Єгипетська книга мертвих

27

Міністерство юстиції Російської Федерації

Російська Правова Академія

Іркутський юридичний інститут (філія)

Кафедра цивільного права і процесу

Єгипетська книга мертвих.

Курсова робота студентки

1 курсу заочного відділення

Пожидаєвої Світлани

Геннадіївна

Науковий керівник:

Ніжечек Є.В.

Москва 2006

план

• введення 2
• Глава 1. Давньоєгипетська Книга мертвих 4
• • 1.1 Історія створення «Книги мертвих». 4
  • 1.2 Людина і його сім оболонок 7
  • 1.3 Магія і релігія. 14
  • 1.4 Вчення про Царство мертвих 16
• Глава 2. Єгипетські уявлення єгиптян про загробний світ. 20
• висновок 23
• Список літератури 26

1.1 Історія створення «Книги мертвих».

Язичницьке єгипетське богослов'я - явище справді величне: воно розвивалося довше, ніж існує вся європейська цивілізація, - понад 3600 років. Вплив, зроблений їм на все що існували й існують богословські вчення, - величезна. Справжні першооснови всіх езотеричних навчань Заходу і Сходу залягають в грандіозному будівлі храму єгипетських культів, таїнств і обрядів.

Все, що було висловлено великими вчителями інших народів після згасання єгипетської цивілізації, меркне в порівнянні зі світлом найдавнішого вчення єгипетських присвячених. Усі пізніші вчення послідовників Мойсея, Ісуса, Адонирама і Мухаммеда - лише невиразні недомовки; вся пізніша обрядовість - лише незручне пристосування стародавнього ритуального спадщини; всі таїнства - лише подібність або навіть профанація. [4]

Багато вчення рясно черпали з озера божественного знання Єгипту імена, сюжети, міфи, концептуальні поняття, фундаментальні положення і цілі текстові фрагменти. Гак надходили орфики, ближче всіх стояли до першовитоків. Так надходив Мойсей, створюючи своє П'ятикнижжя. Давно відомо все «єгипетське» в християнстві. Залишаються непоміченими інші єгипетські впливу в еклектичних доктринах Мухаммеда і вільних каменярів, але їх впізнання - лише справа часу. [8]

Єгипетська міфологія зовсім не потребує «наукової реконструкції генезису і найдавнішого свого стану». Все лежить на поверхні, про все є ясні вказівки і пояснення як самої єгипетської, так і інших древніх традицій. І при всьому цьому конкретні форми виникнення і розвитку єгипетської релігії далеко не ясні європейським ученим-єгиптологам. Виникнення і ранні етапи розвитку багатьох міфів і культів губляться в темряві століть додинастического періоду Єгипту.

Похоронні дії доісторичних аборигенів Нілу (Меламподія) корінилися в їх інстинкті соціальної прихильності. Тому загальна лінія розвитку форм поховання в долині Нілу йшла від прагнення зберегти тіло померлого (через муміфікацію) до зберігання його поблизу свого житла спочатку у звичайній полуземлянке, печері або в земляний могилі, а потім в спеціальному склепі.

Пізніша практика муміфікації породила і розвиток особливих видів урн для зберігання нутрощів померлого (так звані канони) і особливих футлярів для зберігання самої мумії (так звані саркофаги). [2]

Осмислення і словесний супровід цих похоронних дій протягом століть перетворилися в особливий похоронний культ Стародавнього Єгипту.

Стародавні єгиптяни мали міцно вкорінений звичай ховати разом з померлим твори заупокійної літератури (Саху), метою якої було забезпечити померлому блаженне існування в іншому світі.

З кінця III династії (близько 2625 р. До н.е. е.) Жерці заупокійного культу читали по свитку папірусу панахиди, а отже, вже існував письмовий канон заупокійної служби.

Фараони V і VI царських будинків (2355--2155 рр. До н. Е.) Повеліли накреслити художньо виконаними ієрогліфами, пофарбованими в зелений колір, заупокійні тексти на стінах внутрішніх приміщень їх пірамід.

Вважають, що прагнення забезпечити собі заупокійний культ магічними написами усередині піраміди виникло у фараонів, відчували ознаки розпаду Стародавнього царства і ненадійність існуючого заупокійного культу. [18]

Звід всіх заупокійних царських панахид Стародавнього царства отримав умовну назву «Тексти Пірамід».

