|
23
зміст
- введення 2
- 1. Населення Північної Америки найдавніших часів 3
- 1.1. Архаїчний період 3
- 1.2. Три центри культури 7
- 2. Відкриття Америки 9
- 2.1. Відкриття Гренландії 9
- 2.2. Експедиція Колумба 13
- 2.3. Англійці в Америці 13
- 2.4. Як народилася назва «Америка» 14
- 3. Колоністи і індіанці 16
- 3.1. племена 16
- 3.2. Мехоторговля як основа перших зв'язків 17
- 3.3. епідемії 19
- 3.4. Поява коня 20
- висновок 22
- Список використаної літератури. 23
Вступ
Задовго до прибуття блідолицих обидві Америки були заселені людьми з червонуватим відливом шкіри. Близько 20 тисяч років тому, до освіти Берингової протоки, що розділив Азію і Америку, Аляска і Сибір були пов'язані між собою смужкою суші. З цього перешийку в Америку перейшли стародавні племена з Північно-Східної Азії, перші вихідці зі Старого Світу, не підозрюючи, що їм випала честь відкриття нового континенту. Вихідці з Азії спрямовувалися все далі на південь, розміщуючись по території обох Америк.
До приходу європейців в Центральній Америці встигли скластися могутні індіанські держави ацтеків (на території сучасної Мексики) і інків (Перу), а ще раніше на півострові Юкатан і на території сучасної Гватемали процвітала загадкова цивілізація майя, таємничим чином зникла близько 900 року н. е. Однак на території, яку займає нині США, ніяких індіанських держав не було, а аборигени перебували на стадії первіснообщинного ладу. Більшість північноамериканських індіанців промишляли полюванням, рибалкою і збиранням дарів природи. Племена, що жили в долинах річок Огайо і Міссісіпі, займалися землеробством. Вони знаходилися на рівні, який цивілізація Старого Світу мала за 1500 років до н. е., т. е. в своєму культурному розвитку відставали від Європи приблизно на три тисячоліття.
У даній роботі буде описана історія Північної Америки і населяли її народів до XVII століття.
1. Населення Північної Америки найдавніших часів
1.1. архаїчний період
Накопичені археологічної наукою знання дозволяють нині простежити послідовну зміну прогресивно розвивалися на території Північної Америки індіанських товариств протягом майже одинадцяти тисячоліть. Археологи встановили співіснування на території континенту двох найдавніших палеоіндейскіе культурних традицій: 1) культури мисливців на велику дичину з центром в степовій зоні і 2) неспеціалізованих мисливців-збирачів культури Кордильєр на тихоокеанському північному заході. Вони проіснували до VIII тисячоліття до н. е. І стали основою для всіх наступних локально диференційованих культур, що складалися на великих просторах лісової зони, на сході, на плато, у Великому басейні і північному заході материка. В історії індіанського населення на території східної лісової зони материка, на схід від степів, археологи простежують три послідовних періоди: Архаїчний період, період Вудленда і період культури Міссісіпі. Архаїчний період (VIII-I тисячоліття до н.е.), який змінив культуру палеоіндейцев - мисливців на велику дичину, характеризується як період неспеціалізованого привласнюючого господарства, ефективно використовує різноманітні природні багатства лісів і водойм помірного клімату. Полювання, рибальство, збирання дикорослих злаків і плодів допускали в значній мірі осіле життя, а разом з нею розвиток таких ремесел, як обробка дерева, виготовлення кам'яних судин, кістяних виробів і прикрас. Похоронний інвентар цього періоду говорить про розвиток культу померлих і дозволяє припустити наявність зачатків соціальної диференціації до кінця його. На заході материка в цей же період на основі стародавніх культур Кордильєр виникають локально спеціалізовані культури. На території великого Басейну, Південного Заходу, Нижньої Каліфорнії складається тип культури "напівпустель", в якій головне значення набуло збирання диких злаків і плодів. На північному заході складаються культури приморських рибалок, мисливців, збирачів (Тихоокеанське узбережжя) і річкових рибалок, лісових мисливців і збирачів (плато). У Каліфорнії розвиваються культури збирачів, рибалок і мисливців Примор'я і річкових долин. Протягом I тисячоліття до н. е. Архаїчні культури лісової зони Північної Америки змінюються культурами Вудленда, варіанти якої мали місце і в степовій зоні і на північному сході материка. Культури Вудленда були продовженням розвитку культурних традицій попереднього періоду, але до полювання, збирання і рибальства додається землеробство, з'являється кераміка. Новою рисою цієї культурної традиції було спорудження могильних курганів. Інвентар поховань свідчив про розвиток соціальної диференціації. На основі відмінностей в співвідношенні значення землеробства з полюванням - рибальством - збиранням складалися регіональні відмінності в індіанських культурах цього періоду. Історію культур Вудленда археологи ділять на два етапи: перший етап могильних курганів (I тисячоліття до н. Е. - III н. Е.), Їх будівельники називають народом Адена, і другий етап