|
зміст
Вступ
I. Норми і традиції Русі допетровського періоду
II. Особливості норм етикету в Петровський час (1696-1725 роки)
III. Правила етикету в XIX - початку XX ст
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Російський народ протягом усієї своєї історії керувався своїми, неписаними, але дуже міцними, стійкими правилами життєвої поведінки, які століттями складалися в побуті і знаходили своє вираження в казках, піснях, прислів'ях і приказках.
Актуальність представленої теми курсової роботи полягає в тому, що манери багато в чому відбивають внутрішню культуру людини, його моральні й інтелектуальні якості. Уміння правильно поводитися в суспільстві має дуже велике значення: воно полегшує встановлення контактів, сприяє досягненню взаєморозуміння, створює гарні, стійкі взаємини.
Метою моєї курсової роботи є розгляд такого питання, як виникнення норм і правил етикету в Росії.
Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити ряд завдань:
· Показати особливості становлення традицій Київської Русі;
· Розглянути етапи впливу західної культури в епоху Петра I;
· Провести аналіз зміни правил етикету XIX - початку XX ст.
В процесі написання даної курсової роботи була використана література таких авторів:
- Терещенко Т.М. «Домострой. Юності чесне зерцало. Російські прислів'я та приказки про сім'ю », де можна знайти поради та настанови на всі випадки життя: від правил поведінки в церкві до правил поведінки за столом, від відносин між усіма членами сім'ї до рецепта приготування пива;
- Боханова А.Н., Горинова М.М. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття», в якій розглянуті особливості та характерні риси культури Русі протягом століть, становлення та подальший розвиток поняття етикету;
- Емишева Е.М., Мосягиной О.В. «Історія етикету. Придворний етикет в Росії в XVIII ст. », Де відображено поширення культури етикету з Західної Європи в Росію; введення різних нововведень в повсякденне життя і побут російського дворянства;
- Емишева Е.М., Мосягиной О.В. «Доказ етикет в Росії в XIX ст.», Стаття про манери поведінки, правила чемності, ввічливості, прийнятих в суспільстві, запровадження нового стилю в одязі тієї епохи.
Структура курсової роботи складається з вступу, основної частини, що складається з трьох розділів, висновків та списку використаної літератури.
I. Норми і традиції допетрівською Русі
Етикет давньоруської, а потім великоруської народності формувався як частина її етнічних традицій, в цілому мало схильних до іноземним впливам. Русь досить довгий час жила замкнуто і практично не мала контактів зі східними і європейськими країнами. Проте за часів Київської Русі (перша третина 12 століття) в міста проникли християнські норми життя з Візантії, що витісняли язичницькі і скандинавські. У пору свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш високорозвинених країн світу. Таким чином, культура Русі складалася з самого початку як синтетична, т. Е. Що знаходиться під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.
Одночасно Русь не просто копіювала ці чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але і застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне. Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі.
Протягом багатьох років російська культура розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.
З прийняттям Руссю християнства ситуація різко змінилася. Нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить, і уявлення про красу, художній творчості, естетичному вплив.
Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості. Розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті.
У період феодальної роздробленості (12 - кінець 15 століття), після татаро-монгольської навали 1237-1241 років, проникають східні норми поведінки, наприклад, посилення покарань, деспотизм чоловіка в сім'ї та т. Д.
Вони збереглися і в період централізованого Московської держави (16 - 17 століття).
Перші письмові правила поведінки були дані в «Повчаннях» Володимира Мономаха. Наведу деякі уривки з цього твору: «Хоч куди підете по своїй землі, ніде не дозволяйте ні своїм, ні чужим отрокам кривдити жителів ні в селищах, ні в полях ... де не зупинитеся в шляху, всюди Напійте і нагодуйте всякого прохача ... шануйте гостя, звідки б до вас не прийшов, - простий людина, чи знатний, чи посол, - ... почастуєте їжею або питвом ... Хворого відвідуйте, мертвого підіть проводити ... Не пройдіть повз людину, не вітаючи його, а скажіть кожному при зустрічі добре слово ... »
Пізніше, в першій половині XVI століття, в Росії була написана «Книга, яка називається Домостроем, яка містила в собі корисні відомості, повчання і повчання кожному християнинові - і чоловікові, і дружині, і дітям, і слугам, і служницям». Скорочена назва цього унікального твору, написаного Сильвестром, - «Домострой» - досі відомо кожному російській людині. Автор «Домострою» розробив своєрідний кодекс поведінки городянина, заснований на справедливому і гуманне ставлення людей один до одного. Ця книга охоплювала всі сторони життя людей багатих вважають: вчила, як ставитися до церкви, влади, членам сім'ї, прислузі, як виховувати дітей, як вести домашнє господарство, як зустрічати гостей і наносити візити.