Перший період міжцарів'я і роздробленості Єгипту (2150--2040 рр. До н. Е.) Породив новий канон заупокійних магічних текстів, призначених для місцевої знаті і питомих правителів різних округів-номів. Він отримав найменування «Тексти Саркофагів». Ці тексти містять деяку кількість висловів з «Текстів Пірамід», але в основному складаються з творів жерців того часу, як правило, у формі діалогів. [10]

Магічні тексти, які відкривали померлому потойбічні обителі і повідомляли йому, як правильно розраховувати на безсмертя, почали записувати на папірусі за фараонів Середнього царства (близько 2010--1785 рр. До н. Е.).

З стінок саркофагів тексти панахид перейшли на сувої папірусів, які клали всередину труни. Заупокійні тексти Нового царства (1550--1070 рр. До н. Е.), Записані на папірусах, і отримали найменування «Книга Мертвих».

«Книга Мертвих» включає найдавніші вислови з «Текстів Пірамід», вислови зі стінок саркофагів і вислови жерців заупокійного культу Нового царства. Таким чином, звід «Книги Мертвих» створювався приблизно з 2325 по 1700 рр. до н. е., а її остаточна редакція, що дійшла до наших часів, відноситься до епохи Саисской династії (663--525 рр. до н. е.). [3]

З урахуванням того, що традиційні заупокійні вислови існували в усній і навіть письмовій формі задовго до їх фіксації на стінах царських пірамід, «Книга Мертвих» відображає розвиток єгипетської заупокійної служби III - першої половини I тисячоліття до н. е. і є однією з найбільш довгоживучих книг магічного і божественного змісту в світі.

«Книга Мертвих» створювалася переважно в округах Середнього і Нижнього Єгипту жрецтвом Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфіса, Ге-ліополя, Бусіріса і Буто. Фиванские жерці не мали відношення до її створення, так як ім'я Амона в ній прямо не згадується.

«Книга Мертвих» поділяється приблизно на чотири великих розділи:

Перший розділ включає глави з 1 по 16, що супроводжували хід похоронної процесії до некрополю, молитви про «вихід (померлого) вдень» і гімни богам Ра і Осірісу.

Другий розділ (глави 17--63) містить опис обрядів «виходу (померлого) вдень» і відродження його, перемогу над силами темряви, знесилення ворогів померлого, придбання ним влади над стихіями.

Третій розділ (64--129 глави) включає опис наступних обрядів, які супроводжували «вихід (померлого) вдень»: перетворення померлої в божество, прилучення його до Турі Мільйонів Років, пізнання різних таїнств, повернення в гробницю і Потойбічний Суд.

Четвертий розділ охоплює глави з 130 по 162, де описуються магічні обряди, що мали на меті убезпечити мумію, а також наводяться поминальні тексти, що прославляють ім'я померлого. Ці вислови читалися протягом року після смерті в певні свята і в дні підношення дарів померлому. [2]

Згодом «Книга Мертвих» була витіснена новими заупокійними склепіннями типу книги «Амдуат» 4 ( «[Книга] про те, що в Дуате»), «Книги Воріт» і т. П. Всі вони були написані на стінах царських скельних гробниць XVI --XIII ст. до н. е. Заупокійна література Єгипту розвивалася і пізніше, в перські, македонські, грецькі і римські часи. Крім «Книги Мертвих» з'явилося чимало більш коротких і струнких заупокійних книг, але авторитет «Книги Мертвих» зберігався до часів Клеопатри, Антонія і Цезаря. [20]

1.2 Людина і його сім оболонок

Результатом тисячолітніх осмислень похоронних звичаїв, що виникли через прагнення зберегти тіло померлого поблизу від його рідних і близьких, і медитативного пізнання сутності людської істоти є вчення великих присвячених Єгипту про людину.

Присвячені Стародавнього Єгипту вважали, що людина - це багатовимірне істота, яке має сім оболонок (з яких були названі п'ять), відповідних семи рівням його існування.

Перша оболонка людини (др.-егип. Сах) - його матеріальне тіло, видима частина людської істоти. Вона є лише малою частиною того, що насправді являє собою людина.

Головне призначення оболонки Сах - входити в зіткнення і взаємодію з речовим, тілесним світом і діяти в ньому. Для цього вона оснащена шкірою, чутливими нервами, м'язами, сухожиллями, кровоносними судинами і багатьом іншим.

Станом і виду тіла присвячений міг судити про стан інших оболонок людини. Чистий Сах здорової людини був наслідком його духовної чистоти. Пороки і недуги Сах вважалися наслідком нечистоти енергетичних оболонок.