могильних курганів (III-VII ст. Н. Е. ), так званий хоупвеллскій. Хоупвеллскіе культури представляли собою розквіт культурних традицій Вудленда. Характерні їх ознаки: укріплені земляними насипами великі поселення, розвиток ремесел - обробка міді, срібла, метеоритного заліза - і прикладного мистецтва (художня кераміка, глиняні і кам'яні скульптури); великі могильні кургани і складний поховальний обряд, відображав наявність соціальної диференціації. Вплив хоупвельцев позначалося на формуванні культур степової зони і сходу материка. Культури Вудленд проіснували в степах до X століття нашої ери, а на північному сході аж до відкриття материка європейцями. В кінці VII століття до н. е. Культурний центр концентрується в долині середньої та нижньої течії річки Міссісіпі і на узбережжі Мексиканської затоки. Період VII-XV ст. н. е. Характеризується розвитком на річці Міссісіпі так званої культури Міссісіпі. Це переважно землеробська культура. Пам'ятниками цієї культури є осілі поселення: великі, часто укріплені міста; усічені кургани, що служили платформами для споруд храмового або палацового типу. З'являються нові форми орнаментики керамічних виробів, високохудожня різьба по дереву, художні вироби з раковин і металу, майстерна обробка каменю. Все це говорить про високі культурні досягнення індіанців до часу відкриття Нового Світу. Тут індіанське суспільство того періоду переживало епоху переходу в класове суспільство. Завдяки археологічним дослідженням можна простежити, як розвивалися археологічно встановлюються індіанські культури "кочіз", "Могольон", "хохокам" і "анасазі". Кочіз була першою землеробською культурою. Їх гончарні вироби були примітивні. Житлом служили печери. Культура Могольон розвивалася на південному сході Арізони і в південній частині Нью-Мексико. Творці її жили невеликими селами і також займалися землеробством. Набагато пізніше на південному заході Арізони почала розвиватися культура хохокам. Творці цієї культури розвинули найдосконалішу іригаційну систему землеробства Північної Америки того часу. У них з'явився бавовник, і розвелося ткацтво бавовняних тканин. Великого художньої досконалості досягли вони в розписного кераміці, в ліпленні глиняних статуеток; зводили з глини і каменю наземні багатокімнатні громадські будинки-селища, які іспанські конкістадори називали "пуебло". Підземні житла своїх попередників індіанці хохокам перетворили в святилища - "Ківа". Культура анасазі була найбільш розвиненою землеробською культурою Північної Америки і розвивалася в північній частині південно-західного регіону. Історію культури анасазі археологи ділять на два періоди: "розвинених пуебло" (VII-X ст. Н. Е.) І "великих пуебло" (X-XIII ст. Н. Е.). У цей період індіанці зводили величезні багатоповерхові і багатокімнатні житла під природними стрімкими стінами пісковика або туфу, або в глибоких каньйонах річок, або прямо в скелях. Вони групувалися головним чином в каньйонах рік Колородо і Сан-Хуан. До кінця XII століття індіанці покинули ці свої великі міста-селища і стали будувати будинки-селища на плоских височинах - месах. Можливо, це було пов'язано з появою тут полчищ войовничих атапаськських племен - апачів і навахо, а також з мали місце в XIII столітті переселеннями ацтеків. Археологічні дослідження показали, що індіанське населення Північної Америки до часу відкриття і колонізації материка європейцями пройшло великий і складний шлях історичного розвитку. Господарська діяльність аборигенів Північної Америки була різноманітною.
На час відкриття материка на його території склалося шість господарсько-культурних типів: 1) морські звіролови і мисливці на наземну дичину арктичного узбережжя - ескімоси і алеути; 2) тайгові мисливці і рибалки - атапаски і Алгонкіни Північної Канади; 3) осілі рибалки, морські мисливці, збирачі молюсків, диких рослин і плодів - тлінкіти, хайда, квакіютль і нутка на північно-західному узбережжі і Калуза на півдні Флориди; 4) збирачі диких злаків і мисливці Каліфорнії і району Великих озер; 5) хлібороби і мисливці на лісову дичину - ірокези, алгонкинськие і мускогскіе племена на сході материка; 6) хлібороби, які застосовували штучне зрошення, - індіанці південного заходу.
Після відкриття Нового Світу, в XVII-XVIII століттях, в степовій зоні материка склався новий, сьомий господарсько-культурний тип - конярів і верхових мисливців на бізонів (Каманч, Дакота). До відкриття Північної Америки були відзначені великі відмінності в рівні соціально-економічного розвитку різних груп аборигенів. Більшість з них знаходилося на різних стадіях первіснообщинного ладу, індіанці південного сходу, південного заходу і північного заходу досягли перехідного етапу від докласового суспільства до суспільства класового. На час колонізації на території майбутніх Сполучених Штатів Америки були розселені до 400 індіанських племен, загальною чисельністю около2-3 млн. Чоловік, які говорили на 200 різних мовах.