У цьому творі, що складається з 67 глав, дані накази і повчання в тому, як «кожному християнинові слід проводити життя в добрих справах, в чистоті і в покаянні, у всьому сповідаючись ... Полюбити Господа від щирого серця»; викладено «наказ про мирське будові: про те, як жити православним християнам в світі з дружинами, і з дітьми, і з домочадцями, як карати їх, і вчити, і страхом рятувати, і строго забороняти, і в різних справах їх зберігати в душевній і тілесній чистоті, і в усьому їх захищати і піклуватися ».
Розпорядок дня був узгоджений з церковними службами, в основу його було покладено візантійський рахунок годин: 7 «денних» і 17 «нічних» взимку, 17 «денних» і 7 «нічних» влітку, перший «денний» і «нічний» збігалися зі сходом і заходом сонця; в десятому (шостій годині звичайних діб) служили обідню, о дванадцятій був обід, потім сон, вечірні справи до шести, після шести дозвілля і сон. У селян і простих городян весь день залежав від характеру і кількості роботи.
Ранкова та вечірня молитви були обов'язкові для всіх російських віруючих, обідню і вечірню стояли зазвичай знатні люди, на заутреню ходили всі віруючі у свята.
Сім'я в російській свідомості була надзвичайно замкнутої осередком, шлюб був церковним інститутом. Домовласник був главою свого «двору», «чада і домочадці» були майже його власністю. Укладачі «Домострою» головною чеснотою жінки бачили в релігійності, повному підпорядкуванні чоловікові, турботі про сім'ю і працьовитість. «Піднявшись з ліжка, вмиваючись і помолившись, слугам справу на весь день вказати, кожному своє рукоділля і роботу на день: кому їжу готувати, а кому хліби піч, кому одяг прати, кому гладити». Та й сама господиня повинна була вміти вести господарство. Дбала господиня і про душу своїх підопічних - вчила їх молитвам, стежила за моральністю. Відносна свобода слов'янської жінки в 10-13 століттях поступово змінилася її обмеженням у всіх шарах суспільства, але особливо у самих родовитих і заможних. До заміжжя дівчина перебувала в повному підпорядкуванні у батька, після весілля - у чоловіка. Ніколи і ні за яких обставин порядна жінка не показувалася без супроводжуючих, з дому виходила рідко, зазвичай лише до церкви. При розмові зі сторонніми вважалося пристойним закривати обличчя рукавом.
У домашньому колі жінку з дитинства оточували численні корміліци- «мамки», нянюшки, сінешні дівчини, найчастіше бідні родички і нахлібниці. Вийшовши заміж і ставши господинею, жінка повинна була стежити за повсякденним життям всіх численних домочадців, вставати раніше за всіх, а лягати - пізніше. Коло спілкування жінки був вкрай обмежений.
За витратами стежив зазвичай господар, догляд за дітьми передавався довіреним слугам, а господиня дбала про одяг і начиння. Гідним заняттям вважалося рукоділля, якому навчали змалечку. Грамоті навчали дуже небагатьох.
У майновому відношенні російська жінка і в той час була захищена законом: за нею зберігалися права на придане, вдова отримувала не менше сьомий частини майна чоловіка, якщо не було заповіту на її користь; дружина і діти засудженого злочинця зберігали права на його майно.
Стійка була «велика сім'я», що жила у «дворі», що складалася з кількох гілок родичів; тільки глава сім'ї мав право відокремлювати деяких з них. Будинок був розділений на жіночу і чоловічу половини. Чоловіча закривалася на ключ главою сім'ї. Жіноча половина складалася з светелок, теремів і саду для прогулянок. Ступінь старшинства визначала становище кожного мешканця будинку, то ж стосувалося і слуг, кількість їх визначало знатність домовласника, який полюбляв і карав на свій розсуд.
