро виступав на захист положення: судова влада надана їй богом, а не королем; вона може скасовувати всі постанови світських судів, тому що вони діють від імені короля і одягнені їм владою. Велика Хунта (Рада) дізналася і виклала у доповіді королю: всі володіння в яких була заснована інквізиція, і широко зміцнився безлад панують в різних судових місцях внаслідок невтомного старанності інквізиторів поширювати свою владу з таким свавіллям і так необмежено, не дивлячись на обставини та особи, що нормальної судової влади не залишалося майже ніяких справ і покликані керувати позбулися влади. Немає жодного роду справ, вирішення яких вони, під тим або іншим більш чи менш приводом буцімто, не присвоїли б; немає жодної людини яким би незалежним від їх влади не вважали за його, з яким би вони не зверталися як зі своїм безпосереднім підданим, змушуючи його коритися їх указам, накладаючи на нього штрафи, тюремні ув'язнення і інші покарання (Франція при Карлі 2).

Жах який вселяла сама ідея в'язниць інквізиції, такий великий, що коли в 1682 році уповноважені інквізицією вирушили до однієї жінки в Гранаді (Іспанія) з метою заарештувати її за те, що вона невинно лихословила з дружиною секретаря інквізиції, її переляк був такий великий, що вона викинулася з вікна, смерть здавалася їй менш жахливою, ніж нещастя потрапити до рук інквізиції.

Звинувачення.

Для того щоб викорінити стабільності і порядку, слід було в першу чергу їх виявити. Через те, що єретики перейшли до конспірації, пішли в підпілля. Це ускладнило роботу інквізиторів. Для того щоб залучити будь-кого до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою у справах віри служило обвинувачення однією особою іншого у приналежності до єресі, у співчутті або допомоги єретиків .Хто і за яких обставин висував подібного роду звинувачення? Припустимо певну область, де за що були відомостями єретики мали великий вплив, посилався інквізитор .Він сповіщав місцевого єпископа про день свого прибуття з тим, щоб йому була надана відповідна урочиста зустріч, забезпечена гідна його рангу резиденція, а так само підібраний обслуговуючий персонал. На богослужінні місцевий єпископ представляв населенню інквізитора, а останній звертався до віруючих з проповіддю, в якій пояснював мету своєї місії і вимагав, щоб протягом 6-10 днів все, кому було що-небудь відомо про єретиків, донесли б йому про це.

Навпаки, той, хто відгукувався у встановлений термін на заклик інквізитором і повідомляв йому відомості про єретиків отримував нагороду. У тій же проповіді інквізитор пояснював віруючим відмінні риси різних єресей, ознаки, за якими можна виявити єретиків, хитрощі, на які останні вдавалися, щоб приспати пильність послідовників, нарешті, спосіб або форми доносу. Сумна слава, що супроводжувала інквізиції, створила серед населення атмосферу страху, терору і невпевненості, породжувала хвилю доносів, переважна більшість яких було засновано на вигадки або безглуздих і сміховинних підозри. Люди поспішали «покаятися» перед інквізитором в надії в першу чергу захистити себе від звинувачень в єресі. Особливо старалися донощики, що діяли з корисливих мотивів, в надії отримати за видачу єретиків частина їх стану.

Поряд з цими джерелами був ще один, харчуватися «справами» ненаситні черево «священного» трибуналу, а саме: художні, філософські, політичні та інші твори, в яких висловлювалися «крамольні» думки та ідеї. Невідповідність цих творів принципам католицької ортодоксальності служило більш ніж достатньою підставою для притягнення їх авторів до судової відповідальності. Таких авторів переслідували, допитували, катували, засуджували і досить часто спалювали, як про це свідчить доля Джордано Бруно.

Найціннішим, найбажанішим способом роздобути єретика вважалося не виявити його за допомогою третіх осіб, а змусити його самого добровільно з'явитися в інквізицію і покаятися, відректися від своїх помилок, засудити їх і на доказ своєї щирості видати йому всіх відомих одновірців, прихильників і друзів.

Але як домогтися такого чуда? За допомогою тих же випробуваних засобів: страху, залякування, погроз, терору.

І католики, і єретики мали рівну підставу хвилюватися. Людина, який відчував схильність до єресі, не мав уже більш ні хвилини спокою при думці, що слово, сказане ним мимохідь, могло бути передано інквізиції кожного часу його близькими і його найдорожчими друзями; під впливом цієї думки він поступався перед почуттям страху і видавав іншого з остраху бути виданими самому.

Одного разу запущена, інквізиційний машина не могла працювати в холосту, не підриваючи саме себе. Як ненаситний Молох, вона вимагала все нової і нової крові, яку їй постачали єретики, як справжні, так і сфабриковані нею ж самою.