Чисте тіло могло згодом забруднитися і стати ритуально нечистим, а забруднене тіло могло бути очищено. Єгипетські присвячені вважали, що забруднення в духовних оболонках зрештою проникають і в матеріальне тіло, де проявляються у вигляді фізичних недуг.

Очистити Сах можна було використання більш чистої їжі і пиття, проведенням обрядів ритуального очищення за допомогою води, солей натрію, воскурение, мазей, а також очищенням духовних оболонок за допомогою молитов, заклинань, гімнів і т. П.

Єгиптяни дорожили збереженням тіла померлого. Найбільше вони дбали про збереження голови - «сідниці життя». Обезголовлення і спалення вважалися в Єгипті страшною долею. Не менш огидним уявлялося бути розтерзаних шакалами. Цього бажали тільки ворогам богів. [4]

Тіло покійного ретельно мили, очищали солями натрію, умащали і бальзамували. Перші, ще недосконалі спроби муміфікації тіл мали місце вже при царях перших династій (початок III тисячоліття до н. Е.).

Щоб підстрахувати померлого на випадок знищення його Сах, єгиптяни встановлювали в гробницях портретні копії померлого з дерева і каменю, в які при необхідності могли вселятися його енергетичні оболонки.

Вважалося, що боги також мають Сах, тобто дане у відчуттях тіло. Крім тіл, створених природою, боги стали користуватися і оболонками, виготовленими людьми - статуями, священними предметами і зображеннями в храмах.

Друга оболонка людини (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Ке) представляла собою його життєву енергію, ефірне тіло, енергетичний двійник людини, душу-двійник. Із сучасних понять найбільше цьому відповідає термін «біополе».

Ка - це, з одного боку, сукупність психічних відчуттів живої людини, а з іншого - Ка нерозривно пов'язано з особистістю, індивідуальністю померлого, його тілесними і духовними рисами.

Присвячені могли побачити Ка у вигляді кольорового, райдужного сяйва навколо речового тіла. Зазвичай матеріальне тіло і енергетичний двійник людини не розлучаються. Але при слабкому здоров'ї, сильному нервовому потрясінні або порушення ефірна оболонка Ка може частково покинути тіло Сах. В результаті цього людина впадає в напівнепритомному стані або транс.

Незадовго до смерті, коли енергетичного двійника Ка стає незатишно в матеріальному тілі Сах, він може вийти з нього. (В цьому укладено дивовижне явище привиди-двійника - багато хто бачить своїх двійників перед смертю.)

Після смерті людини його Ка може перебувати в потойбічному світі, щоб зустріти там померлого, що прямує до свого Ка. Вони обидва перебувають у світі іншому, разом з тим Ка мешкає в гробниці, в якій спочивають останки померлого, і приймає там підношення від живих родичів померлого (вірніше, приймає енергетичні двійники-Ка страв і напоїв, ладану та ін.) [17]

Уже в гробницях вельмож Стародавнього царства ставилися кам'яні або дерев'яні портретні статуї померлого, які в разі знищення або пошкодження його мумії мали стати притулком для Ка померлого. Портретна схожість статуї було дуже важливо, щоб душа-Ка впізнала його і вселилася в нього.

Боги також мали Ка. Бог Птах мав своє Ка в святилище Мемфіса. Бог Ра мав 14 Ка - по чоловічому і жіночому аспекту на індивідуально відображену енергію кожного світила (Сонця і Землі, Місяця, Меркурія, Венери, Марса, Юпітера і Сатурна).

Третя оболонка людини (др.-егип. Бі, поз / 7.-егип. Ба, Бе) - сутність людини, то, що називають «життєвою силою», душа-прояв, оболонка підсвідомості, яку в сучасній літературі часто називають « астральним тілом ». [2]

Ба утворюється з сукупності людських почуттів, бажань, емоцій. Ба з дивовижною швидкістю змінює свою форму під впливом кожного впливу відчутті, почуттів, бажань і думок.

У Стародавньому царстві вважалося, що Ба володіють тільки боги, царі і первосвященики, тобто великі посвячені.

Ба мислилося як щось окремо існуюче тільки після смерті великого присвяченого. Б а зображено у вигляді сокола з головою людини. Вважали також, що Ба - це енергія, яка оживляє статуя або фетиш бога, або мумію (при цьому Сах та Ба мислилися пов'язаними тісними узами).

