Історія філософії

зміст

Предмет філософії. 2

Функції філософії. 4

Історія виникнення філософії. 6

Середньовічна філософія. 8

Філософія епохи Відродження. 11

Філософія епохи Просвітництва. 19

Класична німецька філософія. 23

Теорія пізнання Канта. 26

Основні проблеми філософії Маркса. 29

Російська філософія. 31

Буття і його види .. 34

Бібліографічний список літератури .. 36

предмет філософії

Предметом філософії є ​​загальні властивості і зв'язку (відносини) дійсності - природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу, матеріального і ідеального, буття і мислення.

Предметну область філософії не можна зафіксувати до вивчення самої філософії. Питання про те, що вивчає філософія (що таке філософія), є одним з центральних самої філософії. У відомому сенсі філософія сама створює і уточнює свій предмет. Якщо зіставляти між собою за цим критерієм різні філософські традиції, то виявиться, що в позитивній частині між ними мало спільного. Вони єдині лише в констатації того, що філософія говорить про щось таке, про що не говорять всі інші науки і мистецтва. Так, наприклад, для Канта предметом філософії була критика розуму, встановлення його меж, а для Фейєрбаха - критика релігії, виявлення її земних коренів.

Філософія - це така галузь духовної діяльності, яка ґрунтується на особливому, філософському типі мислення, що лежить в основі філософського пізнання, і на самостійності предмета філософії. Філософія не має такий же предмет як, наприклад природні науки, в тому сенсі, що предмет філософії не локалізований в межах тієї чи іншої конкретної галузі знання. Однак предмет у філософії є, і принципова неможливість зазначеної його локалізації становить його специфічну особливість.

Ця та область духовної діяльності людини, в основі якої лежить рефлексія над самою діяльністю і, отже, над її змістом, метою і формами і, в кінцевому рахунку, над з'ясуванням суті самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу.

Філософія виникла з перенесенням основної уваги людини в її ставленні до світу, тобто на людину, що пізнає, що перетворює і творить світ. З плином історії конкретне наповнення цієї загальної специфіки філософського предмета неодноразово оновлювалося, наповнювалося новими смисловими нюансами, але завжди в основі філософського знання лежала установка на з'ясування зв'язку між людиною і світом, тобто на з'ясування внутрішніх цілей, причин і способів пізнання і перетворення світу людиною.

Таким чином, філософія - це не просто наукова дисципліна, а ще і специфічний тип мислення і навіть свого роду філософський емоційний настрій, система світоглядних почуттів.

Риси філософського мислення.

Мислення - це опосередковане і узагальнене віддзеркалення дійсності, вид розумової діяльності, що полягає в пізнанні суті речей і явищ, закономірних зв'язків і відносин між ними.

Перша особливість мислення - його опосередкований характер. Те, що людина не може пізнати прямо, безпосередньо, він пізнає побічно, опосередковано: одні властивості через інші, невідоме - через відоме. Мислення завжди спирається на дані чуттєвого досвіду - відчуття, сприйняття, уявлення - і на раніше придбані теоретичні знання. Непряме пізнання і є пізнання опосередковане.

Друга особливість мислення - його узагальненість. Узагальнення як пізнання загального і істотного в об'єктах дійсності можливо тому, що всі властивості цих об'єктів пов'язані один з одним. Загальне існує і виявляється лише в окремому, в конкретному.

Світогляд є система узагальнених відчувань, інтуїтивних уявлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатобічні відношення людини до світу, до самого себе і до інших людей, система не завжди усвідомлених основних життєвих установок людини, визначеної соціальної групи і суспільства, їх переконань ідеалів, ціннісних орієнтацій, соціальних, політичних., моральних, етичних і релігійних принципів пізнання й оцінок.

Основа світогляду - знання. Вони складають інформаційну сторону світогляду. Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Найбільша роль у формуванні цього каркаса належить філософії, т.к філософія виникла і сформувалася як відповідь на світоглядні питання людства. Будь-яка філософія виконує світоглядну функцію, але не всяке світогляд філософічно.

Філософія - це теоретичне ядро ​​світогляду. Філософія - це система найзагальніших теоретичних поглядів на світ, місце в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не так предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них.

Філософія вперше в історії усвідомила своє справжнє місце цариці наук, замінивши настільки довго царюючу релігію. Вперше вона наблизилася до суспільного життя настільки, що стала впливати на неї не тільки побічно, але і прямим шляхом. І вперше ж філософія отримала право на оцінку і навіть вирішення конфліктних проблем не тільки суспільно-політичної, а й економічної та навіть науково-академічного життя.

Якщо ми не будемо відкрито визнавати цю керівну роль філософського мислення, якщо ми погодимося, що колись царське будівлю філософського будівлі по цеглинці розпалося на користь приватних наук, то ми тим самим втратимо єдності нашого духовного світу, яке одне тільки здатне підтримувати нас в наших практичних діях .

функції філософії

Основні функції:

узагальнення, інтеграція, синтез усіляких знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду;

обгрунтування, виправдання і аналіз світогляду;

розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.

відкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття.

5) евристичні функції прогнозу, формування гіпотез про загальні принципи, тенденціях розвитку, а також первинні гіпотези про природу конкретних явищ, ще не пророблених спеціально-науковими методами.

Сенс основного питання філософії полягає у визнанні двох фундаментальних типів реальності - об'єктивної, матеріальної і суб'єктивної, ідеальної, з яких одна передує інший і породжує її. Матерія передує свідомості, або, навпаки, свідомість передує матерії? А може бути, вони існують як рівноправні субстанції?

Іншою стороною основного питання філософії є ​​не менш принципове питання про пізнаваність світу. Чи може людина осягнути об'єктивні закони світу чи світ не пізнати?

Чому ж питання про відношення мислення до буття є основним? Тому що від суті його рішення беруть свій початок не тільки все інші проблеми власне філософії, але і загальнотеоретичні, світоглядні питання будь-яких інших наук, які намагаються проникнути в суть світобудови, життя.

Хоча багато філософів не визнають питання про відношення мислення до буття основним питанням філософії, до нього зводяться інші питання, що дають в сукупності цілісну картину світу. Дати таку картину, що представляє світ як ціле - світоглядна функція філософії. На відміну від інших наук філософія виключає подробиці, виділяє тільки найбільш загальні властивості і зв'язку.

Гносеологічна функція полягає у вивченні відношення "світ-людина". Теорія пізнання розглядає як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляє зв'язок чуттєвого і раціонального, досліджує проблеми. істини і інші гносеологічні питання.

Методологічна функція полягає в розробці філософією загальних, обґрунтованих приватних і загальнонаукових методів пізнання.

Філософія узагальнює висновки спеціальних наук, об'єднуючи їх на основі своїх функцій і методів пізнання. Виконуючи інтегровану функцію, поширює її і на інші області духовної культури, включаючи політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні / атеїстичні форми суспільної свідомості.