1.2. Три центри культури
До початку європейської колонізації Північної Америки корінні мешканці континенту заселяли практично всю нинішню територію Сполучених Штатів. У колоніальний період картина розміщення індіанців в межах сучасних кордонів США виглядала наступним чином. Велика частина жила на сході країни. Особливою щільністю населення виділявся район Великих озер і Нової Англії, де жили численні племена ірокезів. Висока щільність корінного населення була характерна і для південно-східного узбережжя Атлантики, і прилеглих до нього районів, обмежених із заходу річкою Міссісіпі. Там мешкали ючи, кусабо, поухата, Нантікок, що говорили на алгонкинських мовами. Ще в доколоніальний період склалися і особливі культурно-господарські комплекси індіанського населення. Найбільш вищому щаблі розвитку досяг район басейнів річок Літл-Колорадо і Ріо-Гранде. Що жили там племена пуебло і піма створили високу самобутню культуру, засновану на половинному землеробстві. Аж до теперішнього часу в цьому регіоні можна побачити залишки грандіозних зрошувальних систем, створених індіанцями, і їх поселень, що складалися з двох-і триповерхових будинків із сирцевої цегли. Другий центр високорозвиненою індіанської культури розташовувався на великій території від лівобережжя Міссісіпі до Атлантичного океану. Його жителі - крики, чироки, чокто, Натчез, чікасо - вели комплексне господарство, основним елементом якого було мотичним землеробство. Воно досягло високого рівня, про що свідчать ретельно розроблені прийоми удобрення полів, підгортання рослин. Землеробство доповнювалося сезонної полюванням і збиранням. Жителі цього ареалу проявили дивовижну здатність до творчого запозичення компонентів культури білих колоністів. Поєднавши традиційну соціальну організацію з низкою рис політичного устрою англійських колоній, індіанці створили специфічне державне утворення - конфедерацію криків, названого на ім'я домінував в ній народу. На початку 19 століття племена Південного Сходу на базі латинської графіки винайшли власну писемність, її творцем був індіанець-чироки Секвойя. Третій центр індіанських культур з найбільш високим рівнем розвитку - район розселення ірокезів поблизу Великих Озер. Народи цього регіону вели в основному підсічно хліборобське господарство. Полювання, збиральництво і рибальство у них відігравали велику роль, ніж у муськоги. В соціальному плані прогрес ірокезів був дійсно великий. Їх союз племен - знаменита Ліга ірокезів, створена на початку 17 століття - був силою, з якою рахувалися англійські колонізатори. Великим культурним своєрідністю відрізнявся комплекс північноамериканських прерій і плато. Цю територію заселяли племена дакота, Ассінібойн, Кроу, хідатса, мандан, айова, Омаха, ото. Хоча, як показують дані археології, у віддаленому минулому племена прерій були знайомі із землеробством, в колоніальну епоху, запозичивши у європейців вогнепальну зброю і коня, індіанці практично повністю перейшли до життєзабезпечення полюванням на бізона. Становлення господарсько-культурного типу кінних мисливців завершилося в 18 столітті. У той же період важливу роль в житті населення прерій стало грати конярство. Населення Каліфорнії відрізнялося особливостями господарства. Здебільшого воно не знало землеробства і скотарства і вело кочовий спосіб життя. Основою існування жителів цього регіону було збиральництво горіхів, жолудів, коріння, плодів. У прибережній зоні велике значення мало рибальство, полювання на морського звіра і видобуток молюсків.