Коли сутність (Ба) відділяється від тіла (Сах), останнім впадає в сонне заціпеніння. Присвячені єгиптяни могли за своїм бажанням здійснювати у вигляді Ба мандри в різні місця і навіть в інший світ.

Разом з тим Ба, яке, як птах, могло залишати тіло сплячого, мумію в гробниці, статуя бога або царя і віддалятися як завгодно далеко, незмінно мало повертатися до того тілу, чиєю душею воно було. Ба зображувалося іноді сидить на дереві біля гробниці, що п'ють воду зі ставка, але неодмінно спускається в гробницю до тіла, з яким воно було пов'язано.

Ба утворюють інший світ душ і світ сновидінь. Більш того, саме Ба померлого мало здатністю переселятися в інші тіла, переходити в іншу матеріальну сутність. [19]

У «Книзі Мертвих» йдеться про вселення Ба померлого в божественного золотого яструба, в птицю Фенікс, в журавля, ластівку, барана, крокодила, змію.

Боги теж мали свої душі Ба, нерідко кілька. Бог Ра мав навіть сім'ю Ба, астральними енергіями семи світил (Сонця і Землі, Місяця, Меркурія, Венери, Марса, Юпітера і Сатурна). Крім того, планета Марс вважалася Ба Гора (Червоний Гор), Юпітер - Ба Гора і Ба Сета, Сатурн - Ба бика Гора.

Нерухомі зірки і сузір'я також розглядалися як Ба богів. Наприклад, сузір'я Оріона вважалося Ба Осіріса (особливо Пояс Оріона), сузір'я Великого Пса (зірка Сіріус) - Ба Ісіди. 36 зіркових деканів втілювали Ба певних богів. [22]

Іноді один бог вважався Ба іншого бога. Зокрема, Ра іменується в текстах Ба Нуна, Апіс - Ба Птаха, Сокаріс - Ба Осіріса.

Четверта оболонка людини (др.-егип. Іб, позд.-егип. Еб) - душа-серце, вмістилище людської свідомості (для порівняння найбільше підходить сучасне поняття «ментальне тіло»).

Еб утворено людськими думками і мислеобра-зами. Еб надзвичайно рухомий, прозоро і ніжно. Згідно відчуттям присвячених, при поступальному розвитку Еб набуває сяючу неземну красу. Еб - це безсмертна душа. [15]

Осередком людської свідомості єгипетські присвячені вважали серце. Звідси - єдине іменування для двох понять: «ментальне тіло» і «серце». Після смерті людини Еб повертається до свого загального першоджерела - Еб бога Осіріса.

Еб розглядалося як щось, найбільш обізнане про приховані помислах людини і таємних мотивах його вчинків. Тому на Потойбічному Суді Еб могло стати небезпечним свідком, дати богам несприятливі свідчення про земне життя померлого. Адже Еб фіксує запис всіх добрих і злих думок людини. [23]

«Книга Мертвих» (глави 27 і 30) містить магічні заклинання, які спонукають Еб не свідчити на Потойбічному Суді проти померлого.

В процесі муміфікації тіла в нього нерідко вкладали штучне серце у вигляді статуї скарабея з написаними на ньому заклинаннями. Амулет скарабея пелена і над серцем мумії. Еб-скарабей мав забезпечити померлому сприятливі свідчення про його земних діяннях на Потойбічному Суді. [3]

Дана символіка алегорично описує Еб як енергію Сонця, адже скарабей - символ бога Хепрі (одна з іпостасей Ра - бог Сонця, що сходить).

П'ята оболонка людини - також Еб, душа-причина або надсвідомість (найближчим сучасне поняття: «причинне або кармічне тіло»). Душа-причина безсмертна, передає інформацію в наступні втілення у вигляді неусвідомлених прагнень. Вона відповідальна за місце і час народження людини, все його вроджені тілесні пороки і захворювання. [16]

Саме душа-причина дозволяє людині народитися в певній сім'ї, роді, племені, народі, товаристві і державі, з членами яких у неї були зв'язки і в колишніх втіленнях.

Шоста оболонка людини - також Еб, душа-сенс або самосвідомість; по єгипетським поняттями, душа, яка виробляє сенс. Завдяки їй людина може спостерігати за перебігом своїх власних думок, усвідомлювати своє існування, вбачати потаємний сенс свого життя. [7]

Якщо душа Еб (свідомість) забруднена злими думки-образами, то вони перешкоджають душі-глузду (самосвідомості) сприйняти нескінченність свідомості, як хмари і туман перешкоджають Сонця (Оку Уажат) сприйняти поверхню Землі.