Шлюби укладалися з волі батьків. Рання одруження або заміжжя захищали від спокус холостий життя. Жінки видавалися заміж починаючи з 11-12 років, чоловіки - з 12-15 років; в селянських сім'ях, де в дружині бачили перш за все робітницю, наречена могла бути і старше нареченого.
Розлучення були рідкісні, проводилися зі шлюборозлучних грамотам і вироками священиків. Освячений церквою шлюб можна було укладати лише три рази.
З сімейних подій хрестини частіше бували на восьмий день після народження; дитини поспішали охрестити, щоб в разі смерті Бог «забрав його до себе».
День народження не вважався святом, урочисто справлялися лише іменини; в «день ангела» майбутнім гостям розсилалися іменинні пироги тим більше, чим вище був чин гостя, ввечері на бенкеті обдаровували іменинника.
На новосілля священик освячував будинок, в який вносили хліб-сіль (символ благополуччя і спасіння від «пристріту»), а забобонні люди - чорну кішку або курку; після був бенкет.
Похорон в народній свідомості вважалися як одруження зі смертю, а весілля - як похорон дівочої волі. Тому в піснях, котрі супроводжували ці обряди, є чимало схожого.
Вважалося, що християнин помер гідною смертю, якщо він перебував у свідомості, щоб оголосити заповіт, благословити рідню іконою, відпустити на волю холопів, зробити «вклади» в церкві і монастирі; після смерті на вікно ставили святу воду - «на обмивання та харчування душі», люди з достатком наймали плакальниць. Ховати намагалися швидко (влітку - за добу); опустивши труну, прикладалися до ікони, їли кутю; після похорону влаштовувалися поминки, потім на дев'ятий день і на сороковий; від похорону до 40-денного поминання читали Псалтир, часто і на могилі, і в церкві, і вдома.
Гостьовий етикет на Русі враховував вік і походження.
До рівному гості в'їжджали у двір, а потім під'їжджали до ґанку; до більш високого особі йшли через двір пішки; не було прийнято старшим їздити до молодших.Важливого людини запрошував сам господар або його рідня, менш важливих - рідня або слуги; знатного гостя зустрічали біля ганку або влаштовували три зустрічі (слуги біля воріт, рідня у дворі і господар біля ганку), рівного - в сінях, молодшого - в кімнаті.
При вході в будинок гість залишав палицю (або тростину) в сінях, в кімнату входив без шапки, ніс її з хусткою всередині перед собою в руці, триразово хрестився на образу, клав три поясних поклони до землі, потім кланявся господареві (кивком, в пояс , торкаючись землі рукою, на колінах, торкаючись чолом статі), рівні простягали один одному руки; друзі і рідні розкривали обійми, цілували гостя в голову, притискали до грудей.
В гостях не можна було кашляти і сякатися; господар повинен був гостю говорити особливі компліменти, називаючи його «годувальником» і «благодійником»; у світських людей питали про здоров'я, у духовних осіб - про порятунок. При прощанні триразово хрестилися на образу, кланялися їм, цілувалися з господарем, один раз хрестилися, і господар проводжав гостя до сіней або ганку, за його знатності.
Знаком вищого довіри до гостя був вихід дружини з чаркою; дружина змінювала наряди перед частуванням кожного гостя, обраного чоловіком, потім вони її цілували. У разі запрошення гостя на обід дружина обідала на своїй половині.
Господарю належало наполегливо пригощати гостей, які не мали права відмовлятися від частування. Часто їжа з бенкету посилалася тим запрошеним, які чомусь не прийшли.
Дотримання пісних днів надавалося величезне значення. Розписи страв складалися мало не на рік. У доброго господаря завжди були у великій кількості їстівні припаси. На ринку купували продукти тільки найбідніші люди.
Бенкети влаштовувалися як однією особою, так і декількома господарями одночасно - такі бенкети називалися «братчинами». Господар готувався заздалегідь, прикрашав світлицю (рідше і сіни) хутром, килимами, дорогим посудом; гостей садили по «чину». Спочатку випивали по чарці горілки, закушуючи хлібом, наламав господарем, потім йшли зміни страв. Їжа була нарізана, дорогоцінні ножі лежали для краси, «торелі» (тарілки) призначалися для кісток, тільки перед особливо важливими гостями ставили окремі тарілки, використовували дерев'яні ложки, набагато рідше двозубі вилки.