2.відкриття Америки
2.1. відкриття Гренландії
Початок відкриття європейцями Північної Америки поклали в Х столітті - за півтисячоліття до першої експедиції Христофора Колумба - нормани (північні люди). Рух норвезьких колоністів на захід, яке привело до відкриття Гренландії, почалося з Ісландії. Неможливо, навіть приблизно встановити, до якого часу належить перший відомий нам плавання на захід від Ісландії, яке приписують норвежцю Гунбьорн Ульфсону. Історики XIX-XX століть приурочують це плавання до самих різних дат, і жодна з них не може бути обгрунтована: одні автори відносять його до періоду першої колонізації Ісландії норвежцями, тобто до сімдесятих років IX століття, інші - до кінця IX століття, треті - до першої чверті X століття. Найбільш рання з пропонованих дат - 870 рік, найпізніша - 920 рік (К. Гассерт); Ф. Нансен обережно вказує середню дату - близько 900 року. Отже, між 870 і 920 роками норвежець Гунбьорн Ульфсон, що прямував до Ісландії, був відкинутий бурею далеко на захід і відкрив ряд невеликих островів, які в "Ланднамабок" ( "Книга землевласників") називають "шхерами Гунбьорн". За ними була видна гориста, покрита снігом і льодом земля, але Гунбьорн не міг підійти до неї з-за важких льодів. Перше плавання європейців до берегів північно-східної Америки скоєно було в 985 році, зробив це плавання норвежець Бьярні Херюлфсон. Б'ярні заявив, що теж має намір йти туди; всі дружинники підтримали його, хоча в Ісландії їх рішення вважали не розумним, так як ніхто з них ще не бував в цьому морі. Вони підняли вітрила і йшли на захід три дні, поки не випустили з уваги гори Ісландії. "Тоді вірш попутний вітер і піднявся північний вітер на море і впав туман, так що вони не знали, де знаходяться, і так тривало багато днів. Нарешті вони знову побачили сонце і могли визначити 8 країн світу". Як тільки погода прояснилася вони лягли на колишній західний курс. Через добу, Б'ярні побачив землю, але це була не Гренландія. Підійшовши ближче, вони побачили, що низька і поросла лісом і є там тільки невеликі пагорби. Б'ярні наказав змінити курс з західного на північний. Через два дні мореплавці знову побачили землю, а й ця земля була вкрита лісом, а в Гренландії - великі льодовики, так що вони підняли вітрила і продовжували свій шлях. Всі коментатори, визнають достовірність розповіді про Б'ярні, сходяться на тому, що в обох випадках він і його супутники бачили вкриті лісом американські берега. Але які саме американські землі вони бачили? В цьому відношенні, після більш ніж вікового спору, думки розходяться: берег материка Північної Америки? Півострів Нова Шотландія? Острів Ньюфаундленд? Так навряд чи це питання можна вирішити на підставі одного лише короткого оповідання, не привертаючи інших матеріалів, крім фізичної карти Північної Америки і карти її рослинності. А інших матеріалів поки немає. У стародавні часи і в середні століття приморські народи Західної та Південної Європи твердо вірили в існування в "Західному" (в атлантичному) океані островів з чудовою природою і м'яким кліматом; деякі з таких "блаженних" або "щасливих" островів нібито служили притулком для пустельників, вигнанців або цілих народів, що тіснять завойовниками. Вже Аристотель (IV століття до н. Е.) повідомляє про острови в океані по ту сторону "Столбов Геракла" (Гібралтарської протоки). Пізніші автори говорять, ніби деякі острови в океані, відкриті ще древніми фінікійцями, стали притулком для карфагенян після руйнування римлянами їх рідного міста. У першому столітті нашої ери про атлантичних островах говорив Пліній, а трохи пізніше (кінець I або початок II століття) Плутарх. Він поміщає їх навколо Британії, а деякі "священні" острова відсуває набагато західніше, на п'ять днів шляху. Цілком ймовірно, що ці повідомлення, були засновані на дійсних відкриття древніми мореплавцями не тільки близьких до північно-західній Африці, Канарських островів, а й більш віддаленій Мадейри, а може бути, навіть Азорських островів, розташованих приблизно в півтора тисячах кілометрах на захід від Піренейського півострова. У XVIII-XIX століттях можна простежити відродження легенди (точніше, легенд, тому що їх було кілька) про "блаженних" островах в західному океані. Як видно з книги ірландського монаха Діку, в монастирях його країни читали й перечитували твори стародавніх авторів, відшукуючи в них прямі вказівки чи натяки на існування далеких щасливих островів. Розповіді про дійсних плавання ірландських аскетів до островів в північній частині Атлантичного океану змішувалися з повідомленнями древніх авторів про райських островах в центральній частині Західного океану. Так можна пояснити виникнення легенди про мандри "святого" Брандао і про відкритий ним острові. В кінці XVI століття Брандан відплив нібито від берегів Ірландії в західному напрямку разом з групою своїх послідовників і учнів, блукав в океані, знайшов якийсь чудовий віддалений острів, жив там і повернувся на батьківщину після багаторічної відсутності. Легенда ця, прикрашена і заквітчана народною фантазією, обійшла майже всі західноєвропейські країни. Середньовічні картографи показували острів св. Брандао в самих пустельних частинах Західного океану. Його наносили спочатку на захід від Ірландії. Пізніше, в XIV-XV століттях у міру того, як в помірній і субтропічній смузі океану дійсно відкривалися землі, які не мають за своєю природою нічого спільного з райськими островами, як вони описувалися в легенді, острів св. Брандао "сповзав" на картах все далі на південь. На венеціанської