Сьома оболонка людини - дух (Ах), частина загальної енергетичної підоснови всесвіту. По-єгипетськи Ах буквально означає «світлий, просвітлений, освітлений, блаженний».

Ах безсмертний, безмежний, він пронизує абсолютно все, що існує у Всесвіті.Ах знаходиться і тут і там, в кожній точці простору і містить всю інформацію в усіх її видах. Ах перебуває і в матеріальному світі і в світі безтілесного, він всюдисущий. [11]

Ах - один на всіх. Цей дух захищає від зла: злих думок, слів і діянь, - перекриваючи його джерело щільними заслонами причинного оболонки.

Дух-Ах є і у богів. Найчастіше згадується Ах (дух-душа) Осіріса, Гора, Ра, а також збірна множинність духів-душ або душ-духів інобуття, які гостинно або вороже зустрічають різні види душ померлого (його Ка, Ба, Ах).

Дух Ах зображувався у вигляді чубатого ібіса.

Таким чином, при зверненні з живим або мертвим людиною треба було брати до уваги всі сім його оболонок. Чималу увагу єгипетські присвячені приділяли і справжнього імені (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен) і тіні (др.-егип. Шуит) людини.

Початком давньоєгипетського похоронного обряду вважали муміфікацію першої оболонки (Сах) померлого.

Прагнення захистити тіло від розкладання призвело єгиптян до винаходу муміфікації - свого роду консервації тіла при збереженні його цілісності. [17]

Спочатку муміфікація досягалася шляхом бинтування всіх членів і торса завісами лляної тканини.

Потім процес роботи з Сах покійного ускладнився. З порожнин тіла віддалялися нутрощі. Для збереження тіла використовували різні мінеральні та рослинні засоби, перш за все солі натрію, ароматичні смоли кедра, кипариса, касії і т. П.

Найвищої досконалості мистецтво муміфікації досягло в XVI - XIII ст. до н. е.

Пізніше, за часів Семи грецьких мудреців і Піфагора, муміфікація проводилася приблизно так.

Померлого приносили до бальзамировщикам, які показували родичам на вибір дерев'яні розфарбовані зображення покійних. При цьому майстри називали найкращий спосіб бальзамування, який, як вважалося, колись застосовували Ісіда і Нафти-да до Осірісу.

Це був найбільш дорогий спосіб. Існував і другий, більш простий і дешевий спосіб бальзамування. Нарешті, був і третій спосіб - найдешевший. [19]

Потім бальзамировщики опитували рідних покійного, яким способом і за яку ціну ті бажали б муміфікувати померлого. Домовившись про ціну, родичі поверталися додому, а майстри негайно і самим ретельним чином приймалися за роботу.

Три способи бальзамування в ново-і пізньоєгипетському періоди виглядали приблизно так. [5]

Перший спосіб. Спочатку залізним гачком через ніздрі з тіла Сах витягували мозок. Таким способом видаляли тільки частина мозку; іншу частину виводили шляхом уприскування розчиняють розчинів. Потім гострим ефіопським каменем робили розріз в паху і очищали всю черевну і грудну порожнину від нутрощів (крім серця!), Які збирали в чотири спеціальні посудини - канопи.

На кришці кожного канопи було зображено «дитя Гора» (сини бога Гора): Має (Амсет) - хранитель канопи з печінкою; Хані - хранитель канопи з легкими; Дуамутеф - хранитель канопи зі шлунком; Кебехсенуф - хранитель канопи з кишечником.

Вичистивши порожнину і промивши її пальмовим вином, майстри знову прочищали її розтертими пахощами. Нарешті порожнину тіла наповнювали чистої розтертої миром, каси та іншими пахощами (крім ладану) і зашивали.

Після цих операцій тіло клали на 70 днів у натровий луг, адже Ісіда теж протягом 70 днів збирала тіло свого чоловіка Осіріса і муміфікували його.

Після закінчення цього терміну тіло обмивали, висушували особливим чином, обв'язували завісами з розрізаного на бинти дуже тонкого полотна висону і скріплювали пов'язки камеддю замість клею.

Вважалося, що всі матеріали, які використовуються бальзамировщиками, отримані з сліз Ісіди і Нефтіди за вбитим чоловікові-брата Осіріса. 11елени для мумії мали виготовити бог ткацтва Хедихати і богиня Таітет. Бог виноробства Шесему повинен був дати

Анубісу і синам Гора масла і притирання для бальзамування.