Коли звучала заздоровниця, кожен з гостей виходив на середину кімнати і випивав чарку. Рікою текло заморське вино і свій рідний «мед», слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Гуслярі потішали слух іменитих гостей, співали їм «славу», «многая літа». Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря незаможним. На бенкеті чітко відрізняли п'яну лайку і бійку від справжнього образи, які не ставили це в провину.
За церковним святам влаштовувалися бенкети з участю духовних осіб. Починали їх після Служби Божої, важливий гість сидів у «червоному кутку», під час бенкету часто співав священик чи диякон. Якщо жінки запрошувалися на бенкет, то вони їли за окремим столом в окремій кімнаті. Братчини влаштовувалися селянами і посадських людьми в складчину на будь-яке свято і по ньому називалися - «братчина Покровщина» - на свято Покрови Богородиці і т. Д.
Улюбленими забавами осіб були соколине, яструбина і мисливські полювання. Для простого люду влаштовувалися скачки, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була лазня.
Загальнодоступним всенародним видовищем і дійством були церковні служби, які прищепили народу любов до музики; пісня супроводжувала російської людини завжди і скрізь. До царювання Олексія Михайловича не існувало театру, число і характер розваг суворо обмежувалося церквою, чий авторитет був непохитний. Весело святкувалися святки з неодмінними рядженими; часом катань, хороводів і гулянь була Масниця. Карнавали, такі характерні для Західної Європи, не прижилися в Росії через холод під час Масляної і через великий строгості до таких забав православної церкви.
Ігрища скоморохів з часів хрещення Русі переслідувалися, як і гри в карти, кістки ( «зернь») і навіть шахи і шашки ( «тавлі»). Зимові забави - катання на ковзанах, спуск з крижаних гір - розважали всі верстви суспільства. Традиційні були кулачні бої: поєдинки і «стінка на стінку».
Одяг у чоловіків і жінок мала однакові лінії, ніколи не підганялася по фігурі, складалася з декількох шарів: спіднього - домашнього, середнього і верхнього. На сорочку у жінок надягав літник, потім опашень (або сарафан, душегрея, телогрея), мантія (приволік), або шуба, а у чоловіків - каптан, ферязь, опашень, шуба (ходити без пояса не належало). Святковий одяг (в тому числі дорога), що зберігається по багато років, була майже в кожній родині, а на відмінності в суспільному становищі вказував головний убір. Одяг обшивалась часто перлами, напівкоштовними каменями і дорогоцінними нитками (золотими і срібними).
Дівчата обов'язково показували волосся з-під вінців (або головних пов'язок), заміжні жінки ховали їх під волосник, на який надягали убрус (хустку), кику або кокошник. Виходити на вулицю без рум'ян, сурми, білил жінці було непристойно. У свій час слідували східній моді чорнити зуби. Сережки, намиста, персні, одночасно кілька образків і хрестів на шиї носили і жінки і чоловіки. Жінкам потрібно було тримати хустку в руках, чоловіки носили хустку не в кишені, а в шапці. Жінки частіше, ніж чоловіки, ходили в чоботях (черевиках, чоботах) на високих підборах.
У поїздках і подорожах воліли санний і водний шляху, сани і струги, так як дороги були погані. Влітку люди похилого віку їздили в колимагах і навіть в санях; молоді їздили верхи (верхом хизування були білі коні). Знатний чоловік їхав, оточений свитою, била в литаври, щоб відлякати перехожих на дорозі. Жіночі вози приховували пасажирок, для яких були невеликі слюдяні віконця. У поїздках ховалися багатьома одежами, брали з собою сулію з вином, їстівні припаси, поповнюючи їх в дорозі. Меблі в той час була рідкісна і дорога, навіть самі знатні і багаті возили її за собою. За плату можна було найняти коней і візників.
На закінчення можна сказати, що в ті далекі часи стосунків між людьми були зовсім іншими, ніж зараз. Грубість звичаїв, схиляння перед грубою силою і невігластво були нормою. До кінця 17 століття домостроевский порядок став заважати розвитку культури і суспільства і з приходом Петра I стали розширюватися кордону спілкування Росії з іншими державами і робити щеплення європейські норми поведінки.