карті 1367 року цей острів коштує на місці Мадейри, а Мартін Бехайм на своєму глобусі (1492 рік) показує його вже на захід від островів Зеленого Мису, поблизу екватора. Іншими словами, острів св. Брандао став "блукаючим" островом і врешті-решт зовсім зник, не давши свого імені жодної реальної землі. Щасливішим була доля іншого таємничого "блукаючого" острова - Бразилія. Народжений в середні століття невідомо чиєї фантазією і затверджений картографами раніше на північний захід від Ірландії, острів Бразил відсовувався на південь і захід від європейських берегів, поки (на початку XVI століття) не дав своє ім'я уявному острову Нового світла, розташованому у самого екватора, опинився східною частиною південно-американського материка. Іменем цього фантастичного острова "охрестили" в XVI столітті величезну португальську колонію (Бразилія). На захід від Гібралтарської протоки середньовічна фантазія (ймовірно, в XVIII-XIX ст.) Затвердила "острів Семи міст". За іспансько-португальської легендою, після того як мусульмани (маври) розбили вщент християн в битві при Хересі і поширили свою владу на звістку Піренейський півострів (початок XVIII століття), один архієпископ разом з шістьма єпископами біг на віддалений атлантичний острів, де вони заснували сім християнських міст. На картах цей фантастичний острів з'являється лише на початку XV століття, іноді поруч з іншим, ще більш таємничим островом з нерозгаданим назвою - Антілія. Відкриття нових атлантичних земель в XIV-XV століттях відсунули ці фантастичні острова далеко на захід. Різна була їх подальша доля. В середині XVI іспанські конкістадори марно шукали "Сім міст" на північ від Нової Іспанії (Мексики), тобто в центрі і на заході того материка, за яким у другій половині XVI століття затвердилася назва Північної Америки. Легендарне ім'я Антілія збереглося до теперішнього часу за цілком реальними островами (Великі і Малі Антильські острови). Вперше вони названі так на карті Кантіно 1502 рік. Ці міражі зіграли велику роль в історії Великих відкриттів. Нанесені за вказівками середньовічних космографію на карти, вони здавалися Х. Колумбу при складанні його проекту надійними етапами на західному морському шляху від берегів Європи до "Индиям". А пошуки "Семи міст" привели, як ми побачимо, до відкриття іспанцями в середині XVI століття внутрішніх областей Північної Америки - Басейнів річки Міссісіпі і Колорадо.
2.2. експедиція Колумба
Влітку 1492 роки три невеликих каравели з командою в 90 чоловік відплили з Іспанії. Попутний вітер швидко гнав на захід маленьку флотилію. Минали тижні, але земля не показувалася. Попереду, як і раніше простягався безкраїй невідомий океан. Матроси нарікали і вимагали повернення додому. Але Колумб твердо продовжував вести кораблі наміченим шляхом. Нарешті через 70 днів плавання на світанку з щогли одного з кораблів пролунав крик матроса: "Земля!". Іспанські кораблі пристали до маленького острова. Відрізав іспанський прапор на березі, Колумб оголосив острів володінням короля. Звідси в пошуках золота Колумб вирушив на південь і відкрив великі острови Куба і Гаїті. До кінця подорожі у Колумба з трьох кораблів залишився один. На цьому кораблі він повернувся в Іспанію.
У найближчі роки Колумб здійснив ще три подорожі на захід. Він відкрив багато островів у Карибському морі і досліджував частину узбережжя Американського материка. Але ні золота, ні інших казкових багатств Колумб не знайшов.
2.3. Англійці в Америці
В останній чверті XVI століття і початку XVII століття і англійські моряки здійснили ряд плавань з метою знайти північно-західний прохід з Атлантичного в Тихий океан. У 1576 році Мартін Фробішер відкрив під 61 с. ш. Високу, покриту снігом землю "Фрисланд" (Гренландію). Обігнувши його південний край і, взявши курс на захід, він проник у вузький затоку. У затоці Фробишер зустрів людей, схожих "на татар, з довгим чорним волоссям, широкими особами та пласкими носами, смагляві, одягнені в тюленячі шкури - однакового покрою у чоловіків і жінок ... Човни їх так само зроблені з тюленьих шкір, а під шкірою ховається дерев'яний кіль ... ". Це була перша історично доведена зустріч європейців з американськими ескімосами. В ході експедицій англійців були відкриті півострів Кемберленд - східний виступ Баффінова землі, Девіс протоку - водний простір між Кемберлендом і Гренландією.
2.4. Як народилася назва «Америка»
Колумб шукав золото і зазнав невдачі. Однак після третьої експедиції він доповів своїм вінценосним покровителям, що виявив багаті родовища перлів, і в результаті до берегів Південної Америки, тоді ще просто частини «Індій», попрямували суду багатьох шукачів пригод. На одному з них в 1499 році в складі іспанської експедиції Алонсо де Охеда відправився до далеких берегів уродженець Флоренції Амеріго Веспуччі (1454--1512), латинська форма імені якого звучала як Амерікус. У 1501 році він здійснив своє друге плавання уздовж східного узбережжя Південної Америки. Веспуччі залишив скрупульозне опис місць, в яких йому довелося побувати »в книзі« Листи Амеріго Веспуччі ». Він називав відкриті європейцями землі Новим Світом, невідомим раніше континентом, і навіть стверджував, що досяг його на рік раніше самого Колумба. Незабаром після одкровень Веспуччі була надрукована книга італійця П'єтро Мартіре дАнгьера «Про Новому Світі», що містить новітні відомості про зроблені за океаном відкриття. З цього моменту назва Новий Світ остаточно закріпилася за обома Америками, а Європу, Азію і Африку за контрастом стали іменувати Старим Світом.