Філософська система не тільки висуває і обгрунтовує положення, але і інтерпретує їх, дає оцінку, формує систему цінностей - це аксіологічна функція.

Критична функція піддає критичній оцінці те, що не відповідає філософській системі.

Історія виникнення філософії

Виникнення філософії відноситься до глибокої давнини. Зачатки філософських знань чітко виявляються в VI-V ст. до н.е. в Китаї, Індії і найбільш розвинених країнах Середземноморського басейну.

Філософія стародавнього Сходу протягом декількох тисячоліть може бути приурочена до трьох центрам: давньоіндійська, старокитайська цивілізації і стародавня цивілізація Середнього Сходу. Вона розвинулася з міфологічних сюжетів цих цивілізацій.

Причини виникнення:

1. соціально-економічна (перехід від міді до заліза).

2. товарно-грошові відносини.

3. ослаблення родоплемінних зв'язків

4. освіту першого держави

5. духовне життя.

Термін "філософія" в перекладі з грецькому мови означає любов до мудрості (phileo - люблю, sophia - мудрість). Слово "філософ" вперше вжив грецький математик і мислитель Піфагор (ок.580-500 рр. До н. Е) по відношенню до людей, які прагнуть до інтелектуального знання і правильного способу життя.

Тлумачення і закріплення в європейській культурі терміну "філософія" пов'язане з ім'ям Платона. Спочатку поняття "філософія" вживалося в ширшому значенні. По суті справи, цей термін означав сукупність теоретичних знань, накопичених людством. При цьому слід зазначити, що іменувалися філософією знання стародавніх охоплювали не тільки практичні спостереження і висновки, зачатки наук, а й роздуми людей про світ і про себе, про сенс і мету людського існування. Цінність мудрості вбачалася в тому, що вона дозволяла виносити практичні рішення, служила керівництвом людської поведінки і способу життя.

Філософія є породженням античної культури, феноменом, що раніше не зустрічається в інших культурах, являє якісне вираження особливостей, властивих виключно грецької цивілізації. Філософія є свідоцтво радикального відмінності грецької цивілізації від східних культур.

Філософія починається з Фалеса - він народився близько 640 р до н.е. і прожив 78 років. Таким чином, філософія та наука, існуючі спочатку у формі синкретичного протознанія, виникли в десь на початку VI ст. до н.е.

Антична грецька і греко-римська філософія має тисячолітню історію - з VI ст. до н.е. по 529 р н.е., коли візантійським імператором Юстиніаном (482 / 483-565) були закриті язичницькі школи, де викладалася філософія.

Розрізняють такі етапи становлення грецької філософської думки і проблематики філософствування: натуралістичний період (VI-V ст. До н. Е): проблеми фізису і космосу, школи: ионийская, пифагорейская, Елейський, плюралісти і фізики-еклектики; гуманістичний період (середина V - 1-я половина IV ст. до н. е): досвід визначення сутності людського буття, школи: Сократ, софісти; синтетичний період (кінець V - кінець IV ст. до н. е): відкриття надчуттєвого світу, школи: академія Платона, ліцей Аристотеля; період еллінізму шкіл (епоха Олександра Македонського (2-га пол. IV ст. до н. е) - до кінця язичницької ери (V-VI ст. н. е)): вирішення проблем трагічного людського існування, школи: кініки, епікурейці, стоїки, скептики, еклектики; релігійний період (середина III - середина VI в): містично-інтуїтивне пізнання вищого, звільнення людини від гніту матеріального, аскеза як шлях філософії і життя, школи: неоплатонізм; християнський період (I-III ст. - VI-VII ст): досвід раціонального визначення догм нової релігії в мові категорій грецької філософії.

середньовічна філософія

На відміну від історії середніх віків, відлік якої ведеться, як правило, з IV ст., Витоки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді. Середньовічну філософію умовно можна розділити на наступні періоди:

1) введення в неї, яке представляє патристика (II-VI ст);

2) аналіз можливостей слова - найважливіша проблема, пов'язана з християнською ідеєю творення світу по Слову і Його втілення в світі (VII-X ст);

3) схоластика (XI-XIV ст.). У кожному з цих періодів зазвичай розрізняють "раціоналістичну" і "містичну" лінії.

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Святому Письмі. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього.

Вважалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос в єдності Божественної і людської природи. Тому Дольний світ спочатку задумувався вбудованим в вищуреальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащався цієї реальності - в силу вродженості людини в істину. Причастя розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають в тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс і укладений у виразі "філософія - служниця богослов'я".

В силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденциалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресей, які виникали всередині ортодоксального богословствования.

Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно стало умовою породження проблеми існування цього загального, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій, реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізм.

Другий етап середньовічної філософії - пізнання можливостей слова - пов'язаний з поширенням християнства серед нових народів і початком його перетворення у світову релігію. Тому величезну вагу придбала передача накопиченого віровчення: прояснення ідеї есхатології, значення чудес, можливостей душі (Григорій Великий, Беда Високоповажний), зміцнення алегоричного і аналогического способу мислення, що спровокувало появу незліченних "етимологій" (Ісидора Севільського), навчання метафоричному способу мислення (Алкуин ). В цей час розроблялися жанри видінь ( "Бачення Веттін" Хейтон), світських житій ( "Життя Карла Великого" Ейнхарда), послань, гімнів, віршованих молитов.

Третій період середньовічної філософії (його рання стадія) найтіснішим чином пов'язаний з появою середовища міських інтелектуалів, що викликало необхідність не тільки релігійного, але і світської освіти. Це, в свою чергу, зумовило 1) початок розпаду єдиної дисциплінарної основи теології та філософії;

2) аналіз проблеми універсалій як фундаментальної схоластичної і діалектичної проблеми, найтіснішим чином пов'язаної з формуванням ідеї мови;

3) народження схоластики.

Схоластична філософія середньовіччя, представляла собою синтез різних компонентів античної філософії на основі християнського світогляду.

Схоластична філософія розумілася в загальному як "раціональне дослідження останньої реальності, а також найбільш фундаментальних причин і принципів речей". Ці уявлення про філософію пов'язані з переконанням, що існує незалежна від людського духу реальність, яка утворює основу всіх явищ і в принципі збагненна до певних меж.

Схоластична філософія відмовилася в основному від символічного менталітету і звернулася до раціональних методів пізнання. Однак при всьому тому характер цієї раціональності визначався загальними релігійно-теологічними установками.

З Х століття спостерігається пробудження інтересу до діалектики. Основою раціонального пізнання стає діалектика, це і означає появу нового мислення, відмінного від символічного.