Після цього родичі забирали тіло, виготовляли дерев'яний саркофаг у вигляді людської фігури і поміщали туди мумію. Цей саркофаг зберігали в родинній усипальниці, де приставляли його сторч до стіни.

Таким способом бальзамували своїх померлих заможні і знатні люди.

Другий спосіб. Якщо родичам через дорожнечу першого способу довелося вибрати більш дешевий, то майстри робили так.

За допомогою трубки для промивання упорскували в черевну порожнину покійного кедрова олія, не розрізаючи при цьому паху і не витягаючи нутрощів. А потім, щільно закривши всі отвори тіла, щоб масло не витекло, клали тіло в натровий луг на 70 днів.

На більший термін, однак, залишати тіло в лузі не можна було. В останній день випускали масло з тіла. Масло це діяло настільки сильно, що розкладало всі нутрощі, які витікали разом з маслом. Натровий луг розкладав жир, так що від покійного залишалися лише шкіра та кістки.

Потім, ретельно обмивши і просушити тіло, його повертали родичам, більше вже нічого з ним не роблячи. Аоронілі небіжчика в ямі, іноді в глиняному труні або великій посудині.

Третій спосіб. Третій спосіб бальзамування, що застосовувався до бідняків, був простий і дешевий. У черевну порожнину вливали сік редьки і клали тіло в натровий луг на 70 днів. Після чого, обмивши і висушивши тіло, повертали його рідним для поховання в звичайній земляний могилі. [5]

Якщо для вчинення дій над Сах покійного досить було навичок і вмілості рук, то для впливу на інші, невідчутні і невидимі енергетичні оболонки людини, були потрібні інші способи і прийоми. Тут неможливо було обійтися без дієвого слова. Звідси і починається наш шлях до правильного тлумачення «Книги Мертвих».

1.3 Магія і релігія.

Магія фарбувала весь круг мислення древнього єгиптянина. Присвячені Єгипту вважали, що магію людям дарувала Ісіда, щоб за життя відводити від них удари долі, хвороб, сновидінь, а померлому забезпечити безпечну вічне життя в іншому світі, а також для встановлення контактів живих з померлими, духами і божествами.

В основі магії лежить принцип, на якому заснована і наука: переконання в сталості та однаковості дії сил природи, в непорушності взаємозв'язку причин і наслідків.

Однак магія, на відміну від науки, заснована на вірі людини в свою здатність впливати на річ за допомогою звернення до надприродних сил. [20]

Ми не поділяємо прагнення сучасної науки розмежувати магію і релігію. Для нас очевидно, що в древньому свідомості область магічних дій не обмежувалася впливом жерця на того чи іншого суб'єкта або річ. Магічні властивості мали і прийоми примусового впливу на душі, духів і божеств за допомогою заклинань, а також всякого роду вихвалянь, молитов і примирення вищих істот.

Вся «Книга Мертвих» являє собою саме таке єдність магічного свідомості: вона описує і звичайні чаклунські дії на «священні речі» (статуї, зображення, кристали, камені, предмети, глиняні та дерев'яні вироби і т. П.), Вичерпно доносить зміст необхідних змов, заклинань духів і божеств, містить натхненні молитви і вихваляння верховним богам. Тобто все те, що необхідно знати померлому або тим, хто робить похоронний обряд. [14]

У міру знайомства з «Книгою Мертвих» ми виявляємо в ній опису найпростіших способів передачі магічної сили через безпосереднє зіткнення джерела або носія цієї сили з тією річчю, на яку спрямована магія. Це дотик руки присвяченого, виготовлення та встановлення, носіння «святих предметів»: фетишів, амулетів і талісманів.

Зрідка помітні натяки на прийоми начінательний магії, коли реально проводилися тільки почала бажаних дій, закінчення ж їх надавалося магічну силу. Це, скажімо, установка і напрямок «святих речей», які згодом будуть оберігати чотири стіни (сторони) похоронної камери від злих духів.

Чимало прикладів, коли дія магічної сили прямувало нема на предмет безпосередньо, а на його заступника, і вже через останній - на сам об'єкт. Виготовлення копій, фігурок, портретних зображень живих людей, душ померлих, слідів ноги, «працівника-заступника» ушебти - ось короткий перелік таких випадків в «Книзі Мертвих». [13]

Між поховальними завісами бальзамировщики повинні були помістити амулет у вигляді Ока Уджат, а на серці - амулет у вигляді скарабея. Без цих амулетів воскреснути для вічного життя було неможливо.