II. Етикет в Петровський час (1696-1725 роки)
Життєвий уклад Росії почав різко змінюватися в епоху Петра I. Поставивши своїм завданням європеїзацію всього укладу життя Росії, Петро I став з небаченим розмахом вводити різні нововведення в повсякденне життя і побут російського дворянства. Він переслідував три цілі: привчання вищих класів російського суспільства до форм поводження, залучення жінок до суспільного життя, злиття різних класів і їх змішання з іноземцями. Створювалися спеціальні керівництва і настанови, де докладно роз'яснювалося, як слід поводитися в суспільстві в різних ситуаціях, наприклад «Юності чесне зерцало, або Показання до життєвого обходження», написана в XVII столітті (1717 г.) за розпорядженням Петра I. Книга була призначена для молодих дворян і вчила їх, як тримати себе в світському суспільстві, щоб мати успіх при дворі.
Молодий дворянин повинен був бути насамперед чесним, з повагою ставитися до оточуючих, шанувати батьків. «У перших особливо за все повинні діти батька й матір у великій честі містити. І коли від батьків що їм наказано буває, завжди капелюх у руках тримати, а перед ними не вздевать, і біля їх не садить, і перш за них не засідати, при них усім тілом не визирати, але все таємним чином з великою повагою, ні з ними навряд, але трохи поступився оних осторонь стояти ... »
Окрема глава була присвячена поведінці дітей в суспільстві і вдома. Ось одна з цитат, наведена як приклад з вищевказаної книги, яка стосується манери поведінки людини і його ходи: «Ніхто не сміє повеся голову і опустивши очі вниз по вулиці ходити, або на людей косо поглядає, але прямо, а не зігнувшись ступати, і голову тримати прямо ж, а на людей дивитися весело і приємно з благообразним постійністю, щоб не сказали: він лукаво на людей дивиться ».
Молоді дворяни, що відправляються Петром I на вчення в західні країни, поверталися з бажанням зблизити Росію з освіченими народами і поставити наше суспільство на європейську ногу.
Число зроблених Петром I акцій по введенню нової культури в Росії було велике. Правила етикету впроваджувалися в життя відповідними указами, що містять погрози покарання за їх невиконання. Слід зазначити, що зміни позначилися в основному на несімейної життя. Усередині сім'ї збереглися ті ж патріархальні відносини з беззаперечним підпорядкуванням старшого чоловіка.
Придворний побут був суворо регламентований і супроводжувався складними церемоніями. Кожен день у палаці проходили урочисті виходи членів імператорського прізвища, прийоми іноземних послів, аудієнції приватним особам.
Все це являло собою ретельно продумані ритуали, багато з яких обставлялися з неймовірною пишністю. За точністю їх виконання стежив обер-церемоніймейстер. Імператор вимагав правильного і чіткого виконання придворних церемоній. Сам імператор, як і його придворні, повинен був неухильно дотримуватися всіх прийнятих умовностей. Виконуючи представницькі функції, монарх ставав найважливішою частиною складного механізму придворних церемоній і позбавлявся права на прояв симпатій і ініціативи.
У придворному церемоніалі ХVIII ст. велика увага приділялася прийому іноземних послів. Порядок аудієнції послів був розроблений до тонкощі. Відмітна його риса - незвичайна урочистість і пишність. Після приїзду в Петербург посол повідомляв державного канцлера про свій приїзд. На наступний день він робив візит обер-церемоніймейстеру, який давав візит у відповідь. Посол приїжджав до двору на аудієнцію за повідомленням. У призначений день за ним заїжджав церемоніймейстер в каретах Його Імператорської Величності. Кортеж складався з трьох карет. Якщо аудієнція призначалася в одному з палаців, то посол приймався на приватній аудієнції і приїжджав до палацу в власних екіпажах. В цьому випадку у карети посла зустрічав церемоніймейстер. На верху парадних сходів його приймав камер-юнкер, потім до кімнати очікування його проводжав обер-церемоніймейстер (праворуч від посла) і гофмаршал (зліва). Обидві половинки двері розчинялися всюди, де проходив посол. Всі супроводжуючі особи залишалися разом з послом в кімнаті очікування. Біля дверей залу для аудієнції зустрічали посла обергофмаршал і обер-камергер, інші залишалися його очікувати в кімнаті. Після аудієнції посол передавався назад тим же порядком. Що стоїть варта всюди віддавав послу військові почесті, офіцери віддавали честь гостю. Церемоніймейстер від'їжджав з послом в придворних каретах.