Філософія епохи Відродження

Ренесанс, або Відродження, - важливий етап в історії філософії. Ренесанс в Європі (насамперед в Італії) займає період з XIV по XVI в. Сама назва говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, в яких починають бачити зразок для сучасності. Ідеалом знання стає релігійне, а світське знання.

Для нової філософської культури були характерні:

1) антисхоластичні характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів);

2) пантеїзм як головний принцип світогляду;

3) антропоцентризм і гуманізм.

Baжнeйшeй oтлічітeльнoй чepтoй міpoвoззpeнчecкoй епoxі Boзpoждeнія являeтcя opіeнтaція нa чeлoвeкa. Ecли в цeнтpe внімaнія філocoфіі aнтічнocті билa пpіpoднo-кocмічecкaя життя, a в cpeдніe вeкa - peлігіoзнaя життя - пpoблeмa "cпaceнія", тo в епoxy Boзpoждeнія нa пepeдній плaн виxoдіт cвeтcкaя життя, дeятeльнocть чeлoвeкa в етoм міpe, paді етoгo миpa, для дocтіжeнія cчacтья чeлoвeкa в етoй життя, нa Зeмлe. Філocoфія пoнімaeтcя як нayкa, oбязaннaя пoмoчь чeлoвeкy нaйті cвoe мecтo в життя.

Філософія Відродження спрямована до людини, а не до Бога. В епоху Відродження сама людина вважався прекрасним і піднесеним. Такими були не тільки його душа, але й тіло. Гуманісти епохи Відродження вважали, що, надавши свободу волі людині, Бог визначив йому вище призначення "стати своїм власним скульптором і творцем" спрямуватися до безмежного вдосконалення своєї природи.

В цілому філософія Відродження пройшла три періоди:

I період - гуманістичний (XIV - сер. XV в) Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка.

II період - неоплатонічеський (сер. XV - XVI ст) Микола Кузанський, Піко делла Мірандолла, Парацельс.

III період - натурфілософські (XVI - поч. XVII ст) Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей.

Гуманізм історично і типологічно визначив перший період розвитку філософії Відродження, ставши ядром нового гуманістичного світогляду, яке в боротьбі зі схоластикою відвоювало право бути філософією. Чeлoвeк в етoм міpoвoззpeніі іcтoлкoвивaeтcя як cвoбoднoe cyщecтвo, твopeц caмoгo ceбя і oкpyжaющeгo миpa. У філocoфіі етoй епoxі знaчітeльнo ocлaблeни мoтіви гpexoвнoй cyщнocті чeлoвeкa, "іcпopчeннocті eгo ​​пpіpoди". Ocнoвнaя cтaвкa дeлaeтcя нe нa Довідка Бoжію - "блaгoдaть", a на coбcтвeнниe cіли чeлoвeкa. Oптімізм, вepa і бeзгpaнічниe вoзмoжнocті чeлoвeкa пpіcyщі філocoфіі етoй епoxі.

Сутність нової філософії - антропоцентризм. Людина - ось провідне ланка всього ланцюга вселенського буття. Світ - потенція Бога, але Їм було поставлено тільки імпульс, а далі Природа розкривається, як книга, і людина - вінець її творіння. Він сам - Майстер. Цeнтpaльнaя фігypa нe Бoг, a чeлoвeк. Бoг-начaлo вcex вeщeй, a чeлoвeк - цeнтp вceгo миpa. Oбщecтвo нe пpoдyкт Бoжьeй вoлі, a peзyльтaт дeятeльнocті людей. Чeлoвeк в cвoeй дeятeльноcті і зaмиcлax нe мoжeт бути нічeм oгранічeн. Eмy вce по плeчy, oн мoжeт вce. Епoxa Boзpoждeнія xapaктеpізyeтcя нoвим ypoвнeм caмocoзнaнія чeлoвeкa: гopдocть і caмoутвepждeніe, coзнaніe coбcтвeннoй cіли і тaлaнтa, жізнepaдocтнocть і cвoбoдoмиcліe cтaнoвятcя oтлічітeльнимі кaчecтвaмі пepeдoвогo чeлoвeкa тoгo вpeмeни. Пoетoмy імeннo епoxa Boзpoждeнія дала міpy pяд видaющіxcя індівідyaльнocтeй, oблaдaющіx яpкім темпepaмeнтoм, вcecтopoннeй oбpaзoвaн-нocтью, видeлявшіxcя cpeді людeй cвoeй вoлeй, цeлeycтpeмлeннocтью, oгpoмнoй енepгіeй.

Завдання філософії - це не протиставлення в людині божественного і природного, духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійної єдності.

У епoxy Boзpoждeнія мaтepіaльнo-чyвcтвeннaя дeятeльнocть, в тoм чіcлe і твopчecкaя, пpіoбpeтaeт cвoeгo poдa caкpaльний xapaктep. У xoдe ee чeлoвeк нe пpocтo yдoвлeтвopяeт cвoі зeмниe нyжди: oн coздaeт нoвий світ, кpacoтy, твopіт caмoe виcoкoe, щo ecть в міpe - caмoгo ceбя. Імeннo тoгдa пoявляeтcя в філocoфіі ідeя пpoмeтeізмa - чeлoвeк як coтвopeц миpa, coтpyднік Бoгa. У міpoвoззpeніі епoxі Boзpoждeнія пpoіcxoдіт peaбілітaція чeлoвeчecкoй плoті. У чeлoвeкe имeeт знaчeніe нe тoлькo eгo дуxoвнaя життя. Чeлoвeк - цe тeлecнoe cyщecтвo. І тeлo - цe не «oкoви дyші", кoтopиe тянyт ee вниз, oбycлoвлівaют гpexoвние пoмиcли і пoбyждeнія. Teлecнaя життя caмa по ceбe caмoцeнна.

З цим cвязaн шіpoкo pacпpocтpaнeнний в епoxy Boзpoждeнія культ Kpacoти. Жівoпіcь ізoбpaжaeт, пpeждe вceгo, чeлoвeчecкое особа і чeлoвeчecкoe тeлo.

У епoxy Boзpoждeнія філocoфія внoвь oбpaщaeтcя до ізyчeнію пpірoди. Етo oбycлoвлeнo paзвітіeм пpoизвoдcтвa і нayкі. Ізoбpeтeнія кніroпeчaтaнія, кoмпaca, caмoпpялкі, пapoxoдa, дoмeннo-мeтaллypгічecкoгo пpoцecca, вoзoбнoвлeніe інтepeca до acтpoнoміі, фізікe, aнaтoміі, фізіології, paзвітіe екcпepімeнтaльнoгo ecтecтвoзнaнія-вce етo pacшіpялo чeлoвeчecкій кpyгoзop, yкpeплялo влacть чeлoвeкa нaд пpіpoдoй. Ізмeняeтcя cpeднeвeкoвaя кapтінa миpa. Maтeмaтічecкoe oбocнoвaніe гeліoцeнтpічecкoй cіcтeми миpa, дaннoe пoльcкім yчeним H. Koпepнікoм, нaнecлo cyщecтвeнний yдap cpeднeвeкoвoй гeoцeнтpічecкoй cіcтeмe. Oткpитіe Koпepнікa, oпpoвepгшee пpeдcтaвлeніe oб іcключітeльнoм xapaктepe Зeмлі і чeлoвeчecтвa, дозволяв пpeдлoжіть cyщecтвoвaніe бecкoнeчнoгo кoлічecтвa дpyгиx нeбecниx тeл, пoдoбниx Зeмлe і Coлнцy.