Написані по-італійськи, захоплюючі «Листи» Амеріго Веспуччі незабаром були переведені на латинську мову і завдяки цьому стали надбанням всієї наукового Європи; з'явилися також їх переклади на французьку та німецьку мови. Разом з цими публікаціями росла популярність їх автора, і вже в 1507 році, за життя Веспуччі, відомий вчений Мартін Вальдземюллер з лотаринзького містечка Сен-Дьє надрукував своє латинське «Введення в космографію», де містилася пропозиція назвати нововідкриту частина світла Америкою. У цій ідеї знайшлося багато прихильників, і в 1515 році картограф Шернер помістив на своєму глобусі зображення Південної Америки, ввівши в обіг топонім «Америка». Коли в 1538 році великий фламандський картограф Герард Меркатор видав свою карту світу, де були присутні і зображення Північної Америки, він поширив вже прийнятий топонім і на північний материк.
Разом з тим ще в 1874 році англійський мандрівник Т.Белт висловив дивовижну гіпотезу, згідно з якою назва «Америка» походить від назви індіанського племені амерріков, історично проживав на берегах озера Нікарагуа. Мабуть, амеррікі займалися видобутком і обробкою золота, що не сховалося від експедиції Колумба, підійшла до армії Нікарагуа узбережжю Атлантики в 1502 році. Надалі, швидше за все, неабияк перебільшені чутки про країну золота амерріков розповзлися по Європі, давши назву нової частини світу. Співзвуччя назви племені та імені Амеріго призвело до того, що країна амерріков перетворилася в «країну Амеріго». Цілком очевидно, що самому Веспуччі ця обставина довелося вельми до смаку: принаймні, він став писати власне ім'я через два «р».
З ім'ям Амеріго Веспуччі пов'язаний і ще один ранній американський топонім: вважається, що, побачивши на узбережжі затоки Маракаибо прибережну індіанську село з будинками на палях, Амеріго згадав Італію і назвав індіанське поселення Венесуелою, т. Е. «Маленькою Венецією». За іншою версією, ця ідея прийшла в голову Алонсо де Охеда.
3. Колоністи і індіанці
3.1. племена
З кінця XV століття з прибуттям перших європейських мандрівників, торговців, рибалок в Північної Америки починається історія євро-індіанських контактів. Основним змістом процесу взаємодій двох цивілізацій стала європейська експансія в найширшому її розумінні. Якщо на початку європейці були представлені точковими фортами і місіями, мисливськими партіями "лісових бродяг", то до кінця XIX століття, т. Е. По чотириста років, нова євро-американська цивілізація утвердилася на континенті. Аборигенна Америка, навпаки, в територіальному, демографічному, соціально-культурному та політичному відношенні виявилася маргінальною. "Європеїзація" Північноамериканського континенту означала просте витіснення або знищення аборигенної цивілізації і твердження на її місці як би заново відтворених товариств і культур країн результату, хоча, коли на картах Америки з'явилися Нова Англія, Нова Франція, Нова Шотландія, зовні це виглядало саме так. "Європеїзація" полягала перш за все в тому, що в цьому гігантському історичному взаємодії і синтезі саме європейські початку стали беззастережно панувати. Над сенсом явища взаємодії замислювалися багато етнологи та історики. Одним з перших спробував його пояснити американський історик Ф. Д. Тернер у своїй теорії "фронтира" (кордону). На його думку, сутнісним змістом "фронтира" не тільки як передовий риси поселення, а й якоїсь історичної абстракції, що включає всю сферу взаємодії двох різних цивілізацій, був процес американізації європейського поселенця, пересаджування останнього "з залізничного вагона в каное". Для Тернера зіткнення двох світів виглядало досить спрощено - як конфлікт дикуна з цивілізацією. На думку канадського історика Г. Інніса, навпаки, суть процесу взаємодії полягала в залученні Північної Америки в європейську орбіту, хоча він також визнавав, що "бобер, береза і індіанець заклали основи Канади". "Фронтір" Інніс уявляв собі як арену зіткнень між "щодо складної і більш простий цивілізаціями". Для історіографії та етнології останніх десятиліть цей культурно-стадіальний розрив між доіндустріальної Європою і доколумбової Америкою вже не здавався настільки беззастережним. Американський антрополог М. Лурі, наприклад, писала: "Насправді в європейському мішку з подарунками було мало чого, що індіанці не змогли б співвіднести зі своїм досвідом ... Незважаючи на рушниці і великі кораблі, європейці не могли забезпечити своє життя на землі , яка по індіанським стандартам могла прогодувати дуже велике населення ".