Інквізиційні методи боротьби з розколом

Деякі дослідники тлумачать це питання ще ширше, вважаючи, що інквізиція є характерним атрибутом не тільки католицької, але протестантської і православної церков. У 2-ій половині 17 століття в Московській державі виник широкий релігійний рух відоме під ім'ям розколу. Зовнішнім приводом для цього руху була церковна реформа, розпочата патріархом Никоном і викликала різке зіткнення всередині православної церкви між захисниками реформи і супротивниками. Але основною причиною була боротьба селян і посадських людей проти феодальної експлуатації. На боці противників реформи була значна частина нижчого духовенства, незадоволеного поборами з боку церковної знаті, її жорстокістю, а також посиленням її влади. Розкольники намагалися затушувати класові суперечності, на перше місце висувалися суперечки про віру, про обряди.

Ховалася під релігійними суперечками класова боротьба викликала криваві гоніння проти прихильників старої віри. Початок кривавого походу проти розкольників як ворога держави і церкви пов'язано з ім'ям патріарха Никона, який не зупинявся перед суворими заходами, щоб задушити в самому початку нове антицерковное рух. Почавши похід проти прихильників старої віри, Никон піддавав тортурам найбільш активних представників розколу. Їм різали мови, руки і ноги, спалювали на вогнищах.

"Скрізь брязкали ланцюги, скрізь верші дзвеніли, скрізь Ніконова вченням служили дибки і хомути. Скрізь в крові сповідників щодня митися залізо і бичі. І від такого насильницького мучительства були залиті кров'ю всі міста, тонули в сльозах села і міста, покривалися плачем і стогоном пустелі і нетрі, і ті, які не могли винести таких мук при навалу мучителів із зброєю і гарматами, спалювалися самі ". І.Філіппов.

Повсюдне невдоволення інквізиторською жорстокістю Никона змусила уряд (Після скинення Никона в 1666 році) розслідувати діяльність цього опального патріарха. Хоча кривавий терор не припинився. В 1681году для боротьби з розколом знову скликали церковний собор на чолі з новим патріархом.

Іспанська інквізиція

Іспанська інквізиція! Її похмура слава затьмарила злодіяння інквізиторів в інших країнах. Про її кривавих діяння написано сотні книг, про неї пишуть і будуть писати як іспанські історики, так і історики інших країн, намагаючись не тільки розповісти для науки потомству про її жорстокості, а й пояснити їх, розібратися в складних коріння, що породили і живили цей репресивний орган на службі церкви та іспанської корони.

В Іспанії інквізиція досягла своєї "вищої" ступеня розвитку. Іспанська інквізиція стала прикладом, еталоном для установ такого ж роду в усьому християнському світі.

І дійсно, ніде інквізиція діяла так жорстоко і загально, ніде він не поєднувала в собі в такій «досконалої» формі риси церковної і політичної (державної) поліції, як це було в Іспанії, керованої католицькими монархами.

Першими жертвами іспанської інквізиції стали «нові християни» - Марран. У Севільї від скупченості в тюрмах вибухнула епідемія чуми. Інквізитори змушені були залишити місто і дозволити покинути його «новим християнам», але без майна. Цим скористалися понад 8000 марранов і іудеїв, котрі втекли від терору Севільський інквізиції. Коли епідемія пройшла, інквізитори повернулися в місто і продовжили свою катівські роботу, і так як їх «клієнтура» сильно скоротилася, то вони викопували мертвих, судили їх останки, відбирали у родичів засуджених спадщину.

Томас Торквемада

Він вважається справжнім творцем і ідеологом іспанської інквізиції.Він очолював інквізиційний трибунал протягом перших 18 років після його створення. Фанатик, бачив основну мету свого життя у винищуванні марранов, яких він вважав винними в віровідступництво, Торквемада відрізнявся жорстокістю, підступністю, мстивістю і колосальною енергією, що разом з довірою, яке мали до нього Ізабелла і Фердинанд, перетворили його в справжнього диктатора Іспанії, перед яким тремтіли не тільки його жертви, а й його прихильники і шанувальники, бо він, як належить ідеальному інквізитору, будь-якого навіть самого перевіреного католика міг запідозрити у єресі, змусити визнати себе винним і кинути його в багаття.