Ітaк, філocoфія в епoxy Boзpoждeнія вocпpінімaлacь, пpeждe вceгo, як нaтypфілocoфія, філocoфія пpіpoди. Ha пepвий погляд, мoжeт пoкaзaтьcя, щo пpoіcxoдіт вoзвpaт до aнтічнoмy кocмoцeнтpізмy епoxі "фізікoв", "дocoкpaтікoв". Oднaкo філocoфія пpіpoди епoxі Boзpoждeнія в бoльшeй мepe cвязaнa co cpeднeвeкoвoй філocoфіeй. Для нee цeнтpaльним ocтaeтcя тpaктoвкa вoпpoca o взaімooтнoшeніі Бoгa і миpa. Ho в етoй тpaктoвкe, дa і вo вceй мeтoдoлoгіі, філocoфія епoxі Boзpoждeнія имeeт cвoю cпeціфікy. Xapaктepнoй для нee являeтcя aнтіcxoлacтічecкaя, a, cлeдoвaтeльно і aнтіapіcтoтeлeвcкaя нaпpaвлeннocть.

Для філософської культури епохи Відродження був характерний антисхоластичні характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів).

В епоху Відродження виробляється новий стиль мислення, який головну роль відводиться не формою вираження ідеї, а її змістом. Схоластична ж традиція створення філософських творів була пов'язана з догматичної, "менторської" манерою викладу, побудованої на тлумаченні авторитетного, релігійно несуперечливого тексту. Філософи Відродження протиставили цьому підходу жанр літературно-риторичне, розрахований на освічені світські верстви читачів, а не тільки на вузькоспеціалізовану аудиторію професійних богословів.

Духовне рух гуманізму, біля витоків якого стояли Петрарка і Боккаччо, палає огидою до традиції закосневшая схоластики, неприйняття середньовічного закосневшего університетської освіти.

Середньовічне мислення здається гуманістів, угрузлим в теологічному і логічному крутійстві, і тому вони вимагають відродження людини на грунті античного духу. Це рух, переважно розвивалося в сфері літератури, зароджується в Італії XIV в. і потім поширюється по всій Європі. У центрі гуманістичних інтересів стоїть людина і пов'язані з ним теми природи, історії та мови.

Найвидатніший представник гуманізму в Північній Європі - Еразм Роттердамський (1469 - 1536) або менших.Він намагався пов'язати християнську філософію з античним уявленням про людину. Приєднуючись до італійських гуманістів XV століття, він протиставляє вивітрілої середньовічної схоластики живу і вільну античну думку, її допитливий незалежний дух.

До основних рис життя - різноманіття і суперечливість, тому потрібна людська мудрість, яка об'єднає протилежності, нічого не виключаючи.

В області ж релігії така відкритість, що йде рука об руку з ідеєю гуманістично освіченого, космополітичного християнства, вимагає терпимості. У своєму сатиричному творі "Похвала глупоті" Еразм переконливо критикує корінні пороки людей і епохи.

Через всю першу "філософську" частина твору проходить сатиричний образ "мудреця", і риси цього антипода Дурниці відтіняють основну думку Еразма. Відразлива і дика зовнішність, волохата шкіра, дрімуча борода, обличчя передчасної старості. Ворог всяких природних почуттів, якесь мармурове подобу людини, позбавлене всіх людських властивостей. Не те чудовисько, не те привид, яке не знає ні любові, ні жалості, подібно холодного каменю. Від нього нібито ніщо не вислизає, він ніколи не помиляється, все ретельно зважує, все знає, завжди собою задоволений; один він вільний, він - все, але лише у власних думках. Все, що трапляється в житті, він засуджує, в усьому вбачаючи безумство. Чи не журиться про одного, бо сам нікому не друг. Ось він який, цей досконалий мудрець!

Це закінчений образ схоласт, середньовічного кабінетного вченого, загримований - відповідно до літературної традиції цієї промови - під античного мудреця-стоїка. Це розумовий педант, ригорист і аскет, принциповий ворог людської природи. Але з точки зору живого життя його книжкова застаріла мудрість - швидше абсолютна дурість.

Все різноманіття конкретних людських інтересів Ніяк не зведеш до одного тільки знання, а тим більше до абстрактного, відірваного від життя книжкового знання. Пристрасті, бажання, вчинки, прагнення, перш за все прагнення до щастя, як основа життя, більш первинні, ніж розум і якщо розум протиставляє себе життя, то його формальний антипод - дурість - збігається з усяким початком життя. Еразмова Морія є тому саме життя. Вона синонім справжньої мудрості, що не відокремлює себе від життя, тоді як схоластична "мудрість" - породження справжньої дурниці.

Завдяки критико-філологічної искушенности в Еразма зростає свідомість незалежності розуму від будь-якого авторитету. Тому і в питаннях віри кожен залишається сам на сам зі своєю совістю, і несе відповідальність лише перед нею.

Джордано Бруно вважав схоластиків ослами, причому називав їх так відкритим текстом; більш того, склав "казочку" під назвою "Кілленскій осів", де, зокрема, вустами осла ж вельми недвозначно дає зрозуміти, що являє собою сучасна йому академія, якій Бруно, дуже м'яко кажучи, не симпатизував. Безсумнівно, що його смерть стала наслідком вільнодумства. І практично напевно можна сказати, чому він був відданий своїм учнем. Незалежно від змісту своїх "єресей", Д. Бруно був дотепний і сміливий; він мав здоровим почуттям власної гідності і сміливістю, що завжди викликає рев роздратованих своїм безсиллям ослів.

Французький філософ епохи Відродження Монтень виступав з різкою критикою панував схоластического догматизму, авторитаризму і фідерізма. Ядром його основного філософського твору, написаного по-французьки ( "Досліди", v.1-2, 1580; рос. Пер., Кн.1-3, 1954-60; 1979), є питання "Що я знаю". Виступаючи проти закоренілих забобонів і упереджень, Монтень доводив обмеженість і недосконалість людського пізнання, його історичну мінливість і необхідність постійного вдосконалення на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи. Згідно Монтеню, не можна задовольнятися досягнутим: "філософствувати - значить сумніватися". У возренія Монтеня звучать матеріалістичні мотиви: життя і діяльність людей підпорядковані законам природи; душа залежна від тіла. Не заперечуючи буття бога, Монтень вважав теологію помилкової наукою, поневолювали розум. Він заперечував безсмертя душі і посмертне відплата.