3.2. Мехоторговля як основа перших зв'язків
Цей висновок, перш за все, будується на оцінці характеру первісної реакції індіанців на появу європейців. Корінні жителі в більшості своїй виявляли доброзичливість і бажання торгувати, надали допомогу продуктами, засобами пересування. Прибульців сприйняли як гостей, а не як можливих постійних поселенців. Що стосується європейців, то їх мотиви і реакцію можна уявити більш вірогідно. Так, французький мандрівник Жак Картьє після першої зустрічі з двома флотиліями індіанських каное в гирлі р.Св. Лаврентій в 1534г. радісно записав до свого щоденника про вигоди майбутньої торгівлі і про те, що "ці люди легко можуть бути звернені в нашу віру". В основі європейської експансії в Північній Америці лежало розвиток раннекапиталистических торгових зв'язків. З найперших поселень торгівля становила основний зміст контактів і будувалася на принципах частнокапиталистического підприємництва, які тога затверджувалися в Європі, тобто торгова практика орієнтувалася на отримання прибутку і це здавалося природним і безумовним для європейців. Що стосується аборигенів, то тут питання економічної та соціально-культурної мотивації до кінця поки не з'ясовані і з цього приводу існують різні точки зору. Однак ясно, що в Північній Америці початкові зв'язку в соціально-економічній сфері відбувалися на грунті мехоторговлі, яка на самих ранніх етапах не тільки влаштовували корінних жителів, але і була досить вигідною. Саме проникнення на континент для європейців виявилося можливим завдяки індіанським традиційних засобів пересування, знань географії, способів добування їжі. До того ж фінансування метрополіями володінь в Новому Світі йшло в значній мірі за рахунок одержуваної від індіанців хутра. При оцінці ролі мехоторговлі в історії контактів необхідно врахувати, що торговий обмін існував у індіанців до колонізації. Тривалу історію мали, наприклад, торгово-обмінні зв'язку гуронов зі своїми сусідами, особливо з алгонкинов. У південній частині континенту інше ірокезоязичное плем'я - черокі також володіли багатим досвідом в цій галузі. На рівнинах репутацією торгових посередників ще до європейців користувалися Мандала. Мехоторговля безумовно викликала міжплемінні конфлікти, хоча самі по собі ці конфлікти не були породжені виключно контактами з європейцями.
Безумовно, європейці використовували міжплемінних ворожнечу в своїх цілях. Часто суперництво колоніальних держав втягувало в війну індіанські племена, як це мало місце з відомими ірокезьких війнами. Певною мірою позитивну роль зіграла мехоторговля в збереженні майже протягом 200 років відносної ізоляції внутрішньоконтинентальних індіанців на відміну від індіанців Атлантичного узбережжя, які, зіткнувшись першими з європейцями, фактично були зметені землеробської колонізацією. Винятком стали мікмакі Ньюфаундленду: їм вдалося вижити і встановити мирні відносини з французами завдяки тому, що європейські поселення довгий час локалізувалися в прибережній зоні. В інших районах східні Алгонкіни позбулися своїх територій. Мехоторговцам добре розуміли, що пересування кордону постійних поселень на захід покладе край їх вигідному справі.
У північних і західних районах, як і на сході, європейська торгова система "вписувалася" в традиційні міжплемінні обмінні зв'язку, використовуючи не тільки їх географію, а й структуру. Зокрема, протягом двох століть дуже важливе значення, причому не тільки політичне, а й економічне, мав обмін подарунками, без якого неможливо було навіть уявити мирні торговельні зв'язки. У відповідь на основні "подарункові" товари європейців індіанці обдаровували їх хутром. Подарунки як підтвердження добрих намірів сторін були особливо важливі, коли торговельні зв'язки з яких-небудь причин послаблялися.
3.3. епідемії
Згодом ринковий попит падав, запаси хутра скорочувалися. І економіка багатьох племен, що стала багатокультурної, зазнала краху. Були зруйновані традиційні соціальні структури, підірвані духовні цінності. А найголовніше - по торгових шляхах разом з європейцями до аборигенам прийшли епідемічні хвороби. Епідемії потрясли систему традиційних вірувань і цінностей корінних жителів. Індіанці дуже швидко зрозуміли, звідки прийшли нові хвороби. Безпорадність шаманів, знахарів, традиційних засобів лікування перед новими недугами повинна була привести до скептицизму і в кінцевому підсумку - до втрати віри в космологічні систему. З падінням престижу шамана слабшав один з головних підвалин соціальної структури і духовного життя індіанців. Іншим наслідком хвороб і епідемій стало зміна міграційних потоків, а значить і етнічних територій та господарської діяльності. Найбільш постраждалі від хвороб і знесилені племена легко витіснялися їх противниками з традиційних місць проживання і швидко поглиналися сусідами. Залишки гуронов розчинилися серед ірокезів, за винятком невеликої групи лореттскіх гуронов в Квебеку. Мандан, щоб вижити приєдналися до залишків арікара і хідатса. Мігруючи на південь, індіанці розраховували використовувати нові можливості для отримання європейських товарів, включаючись в торговельні зв'язки як постачальники в'яленого м'яса, жиру, бізонових шкур. До міграції на південь аборигенів підштовхувало і скорочення хутрових ресурсів в хоні лісів і прилеглої до неї зоні лісостепу. Що залишилися в лісовій зоні індіанці перейшли в основному до трапперству, річному рибальства і збирання, частина їх стали рядовими службовцями хутрових компаній, потрапивши вже в повну залежність від європейців. У самому характері контактів була запрограмована майбутня залежність аборигенів від сторонньої культури. Гроші, виручені за хутра, забезпечили більш високий рівень життя і більш легке життя в порівнянні з традиційною системою життєзабезпечення. Аборигени втрачали багато навички та вміння. Зміни в культурі індіанських племен під впливом торгівлі з європейцями були очевидні. Так, наприклад, жили на великій території Великих озер групи від осілих сіл перейшли до життя мисливськими громадами і втратили рибальство. На розкиданих по Південним Аппалачі Черокі торгівля з англійцями в Чарлстоне також справила величезний вплив.