До 1492 року іспанська корона вирішила поповнити клієнтуру «священного» трибуналу, а заодно і свою скарбницю, просто «геніальним способом». Був опублікований королівський указ, який наказував всім іудеям в тримісячний термін прийняти католицьку віру або покинути Іспанію, причому в останньому випадку все їхнє майно підлягало конфіскації на користь іспанської корони. Після того як інквізиція впоралася з іудеями і «новими християнами», вона взялася за арабів. Природно, що подібного роду насильства викликали обурення серед мавританського населення. У Гранаді спалахнуло повстання маврів в 1568 році, але воно було придушене тільки два роки стустя.

Машина інквізиції, раз запущена, нагадувала зірвався з ланцюга пса, що кусає без розбору своїх і чужих. Адже диявол намагався спокусити не тільки марранов і морістее, не тільки простолюдинів, а й самих могутніх, найвідданіших вірі християн. Так міркували інквізитори, ставлячись з підозрою і недовірою не тільки до низів, але і до верхів - до королівського оточення, до університетських кіл, до богословам, письменникам, т. Е. до середовища, до якої належали самі інквізитори.

Іспанський філософ Х. Л. Вівес на початку 16 ст. писав Еразм Роттердамський: «Ми живемо в настільки важкі часи, коли небезпечно і говорити, і мовчати». І в тому, і в іншому випадку будь-якому вченому чоловікові інквізиція могла приписати таємні симпатії до іудаїзму, наявність єретичних висловлювань і вчинків, критику дій інквізиції, тисячу всяких інших, дійсних або вигаданих проступків. Прикладом тому може служити справа толедського архієпископа Бартоломе де Карранси. Інквізиція, причепивши до деяких фразам з його трактату, звинуватила в протестантській єресі і заарештувала його. Карранса сім лат перебував у катівнях інквізиції. Тільки після того як тато обіцяв визнати його винним, він був виданий Риму, де 9 років просидів у фортеці св. Ангела. Нарешті, папський престол визнав його «Коментарі» єретичними твором, змусив його відректися від єретичних помилок і заслав його в один з монастирів в Орвьето. Карранса тоді виповнилося 73 роки. Незабаром він помер.

Інквізиція ввела з 1526 р найсуворішу цензуру на книги та інші друковані видання. З 1546 р інквізиція стала періодично видавати індекси заборонених книг, значно більші, ніж це робила папська інквізиція. Практично в індекс заносилися твори багатьох видатних письменників (Рабле, Оккама, Овідія, Бекона, Абеляра та ін.); за поширення, читання і зберігання їх книг інквізиція загрожувала багаттям.

У 18 ст. діяльність іспанської інквізиції була спрямована в основному на боротьбу з «нововведеннями», в першу чергу з прихильниками французького просвітництва, французької революції. Це не завадило інквізиції, коли французькі війська вторглися в Іспанію, не вагаючись виступити на підтримку іноземних завойовників в надії, що таким чином вона зможе втриматися на поверхні. Наполеон «масою указів став звалювати старий порядок речей скасувавши інквізицію, затвердивши лише одну релігію - католицьку на території Іспанії». Ліберальна конституції 1812 р повторно скасувала інквізицію. Скільки ж людей загубила інквізиція? За даними Хуана Антоніо Льоренте: спалено живцем 31912 чоловік, спалено в зображенні 17659 (втекли і визнали свою провину, тому спалювали лише фігурки, що зображують засуджених), засуджено до інших видів покарання 291 450, всього - триста сорок одна тисячі двадцять один чоловік.

висновок:

Відродження зірвало покрив таємниці, що огортає діяльність інквізиції протягом багатьох століть. У протестантських країнах стали з'являтися спогади колишніх в'язнів інквізиції, які втекли з її катівень. Один з них Севільї Раймундо Гонсалес де Монтес і його робота під назвою «Діяння священної інквізиції». Х. А. Льоренте колишній секретар іспанської інквізиції написав «Критичну історію іспанської інквізиції» в 2 - х томах. Якими б недоліками не володів працю Льоренте, він навіть сьогодні, залишається одним з основних джерел з історії іспанської інквізиції, повз якого не може пройти жоден дослідник, будь він супротивником або панегіристів «священного» трибуналу. Але всієї правди не може знати ні хто. Досить сказати, що в державному іспанському архіві в Сіманкасе (Іспанія) зберігається близько 400 тисяч неопублікованих справ «священного» судилища. Їх розробка і публікація безсумнівно розширять і уточнять наші знання про діяльність цього терористичного церковного установи.

Список літератури.

1. І. Р. Григулевич "Історія інквізиції (13 - 20 ст.)" М виконання: 1970 р

2. Е. Ф. Грекулов "Православна інквізиція в Росії" М: 1964 р

3. С. Г. Лозинський "Свята інквізиція" М: 1927 р

4. Х. А. Льоренте "Критична історія іспанської інквізиції" М: 1936 г. (тому 1 та 2)