Філософія Нового часу

Тимчасові рамки: середина 16 - середина 19 ст. Фактори, що визначають специфіку філософії цього часу: в області суспільного буття (розвиток продуктивних сил) і в сфері суспільної свідомості.

Основний зміст філософії нового часу - гносеологічна функція (на відміну від античної - онтологічна функція), тобто вважається, що доступ до розуміння світу відкриває пізнання і проблема методу (за часів наукових революцій).

Проблема джерела знань пов'язана зі специфікою науки нового часу, яка, з одного боку - експериментальне знання, а з іншого - математичне.

Будучи експериментальної (суб'єкт виступає активним по відношенню до об'єкта), наука спирається на емпіричні методи. Досвід вважається єдиним джерелом знання - позиція емпіризму, осмислення досвіду в рамках теорії пізнання. Як форма - сенсуалізм.

Будучи математичним знанням: в рамках осмислення досвіду для філософії актуальною стає проблема - розум є самостійне джерело знань. Це позиція раціоналізму. Емпіріцізм і раціоналізм протистоять один одному.

Накладення проблеми джерела знання і суб'єкт-об'єктних відносин дає багату картину філософських напрямків

Філософія Нового часу внутрішньо неоднорідна. Зв'язок її основних положень не повторює строгість математичних теорем. Але вона чітко вказує на своєрідність нововременной філософії.

Філософія Нового часу ставить в центр своєї уваги або окремої людини (Декарт, Локк, Кант, Ніцше), або "колективного" людини (Маркс). Це означає, що філософія Нового часу антропоцентрична.

Філософія Нового часу дуже логоцентрічна, тобто ідеалом пізнання визнається чітке, суворо раціональне мислення (це знаходить свій вияв у особливому інтересі Декарта до ясним ідеям свідомості, Канта до пізнавальним здібностям душі, Гегеля до універсальних ідей, Маркса до науки).

Для філософії Нового часу дуже характерний переважний інтерес до методів, способів пізнання (методи Локка, Канта, Гегеля, Маркса).

Особливий інтерес до пізнання призводить до наукоцентризм (науку ставлять понад усе, філософію прагнуть поставити на наукові рейки). Наукоцентризм призводить до бажання підпорядкувати суспільне життя законам - правовим (Локк), моральним (Кант), економічним і політичним (Маркс).

Зростає орієнтація на практику. Кант, Гегель, Маркс починають підкреслювати пріоритет практики в порівнянні з теорією.

Видатний французький філософ Рене Декарт вважається засновником нововременной філософії. Розглянемо його філософію.

Філософське знання має задовольняти вимогам істинності, його слід обгрунтовувати, причому настільки переконливо, щоб воно було прийнятним для будь-якого критика і скептика. Раз так, то воно повинно бути ясним, очевидним. Саме в зв'язку з цим Декарт приводить своє знамените: "Я мислю, отже, існую". Дві речі очевидні, я існую і я мислю. Вихідна точка філософії Нового часу - мислячий суб'єкт, людина розумна (Homo sapiens).

Саме мислення, будучи процесом, має початок, середину (процесуальність) і кінець. Все повинно бути гранично ясним.

Отже, для істини необхідний метод, тобто певний спосіб пізнання. При зустрічі з труднощами треба розділити його "на стільки частин, скільки це можливо для кращого їх подолання"; складне пояснюйте простим; "Припускайте порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".

Філософія Нового часу знаменує собою третій, заключний після античної і середньовічної філософії, етап так званої класики філософії, класичної філософії. Ідеали класичної філософії багато в чому заперечуються вже в філософії Ніцше.

Філософія епохи Просвітництва

XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, в його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - ось пафос епохи Просвітництва.

Ці умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII столітті, яке усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження волі, сходу наук і мистецтв, що наступила після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Однак є тут і нові акцепти. По-перше, в XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. По-друге, критика, що в епоху Відродження і в XVII столітті філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики. Згідно переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII століттях на зміну середньовічній схоластиці. Слідом за Ньютоном у науці, а за Локком - у філософії почалася різка критика метафізичної системи, що просвітителі обвинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, в недостатній увазі до досвіду й експерименту.

На прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. При цьому просвітителі апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних сверхопитних "гіпотез".

Матеріалістичне рішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії обумовило сенсуалістична трактування пізнавального процесу. Джерелом всіх знань матеріалісти вважали відчуття, породжувані в людині впливом матеріальних предметів на його органи почуттів.

Сенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в протиріччі із загальною раціоналістичної установкою філософії епохи Просвітництва. Сутність реальності, з їх точки зору, може бути пізнана тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху.

Оптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що він висловлював умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше інших що встала на шлях капіталістичного розвитку.

В Англії філософія Просвітництва знайшла своє вираження в творчості Дж. Локка, Дж. Таланда, А. Коллінза, А.Е. Шефтсбері; завершують англійське Просвещение філософи шотландської школи Т. Рід, потім А. Сміт і Д. Юм. У Франції плеяда просвітителів була представлена ​​Ф. Вольтером, Ж. Руссо, Д. Дідро, Ж. Д'Аламбером, Е. Кондільяка, П. Гальбахом, Ж. Ламетрі. У Німеччині носіями ідей Просвітництва стали Г. Лесслінг, М. Гердер, молодий Кант. Першою філософської величиною серед плеяди англійських просвітителів був Дж. Локк (1632-1704), друг Ньютона, чия філософія, на переконання сучасників, стояла на тих же принципах, що і наукова програма великого фізика. Основний твір Локка "Досвід про людський розум" містило позитивну програму, сприйняту не тільки англійськими, але і французькими просвітителями.

До невідчужуваних прав людини, відповідно до Локка, належать три основних права: на життя, свободу і власність. Правова рівність індивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів; правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, з тим щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших.

З Англії ідеї Ньютона і Локка були перенесені до Франції, де зустріли захоплений прийом.Завдяки насамперед Вольтеру, а потім і іншим французьким просвітителям філософія Локка і механіка Ньютона набувають широкого поширення на континенті.

Людина в філософії XVIII століття постає, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, діючий відповідно до своїх приватними інтересами. З іншого боку, скасовуючи колишні, добуржуазних форми спільності, філософи XVIII століття пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед обличчям якої всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від професійних, національних і станових меж. В цьому відношенні характерно творчість німецьких просвітників, зокрема Лессінга.

Просвітництво являє собою далеко не однорідне явище: воно має свої особливості в Англії, Франції, Німеччини та Росії. Умонастрої просвітителів міняються і в часі: вони різні в першій половині XVIII століття і в його кінці, до Великої французької буржуазної революції і після неї.