Аудієнції приватним особам проходили скромно, і не мали настільки церемоніальний характер, як для іноземних послів. Допущений в кабінет або зал, де призначена аудієнція, прохач повинен був зробити уклін при самому вході в кімнату, потім другий уклін, пройшовши кілька кроків вперед, і нарешті на відстані трьох кроків від того місця, де знаходиться найвища особа, робив третій уклін. Починати говорити потрібно було тільки після того, як Його Високість звернеться з яким би то не було питанням. Відповіді треба було давати виразно, чітко, але намагаючись не подовжувати фраз без потреби. Постава прохача повинна бути вільна і носити відбиток почуття власної гідності.
Коли аудієнція закінчувалася, треба було вийти з кімнати, не обертаючись спиною до найвищої особи, а задкуючи спиною до самого порога, виробляючи ті три поклони, які призначені придворним церемоніалом. Тільки на порозі можна обернутися.
У палацах потрібно було розмовляти напівголосно, з поваги до високих господарям, під дахом яких перебуваєш, ступати тихо, м'яко і, взагалі, зливатися з натовпом придворних осіб, які не намагаючись нічим звертати на себе увагу.
Особливе місце у світському житті взагалі і в придворної зокрема займали бали. Бали були введені в Росії Петром Великим після його повернення з-за кордону в 1717 році. Наслідком цього був виданий в 1719 р указ про збори-асамблеях. Петро сам склав правила організації асамблей і правила поведінки на них гостей з французької наприклад. Асамблеї починалися щозими у государя, а закінчувалися у обер-поліцмейстера, а влітку вони проходили в Літньому саду. За регламентом асамблеї тривали з 17 до 22 годин. Черговість скликання Петро I встановлював сам. На асамблеях найбільша кімната відводилася під танцювальний зал. У сусідніх приміщеннях грали в шашки і шахи. Азартні ігри були заборонені. Згідно з указом 1718 року гра в карти і кості заборонялася "під страхом батога". Одна кімната призначалася для куріння. Петро I сам постійно курив люльку і всім пропонував наслідувати його приклад.
Участь в асамблеях повинні були приймати і жінки, хоча дворянство ставилося до цього негативно.
Дам пригощали чаєм, кавою, мигдальним молоком, медом і варенням, а чоловіків - вином, пивом і трубками.
Музика на асамблеях була здебільшого духова: труби, фаготи, гобої і литаври. Любов до танців поширювалася дуже швидко. При Катерині незнання танців вважалося недоліком виховання.
Танці на асамблеях ділилися на церемоніальні і англійські.
Церемоніальними вважалися польський танець і менует, англійськими - англез, контрданс і інші. Менует був камерним танцем: танцюючі рухалися дрібними, спокійними па, намагаючись надати своїм фігурам витончені пози, причому дами, граціозно опустивши руки, злегка піднімали плаття. Англез відрізнявся, навпаки, жвавістю і картинністю рухів. Танцювали його теж парами, причому дама як би тікала і ухилялася від кавалера. А він слідував за нею.
Реформи Петра I торкнулися і інститути права. Була порушена традиційна замкнутість боярських, дворянських і міських (посадских) сімей. З 1720 року вирішувалися шлюби з іноземцями (за умови збереження чоловіком православної віри). Було дозволено укладати шлюби з розведеними і навіть з розстриженими монахами і священиками. Різко зросла кількість нерівних шлюбів з представниками нижчих станів, що досягли «чинів». Залишався заборона на четвертий за рахунком шлюб, плата державі під час укладання кожного наступного із трьох шлюбів зростала. Пари могли познайомитися, як і раніше, в церкви, потім на що стали вільними для жінок прогулянках, прийомах, асамблеях (навіть вихованкам монастирів давали годинник для знайомства з майбутніми женихами). Молодим дозволялося бачитися до вінчання і побратися за шість тижнів до нього, але воля батьків в пристрої шлюбів своїх дітей все одно надовго залишилася вирішальною.
Реформи Петра I зробили чимало для зовнішньої європеїзації сімейного укладу дворян, але внутрішнє життя переважної більшості сімей всіх станів змінилася мало.
Після петровських указів зовнішній вигляд різних станів став відрізнятися більше, ніж раніше. Російське плаття збереглося у купців і селян. Вищі стану одяглися на європейський манер - з короткими полами каптани у чоловіків і складного фасону роби у жінок.