Незліченні приклади відганяти магії - різноманітні способи відігнати, відлякати ворожі померлому сили, не допустити їх наближення або нападу, так чи інакше ухилитися від зіткнення з ними, сховатися і сховатися від них.

Широко практикували єгипетські маги і всякого роду прийоми очисної магії при впливі на покійного і його душу - запалення очисних вогнів, воскурение пахощів, кадіння ладаном, обмивання і т. П. [13]

Все це незмінно супроводжувалося магією слова. «Книга Мертвих» - це всього лише письмова фіксація тисячолітньої традиції використання магії мови в похоронних обрядах. Адже проголошення, іноді спонтанне, іноді навмисне, тих чи інших слів: побажань, змов, заклинань, наказів, заборон, - становило з самого початку невід'ємну частину будь-якого обряду чи магічного дії.

До арсеналу похоронної магії Єгипту ставилися амулети, зображення частин тіла, божественних істот, мініатюрні моделі різних предметів, «священні знаки» - ієрогліфи, що позначають богів, життя, тварин і людини. [4]

Магічне значення мали числа - одиниця, двоица, трійця, четверица, сімка, вісімка, дев'ятка, десятка, дванадцять, чотирнадцять, двадцять один, тридцять і сорок два. Магічною символікою мав колір. Білий, червоний, зелений, блакитний, чорний нерідко згадуються в «Книзі Мертвих». Зелений колір, наприклад, символізував життя і все живе. Магічну цінність набували і відповідні природні камені виробів - червоний сердолік, зелений малахіт, блакитні лазурит або бірюза. [17]

Наступним рівнем магічного впливу на богів були їх докладні заклинання. На цьому рівні впливу виконавці похоронного обряду зверталися не до безликої загальної енергетичної підоснові світу, а до особливим, приватним її проявів, які мають особистісний вигляд і священне ім'я (Рин). [10]

Заклинань такого виду в «Книзі Мертвих» безліч - ряд глав передають заклинання душі померлого (його Ка, Ба, Еб, Ах), заклинання ворожих йому духів і божеств, заклинання всякого роду перешкод, перепон, воріт, пілонів, Чертогів Храму Осіріса, що стоять на шляху душ померлого до Обителі Блаженних, заклинання охороняють їх згубних духів і строгих богів, заклинання чудовиськ, що пожирають душі грішників, заклинання 42 богів інобуття і самого царя загробного царства - Осіріса.

Щоб полегшити померлому мандрівка, боги створили в Дуате (Царстві Мертвих) аріта - місця відпочинку, зупинки, де душа могла зупинитися і перепочити. Однак увійти в Аріта міг не кожен, а лише знає імена богів і певні заклинання. [18]

Заклинання передбачає точне знання імені.За уявленнями єгиптян, висхідним до доісторичної епохи, ім'я-Рин людини, духу або божества було складовою потаємної частиною його сутності. Сам великий Ра творив світ силою слова. Даючи речей і істот імена-РМН, він тим самим визначав їх сутність і місце в світобудові. Знання справжнього, потаємного імені давало владу над його володарем.

1.4 Вчення про Царство мертвих

Річ, яка не має назви, для єгиптян не існувала. Увічнення імені людини в написах увічнює його життя. Тому шкідливе чаклунство насамперед прагнуло зрадити ім'я нарузі, прокляття і навіть знищення напису імені.

Картини переселення душ померлого в інший світ, які малює «Книга Мертвих», зачаровують своєю ясністю і детальної розробленістю. Звідки у єгиптян з'явилося таке знання про інобуття?

Матеріалістична наука нічтоже сумняшеся позначила складний комплекс єгипетських знань про інобуття «примітивною ідеєю про загробне життя як про безпосереднє продовження життя земного». Нав'язливе прагнення в усьому єгипетському ритуалі вбачати лише «хибне» відображення в свідомості людей земного життя призводить до педантичному вивчення приватних змін, які єгипетські уявлення про потойбічне життя зазнавали в часі, а не до вивчення позачасовий суті цих уявлень. [2]

Найбільш поширений погляд на таємне єгипетське вчення про Царство Мертвих виглядає приблизно так. Людина продовжує жити після смерті за умови збереження в цілісності його тіла і турботи про його насущні потреби в їжі і пиття з боку живих родичів. Культ померлих зводиться до «боротьбі проти смерті за вічне життя».