Характерна еволюція просвітницького світобачення, що виразилася у ставленні до людини. В полеміці з християнським догматом про початкову гріховність людської природи, згідно з яким саме людина є джерело зла в світі, французькі матеріалісти стверджують, що людина за своєю природою добра. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне за визначенням - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів.

Однією з найважливіших характеристик філософії епохи Просвітництва є раціоналізм. Раціоналізм трактується як гносеологічні вчення, яке стверджує, що основним інструментом пізнання є розум, відчуття і досвід мають в пізнанні вторинне значення. У цьому сенсі раціоналізм протистоїть сенсуалізму і емпіризму. Сенсуалізм віддає вирішальне значення людських почуттів, відчуттів і сприйняттям, а емпіризм на перше місце в пізнанні висуває досвід.

У центрі всіх філософських шкіл, систем, течій того часу перебуває, як правило, активно діючий суб'єкт, здатний пізнавати і змінювати світ відповідно до свого розумом. Розум, як сутнісна характеристика суб'єкта, виступає в раціоналізмі як передумова і як найбільш яскравий прояв всіх інших характеристик: свободи, самодіяльності, активності і т.д. Людина, як розумна істота, з точки зору раціоналізму, покликаний стати володарем світу, перебудувати суспільні відносини на розумних підставах.

Класична німецька філософія

Поняття "німецька класична філософія" охоплює погляди Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля і Фейєрбаха.

Хронологічно творча діяльність названих мислителів займає майже ціле століття: з другої половини XVIII ст. до першої половини XIX ст. включно. З Канта (1724-1804) почалася філософія новітнього часу. Але не тільки філософія, але й наука.

Особливості німецької ідеології XVIII - початку XIX ст. визначалися і тим, що в країні затверджувалися відносини віротерпимості між католиками і протестантами. Релігійний плюралізм в етнічно однорідної середовищі створював сприятливі умови для розвитку теоретичної думки, оскільки звільняв філософію від необхідності суворо дотримуватися догматів релігії і одночасно підвищував вимоги до аргументації віровчень. Внаслідок цього в суспільній свідомості на перший план висувалися проблеми світоглядного порядку.

Відмінною рисою німецької класичної філософії було переважанням в ній ідеалізму. Найбільшим її досягненням стало розвиток діалектики, вивчення її категорій і законів.

Німецька класична філософія зіграла плідну роль у розвитку суспільної теорії. Критично переосмисливши попередні доктрини, німецькі філософи приступили до систематичної розробці методології теоретичного пізнання. Найбільш повну реалізацію ця тенденція отримала в працях представників класичного німецького ідеалізму. У філософських концепціях І. Канта і Г. Гегеля були вперше поставлені проблеми активного, творчого характеру свідомості людини та специфіки законів, що діють в суспільстві, в порівнянні з законами природи. Найбільшим досягненням класичної німецької філософії стало вчення Гегеля про діалектику.

Програмні вимоги в філософських доктринах, як правило, не відрізнялися послідовністю. Буржуазної політико-правової ідеології того часу властиво поєднання прогресивних концептуальних уявлень (наприклад, теоретичне виправдання революції, принципів лібералізму) з помірними, а часом і консервативними практико-ідеологічними установками.

З філософією Канта пов'язаний ціннісний підхід до права і до людини. Зрозуміло, конкретні правові погляди Канта не виходили за межі його епохи, та й тоді не могли вважатися найбільш радикальними. Вірно і те, що формалізм його правової теорії згодом послужив методологічною основою нормативізму і деяких позитивістських шкіл. Проте, до проблем аксіології розроблений Кантом етичний підхід до права має саме пряме і тісне відношення.

На людини повинно дивитися як на мету тому, що кожна людина, будучи носієм вільної волі і морального закону, настільки ж великий і невичерпний, як космос. Звідси і погляд на право як на умову суспільного буття автономних і цінних по своїй суті особистостей, спосіб забезпечення рівної для всіх свободи.

Не менш сильний вплив Канта на розвиток ідей правової держави. Сам цей термін з'явився пізніше, а ідея заснованого на правах і свободах режиму, якому має бути підпорядковане і держава, виникла задовго до Канта. Але ніхто, як Кант, він не закінчив будувати логічний ланцюг: моральна свобода, складова сутність людини, вимагає зовнішніх умов її реалізації, які створюються рівним для всіх правом, що забезпечує загальну свободу; з необхідності права слід існування держави, що не має іншої мети, крім підтримки і охорони свободи і рівності людей. З усіх цих логічних побудов виразно випливає, що якщо вже людьми треба управляти, обмежуючи їх свободу, то нехай це робить не держава, а рівне для всіх право, яким має бути підпорядковане і сама держава. Чи не є це один із шляхів до подолання політичного відчуження?

Ще більш невичерпна філософія Гегеля. При оцінці його політико-правової концепції часто зверталася увага на протиріччя між діалектикою Гегеля і системою його філософії, побудованої так, що вона як би завершує все розвиток вельми помірним політичним ідеалом конституційної монархії англійського зразка зі збереженням ряду прусських установ.

Проблему політичного відчуження Гегель вирішував більш в умоглядному, ніж в реальному плані. Ця проблема розглядалася всередині концепції переходу самосвідомості в інобуття, що представляє собою "вещность", предметність. Прикладами такого переходу в процесі соціально-політичної активності і праці названі держава і приватна власність ( "багатство"). Але сам Гегель не вважав їх проявом ворожого людям відчуження; це відчуження долається в свідомості примиренням з розумною дійсністю. "Розумне призначення людини - жити в державі ... Індивід лише остільки правдивий і морально, оскільки він є член держави". Метою держави не є забезпечення інтересів окремих громадян, їх життя, власності і особистої свободи. "Скоріше, навпаки, держава є те найвище, яке виявляє домагання також і на саме це життя і саме цю власність і вимагає від індивіда, щоб він приніс їх в жертву".

Сама історія в розумінні Гегеля є впровадження і проникнення принципу свободи в мирські відносини. В контексті гегелівської філософії погляд на історію як на ходу свободи містить постановку найважливішої проблеми: чи може бути вільна людина серед невільних політичних і громадських установ?

Вже історія XIX в. залишила позаду уявлення Канта і Гегеля про конкретні політико-правових ідеалах (програмах). Але вплив методології та теоретичного змісту політичних і правових доктрин великих філософів на розвиток політико-правової ідеології виявилося тривалим і глибоким. Незважаючи на застарілість поглядів Гегеля на суспільство і держава тієї епохи, його висновки про самостійність громадянського суспільства як сфери приватних інтересів по відношенню до держави (втіленню публічного інтересу), про залежність суспільного ладу від поділу праці стали величезним кроком у розвитку соціології. Крім цього, вони вплинули навіть на різні напрямки соціалістичної політико-правової ідеології - відомі теоретики анархізму (Прудон, Штирнер, Бакунін) і прихильники ідеї відмирання держави (Маркс, Енгельс) пройшли школу гегелівської філософії, були гегельянцями лівого спрямування.