3.4. поява коня
Поява коня на північноамериканському континенті призвело до багатьох змін в життєвому укладі індіанців. Культурологічні спостереження показують, що з поширенням коні пов'язана зовсім нетипова ситуація для процесу звичайного впровадження культурних інновацій. У цьому сенсі вирішальну роль відігравало різке посилення (завдяки появі коні) енергоозброєності відповідних колективів. Багаторазово зросла вага вантажів, що транспортуються. Крім того, завдяки можливості мобільних і далеких пересувань великих колективів спростилося подолання несприятливих екологічних ситуацій, нестачі сировинних запасів. З точки зору соціальних наслідків, застосування коні створило передумови для укрупнення людських колективів, уніфікації в них побутових і господарських умов, освоєння монолітними групами більш значних територій. Зміни в побуті та господарської діяльності пов'язані з удосконаленням кочового житла і його начиння, з розвитком номадного економіки, що спирається на вузькоспеціалізоване або широкопрофільне скотарство. При індіанському побут, сформованим завдяки Бізон полюванням, кожну вбиту тварину використовувалося повністю. Європейці вживали в основному шкури. Спільними зусиллями білих і індіанських мисливців бізони були винищені до 80-х років XIX століття. Кінець "століття бізона" став кінцем самостійного розвитку індіанських культур. В цей же час починається довгий і болісний процес переселення індіанців в місця компактного проживання - резервації, де не повністю асимільовані корінні американці проживають і в наші дні.
висновок
Доколумбової Америка представляла собою ізольовану екологічну систему, болісно відреагував на вторгнення ззовні. Американські індіанці виявилися беззахисними перед завезеними європейцями інфекційними хворобами, а бактерії, бур'яни і сільськогосподарські шкідники, які випадково потрапили в Новий Світ разом з свідомо завезеними туди з Європи корисними рослинами і тваринами, викликали найгостріші екологічні катастрофи, згубні не тільки для рослинного і тваринного світу, але і для корінних жителів. Біологічне ослаблення індіанців полегшувало завдання політичного завоювання належних їм територій. Однак індіанці гинули і від менш серйозних інфекцій - наприклад, вітрянки або кору, так як їх організми не мали імунітету проти цих невідомих в їхньому світі хвороб. Цей біологічний фактор пояснює, чому європейці не зустріли належного опору і відносно легко підпорядкували собі Новий Світ.
Відкриття Америки сильно вплинуло на життя європейців.І справа не тільки і не стільки в тому, що з Америки до Старого Світу були завезені картопля, помідори, кукурудза, арахіс, гарбуз і деякі інші рослини, без яких неможливо уявити собі раціон сучасних європейців. Докорінно змінилося світобачення: почалися після експедицій Колумба регулярні контакти через океан привели до усвідомлення того, до якої міри можуть відрізнятися культури різних народів. Американські індіанці і їх спосіб життя здавалися європейцям особливо дивними тому, що вони абсолютно не вписувалися в картину світу, століттями складалася на основі Біблії і творів античних авторів.
Назви деяких племен залишилися увічненими на карті Америки: топоніми Іллінойс, Північна і Південна Дакота, Массачусетс, Айова, Алабама, Канзас і багато інших - індіанського походження. Збереглися і деякі індіанські мови.
Список використаної літератури
1. Бурова І.І., Силинская С.В. Сполучені Штати Америки. - СПб, 2002.
2. Козенко Б.Д. та ін. Історія США. - Самара, 1994.
3. Гачев Г. Національні образи світу: Америка. - М., 1997..
4. Магидович І.П. Історія відкриття і дослідження Північної Америки. - М., 1962.
5. Фурсенко А.А. та ін. Історія становлення американської держави. - Л., 1992.
6. Шейгал Є.І. Введення в американістики. Географія і історія. - Волгоград, 1995.
7. Шлезінгер А.М. Цикли американської історії. - М., 1992.
8. Яброва М.М. Нариси колоніальної експансії Англії в епоху первісного нагромадження. - Саратов, 1966.
|