Одностороння обмеженість подібних уявлень стає очевидною при знайомстві з єгипетської заупокійної літературою (Саху).

Перш за все слід пам'ятати, що народні вірування дуже далекі від жрецьких уявлень; і відмінність тут залягає в самих способах набуття знання про інобуття. [22]

Простий народ в усі часи був схильний до спрощеного, найчастіше бездумного виконання загальноприйнятих обрядів, що відносяться до заупокійного культу. Для роздумів і осмислення сутності явища смерті у невтаємничених ніколи не було ні здібностей, ні бажання, ні часу.

«Книга Мертвих» створювалася, без сумніву, великими присвяченими Єгипту, що мали зовсім інший, «містичний», досвід. Саме присвячені, причетний обряди храму або отримали посвячення не від людей, не тільки міркували над явищем смерті, а й знаходили надприродне знання про неї. Свої пізнання вони передавали словесно і навіть письмово, але майже завжди богобоязливо алегорично.

«Книга Мертвих» являє собою велику збірку подібних алегорій, благочестивих одкровень «містичного досвіду» кількох поколінь присвячених. Всі вони були вихідцями з середовища жерців, які брали участь і керували містеріями. [2]

Добре обізнані з таємницями поділялися на три групи за ступенем посвячення. [20]

Присвячені першого ступеня (її мала велика частина молодшого храмового персоналу) внаслідок слабкого здоров'я або сильного душевного потрясіння відчували хоч раз у своєму житті «ненавмисний» вихід, мандрівка і повернення душі-прояви Ба. Їх душа мандрувала в інобуття і запам'ятовувала все бачене там.

Присвячені другого ступеня від природи і причин особливих вправ мали здатність по своєму бажанню відправляти свою душу в подорож по інобуття. Вони досліджували весь доступний їхнім душам шлях багаторазово, запам'ятовуючи найменші зокрема і подробиці.

Присвячені третього ступеня, інакше іменовані чудотворцями, були обдаровані богами здатністю не тільки самостійно відправляти свою душу в інший світ, а й допомагати душам інших людей здійснювати подібні мандри для пізнання інобуття.

Значна частина придбаного єгиптянами містичного досвіду залишалася невимовної, менша частина його була висловлена ​​і записана алегорично, і лише незначна частка була повністю оприлюднена.

Сам по собі «містичний» спосіб отримання знань про інобуття зовсім не суперечить більш доступному «емпіричному» способу, як це прийнято думати, а скоріше перебуває у відношенні додатковості до нього. Проте швидше за «емпіричний» досвід доповнює «містичний», ніж навпаки; переносити на містичний спосіб пізнання особливості емпіричного методу, безумовно, невірно. [14]

І хоча містичний спосіб отримання будь-яких знань має меншу суспільну підставу: людей присвячених в будь-якому суспільстві трохи, а великих присвячених взагалі одиниці, - отримані цим способом знання заслуговують не меншої уваги і вивчення, ніж знання, отримані в результаті широкої громадської практики.

Заупокійна література всіх часів єгипетської історії, навіть цілком «низова», говорить про те, що душа-двійник Ка померлого споживає не самі заупокійні приношення, а насичується їх душами-двійниками. Ка померлого їсть не хліб, а Ка хліба, п'є пиво, а Ка пива. Душа-прояв Ба і душа-серце Еб взагалі задовольняються заупокійними подарунками і дарами родичів, близьких і друзів, а їх благочестивої і нелицемірної пам'яттю, турботою про померлого, їх ритуальної чистотою і відсутністю злого умислу. [2]

Улюблений мотив єгиптології про те, як магічна фікція (всякого роду усні і письмові заупокійні заклинання, молитви і хвали) позбавила єгиптян від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих, є ніщо інше, як фальшивий наспів маловірів.

Єгиптяни, і необізнані і присвячені, до загибелі їх цивілізації зберігали сильну віру в творчу магічну силу слова і прямодушно доповнювали речові заупокійні приношення і дари магічними словесними їх заступниками, нерідко без всякого своєкорисливого наміри.

В силу своїх дивовижних знань про інобуття і про духовне будову людської істоти єгиптяни, як правило, виявляються, в загальному, правими по відношенню до частковостей сучасного наукового знання про людину і смерті. Пройде немало років, і виявиться, що все здобуте витонченої емпіричною наукою служить лише підтвердженням або навіть ілюстрацією до давно вислові абсолютних істин єгипетського вчення про інобуття.