Теорія пізнання Канта

В основі кантівської філософії лежить протиставлення емпіричного (досвідченого) і апріорного видів пізнання.

Пізнання людиною навколишнього світу завжди починається з досвіду, тобто з чуттєвих відчуттів. Однак емпіричні знання є неповними, бо вони дають уявлення лише про зовнішні ознаки досліджуваного предмета - його кольорі, тяжкості і т.п. Тільки за допомогою розуму можна розпізнати сутність предмета, визначити його внутрішні властивості і причини. Цей вид пізнання Кант назвав апріорним. "Пізнання розумом і апріорне пізнання суть одне і те ж", - писав він.

У центру уваги Канта - людина і питання: що я можу знати? Перш ніж міркувати про інші питання, вважає Кант, треба розібратися з тим, як виходить знання, чому взагалі вона можлива, чому можлива наука. По Канту, наука, мистецтво, мораль можливі завдяки унікальним здібностям душі (свідомості) людини. Схематично сам Кант зображував свою філософську систему в наступному вигляді:

У першому стовпчику наведені три здатності душі, не існує у душі інших здібностей. Сукупна пізнавальна здатність складається з трьох пізнавальних здібностей, які вказані у другому стовпці. Почуття задоволення і невдоволення завжди супроводжуються здатністю судження стверджувати або заперечувати наявність цих почуттів. Здатність бажання супроводжується розумом, розум визначає, що людина бажає і яким чином він буде домагатися бажаного. Розум - це вища пізнавальна здатність душі.

У третій колонці дано три фундаментальних принципи, завдяки яким людина є тим, чим він є, соціальною істотою. Ці принципи Кант називає апріорними, що в перекладі з латинської означає попередні досвіду (а не такі з досвіду). Кант не пояснює, звідки з'являються ці принципи, вони дані до досвіду, і баста. По суті ж, мова йде все про тих же ідеалізації.

Перший принцип - закономірність, завдяки цим принципом існують наука (як система знань про природу), теорія і істина (дивіться перший рядок).

Другий принцип - доцільність; мається на увазі, що все, що існує в світі інтерпретується людиною або до його задоволенню, або незадоволення. Чи не мав би людина принципом доцільності, не було б мистецтва, естетичних суджень, ідеалу краси (дивіться другий рядок).

Третій принцип - кінцева мета, якби не було її, то було відсутнє б уявлення про свободу, про сенс практичних дій, а сенс цей - добро (дивіться всю третій рядок).

Вільним є лише людина, здатна діяти відповідно до загальними цілями. Розумна воля - це практичний розум. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні підвалини. Бог - це просто абсолютно моральний закон. Практичному розуму відкривається абсолютний, загальний і необхідний моральний закон: "поступай так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Скажімо простіше, поступай так, як велить закон суспільства, закон, який кожній людині дано апріорно, до будь-якого досвіду.

Кант вважав, що для того щоб вирішити проблеми буття, моралі і релігії потрібно знати можливості людського пізнання і встановити його межі.

Необхідні умови пізнання закладені в самому розумі і складають основу знання. Вони надають знання характер і абсолютна діалектика. Він розрізняв сприймаються людиною явища речей і речі як вони існують самі по собі.

Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду. В результаті впливу "речей самих по собі" на органи почуттів виникає хаос відчуттів. Наводимо ми цей хаос в єдність і порядок силами нашого розуму. Миру явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - "речі самі по собі".

Основні проблеми філософії Маркса

Карл Маркс вважав, що у Гегеля "... діалектика стоїть на голові. Треба поставити її на ноги ...". Ідеї ​​треба пересадити в голову і вважати, що людина набуває їх в процесі своєї суспільної практичної життя, це просто-напросто думки, за допомогою яких ми перетворимо світ. Вирішальне людське справа полягає в перетворенні світу, детальніше, в розвитку продуктивних сил, відносин власності, нарешті, в революціях, після буржуазної рано чи пізно настає черга соціалістичної революції. Для Маркса центральна проблема - це проблема суспільства, громадського. Тим самим Маркс висуває цілий блок нових проблем.

Вище зазначалося, що центр філософії Нового часу - суб'єкт розумний. Гегель в центр філософії ставить розум (світової). Маркс зрушує філософію в бік суспільства. Тепер суб'єкт розуміється як атом, в якому зосереджений ансамбль існуючих суспільних відносин. Первинно суспільство, а не суб'єкт, вона вторинна. Кант, Гегель, Маркс єдині у високій оцінці розумного початку. Всі троє - раціоналісти. Філософія Нового часу переважно рационалистична.

Суспільна праця - сонце людини. Отже, що таке суспільство? У чому полягає його таємниця? Як сталося, що протягом багатьох тисяч років людина не міг пізнати її? На всі ці питання Маркс пропонує цілком певні відповіді.

Поділ праці призводить до того, що люди працюють один для одного, обмінюються результатами своєї праці. Зовні працю окремої людини здається чимось суто індивідуальним, але по своїй суті він є представником суспільної праці, величина якого визначається товарно-грошовим механізмом. Реальність суспільної праці не впадає в очі, вже з цієї причини його важко виявити. До того ж суспільна праця стає по-справжньому значущим лише при капіталізмі, бо тут спільна трудова діяльність людей набуває особливої ​​масштабність. Все, що відбувається в людському суспільстві, обертається навколо громадського праці. Тому Маркс називає суспільна праця сонцем людини.

Маркс за справедливість - кожному по праці; він вважає, що капіталісти частину праці робітників привласнюють безоплатно, тобто обманюють, експлуатують їх. Значить, робочим треба об'єднуватися, інакше їм не відстояти свої права. Що ж стосується соціалістичної революції, то будучи результатом змови, вона приречена на провал. Треба щоб для неї дозріли об'єктивні, матеріальні умови, тобто щоб суспільна праця був розвинений всіляко, коли уособлення приватної власності, а саме таким уособленням і є капіталісти, стане зайвим і основна маса людей не буде їх терпіти. Така концепція Маркса, практичного підтвердження якої поки що немає.

У нових економічних теоріях відмовляються від поняття суспільної праці. Замість суспільної праці розглядається ціннісний вимір порцій індивідуальної праці за ступенем їх корисності.

Практика - критерій істини. Відповідно до Маркса, питання про істинність пізнання - це питання практики. На практиці людина переконується в хибності або істинності своїх суджень. З практики він дізнається, що менше і що більш важливо. У теорії більш значиме ставиться на перше місце, логіка наукового розгляду реалізується в переході від загального до конкретного, від фундаментального до менш фундаментальному. Практика змушує відмовлятися від помилок і веде вперед до істини.

Отже, основні досягнення філософії Маркса ми бачимо:

1) в талановитої критиці недоліків капіталізму;

2) в розробці проблеми практики;

3) в постановці проблеми природи суспільного.

В домарксистській філософії склалося два альтернативних підходи до розуміння сутності людини та її ставлення до світу: визнання органічної включеності людини в матеріальний світ виключало його розуміння як діяльного, активного істоти. Там же, де ця діяльна сутність людини визнавалася і підкреслювалася, вона відривалася від матеріального світу і розглядалася як вираження сверхматеріального духовного начала. Принципове рішення цієї проблеми було дано Марксом: "Головний недолік всього попереднього матеріалізму полягає в тому, що предмет, дійсність, чутливість береться тільки у формі об'єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси походить, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалась ідеалізмом, але тільки абстрактно, так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої ".

Марксизм бачить основу специфічного ставлення людини до світу в практичній діяльності, спрямованої на перетворення матеріального світу: як природного, так і соціального, який протистоїть людині. Це перетворення зовнішнього світу припускає здатність свідомості, активну роботу духу. Хоч свідомість є специфічною ознакою людини, але його походження і сутність можна правильно зрозуміти тільки в системі практично-перетворювального ставлення людини до світу.

Російська філософія

Філософська думка в Росії формувалася під впливом загальносвітової філософії. Однак специфіка російської філософії багато в чому складалася під впливом соціально культурних процесів, що відбувалися на Русі. Християнізація Росії зіграла величезну роль в становленні російської філософської думки.

Першим російським мислителем світового рівня був звичайно ж Ломоносов (1711 - 1765). - геніальний вчений-енціклопедіст.А.Н. Радищев (1749 - 1802) - відстоював матеріалістичні філософські позиції, вважаючи, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі". Вперше в російській думки систематично розробляв проблеми людини.

Видатним російським філософом і соціальним мислителем був П.Я. Чаадаєв (1794-1856). Його філософська концепція - дуалістична. Людина є об'єктивна єдність 2 світів - фізичного і духовного, як істота вільне, яке в своєму історичному бутті підпорядковане діалектиці необхідності і свободи. На розумінні співвідношення необхідності і свободи в чому будується і концепція філософія історії Чаадаєва, пов'язана перш за все з турботою про долю Росії.

В якості самостійного духовного явища про російської філософії може йти мова з кінця 18-початку 19 ст. У широкому сенсі російська філософія цього періоду є продуктом взаємодії самобутніх ідей російського православ'я і погляди французьких філософів епохи Просвітництва і німецької класичної філософії.

У XIX ст. російська філософія формувалася при помітному вплив Шеллінга і Гегеля (Веланскій, Давидов), а пізніше позитивізму і матеріалізму (Киреевский, Бєлінський, Герцен, Бакунін). Останній в результаті генезису своїх поглядів став ідеологом російського анархізму.

Після глибокого захоплення гегельянством російські філософи повернулася в бік матеріалізму (не без допомоги Феербаха), прагнучи однак зберегти диалектичность. Вони обґрунтували принцип єдності свідомості і буття, первинність матерії по відношенню до свідомості, ідею про те, що свідомість є властивість не всієї, а тільки високоорганізованої матерії - мозку. Серед послідовників матеріалізму і позитивізму Н.Г. Чернишевський, П. Лавров, М. Філіппов. Перша спроба пов'язати марксизм з російської філософією була зроблена В.Г. Плехановим і надалі розвинена Леніним.

В кінці 19в. починає формуватися російська містично-релігійна філософія. Спочатку вона отримала свій відбиток у творах Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського. Останній дав філософсько-психологічний аналіз т. Н. прикордонних ситуацій. Прийнято вважати, що він є предтечею екзистенціалізму.

Критикуючи суспільно-політичний устрій Росії, Лев Толстой сподівався на морально-релігійний прогрес у свідомості чол. Ідею історичного прогресу він пов'язував з вирішенням питання про призначення людини і сенс життя, відповідь на який має дати створена їм щира релігія. У ній він визнавав лише етичну сторону, заперечуючи богословські аспекти. Відмова від будь-якої боротьби, непротивлення злу, проповідь загальної любові.

Перші відомі за межами Росії представники російської православної філософії - Соловйов і Флоренський. Соловйов сформувався як філософ під впливом Канта і прийшов, таким чином, до виправдання містичного християнства. Завдяки цим філософам детальну розробку отримали такі етико-релігійні поняття як "соборність", "софійність", "всеєдність" і "спільну справу". В історії російської філософії ідеалізму Соловйов справив великий вплив на цілу плеяду релігійно - філософських мислителів (Н. Бердяєв, Е.С. і С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренський, С.Л. Франк) які склали протягом богошукання з властивим йому ірраціоналізмом, персоналізм і містичним розумінням свободи і творчості.

Подальший розвиток російської філософії пов'язано з трьома основними напрямками: психологічним (рефлексологія Бехтерева і Павлова), теософські-містичним, в особі російського космізму Е. Блаватської та етичним вченням Н.К. Реріха, яке було в найбільш повному вигляді викладено в його творі "Жива етика".

Міждисциплінарні дослідження на стику філософії та методології природознавства здійснив В.І. Вернадський. Він розвинув поняття ноосфери, введене в науку Тейяр де Шарденом.

Буття і його види

Буття є філософською категорією, що позначає реальність, яка існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі і емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його зі свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.

Будучи для людини чимось зовнішнім, преднайденним, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює в дійсність.

Тлумачення буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий - як ідеальні.

Можна виокремити кілька періодів в трактуванні буття. Перший період - міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття "самого по собі" (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта. Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямків сучасної філософії робиться спроба переосмислити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування. Виділяють наступні розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття:

буття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу діляться на: буття речей, процесів, стану природи, буття природи як цілого, і буття речей і процесів, вироблених людиною;

буття людини, яке поділяється на буття людини в світі речей і специфічне людське буття;

буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуальне духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне;

буття соціальне, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві і процесі історії) і буття суспільства.

Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття ми не розглядали всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію.

Бібліографічний список літератури

1. Введення в філософію, частина 1 - М .: Изд-во політичної літератури, 1989.

2. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М .: Вища школа, 1980.

3. Історія філософії. / Пер. З чеського під ред.І. І. Богута - М: Думка. 1995.

4. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга 1. Філософія стародавності і середньовіччя). М., Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 1996..

5. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIX століття. М .: Вища школа, 1989.

6. Радугин А.А. Філософія - М. Вид-во Центр, 2001.

7. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. М .: Вища школа, 1996..

8. Філософія / під. ред. проф. Кохановського В.П. - изд.2-е, перер. і доп. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2001..