Величезне значення Петро I надавав гоління борід, стягуючи штрафи, власноруч брея бороди у бояр. Указ про брадобритии вийшов в 1705. Але старовіри навіть під загрозою покарань не погоджувалися ходити з «босими» особами (борода здавна слов'ян була символом чоловічої гідності), коротко стриженим головами в іноземних перуках.
Через зміну ставлення до жінки Петро I сподівався європеїзувати російську знати. Ще до введення обов'язкових асамблей було скасовано «тюремне» самітництво боярських і дворянських дружин і дочок, вони були присутні на різних придворних прийомах і святах.
У жінок, які йшли наказам царя, перуки зробили щеплення краще: складна технологія європейських зачісок того часу робила причісування довгим і болісним, доступним лише професійно навченому перукаря.
Декольте на західний манер оголювали верхню частину грудей, фасони тодішніх суконь були такі, що надіти їх можна було тільки за допомогою прислуги. Жінки, в тому числі і зрілі боярині, виявляли велику гнучкість, ніж їхні чоловіки: навчалися французькому «політесу» і танців (зазвичай у будь-якого іноземця або ж обізнаного співвітчизника), поклоном, окремим іноземним словами, опановували грамотою, змінювали тричі на день наряди , вчилися грі на клавесині.
Знати намагалася догодити царю, вводячи нововведення: замовляла нові жіночі сукні, перуки, дзеркала, картини, вводила в ужиток музику і танці.
Часто необхідність слідувати царським указам ставала засобом впливати на чоловіка. Жінки буквально заново вчилися говорити і не червоніти, закриваючись рукавом. З петровського правління за жінкою закріплюється право на придане, вона тепер могла сама укладати угоди, а з 1714 року дружини і дочки мали міцні спадкові права в сім'ї. Дружинам належало їхати разом з чоловіками, посланими у справах за кордон. Панянка мала право на галантно поводження, в столичних сім'ях рукоприкладство по відношенню до жінки було вже неможливо. Знатні жінки стали надавати великий вплив на дітей, з'явився інтерес до їхнього виховання.
У провінції навіть зовнішня європеїзація поширилася лише до кінця 18 століття, а в сім'ях помісного дворянства і раніше зберігався патріархальний уклад. Різниця зовнішнього вигляду, введення в ужиток дворянства іноземних мов і іноземних правил етикету, з часом призвели до того, що селяни стали сприймати дворянство як чужий, іноземний народ.
Пишність, розкіш, станова замкнутість, переважання формального боку етикету над його змістом - всі ці ознаки були відображені в дворянському етикеті другої половини ХVIII століття.
У цьому розділі я розглянула основні правила придворного етикету в Росії в ХVIII столітті, який формувався за західним зразком, і мав сувору регламентацію.
III. Правила етикету в XIX - початку XX ст.
Після Петра Першого повернення до колишнього неквапливому побуті був уже неможливий. Боярські звичаї були подолані, провідним станом в Росії було дворянство. Правила етикету в Росії набули національного забарвлення і передавалися потім з покоління в покоління.
Двір до середини 19 століття надавав визначальний вплив на етикет всіх верств суспільства, але побут недворянських станів був як і раніше порушене мало.
Суспільство наслідувало не тільки зовнішнім європейським ідеалам - поведінка світської людини повинно було відповідати моді на сентименталізм (пізніше романтизм): бажана «цікава блідість», розмови на чутливі теми. Обов'язковий стає інтерес до музики, літератури та живопису.
У Росії з'являються видання, що зачіпають тему хороших манер. Таким, наприклад, був журнал "Приємне з корисним", який випускали співробітники Петербурзького кадетського шляхетського корпусу. Журнал пропагував на своїх сторінках благопристойність, помірність і мав явно виховний характер.
Виходить збірка «Моральна енциклопедія», в якому були дані пояснення таких понять, як доброта, заздрість, гнів, печаль.
З'явилася книга під назвою "Про звернення жінок з чоловіками". У Москві і Санкт-Петербурзі видаються одне за іншим посібники, такі як "Спритний кавалер", "Порядна людина-джентельмен" і ін.
Особливо великою популярністю в ХIХ вёке в Росії користувалася книга Соколова Л.І. «Світська людина, або Керівництво до пізнання світських пристойностей і правил гуртожитку, прийнятих хорошим суспільством». Вона неодноразово перевидавалася в 1847-1855 роки. Великий успіх мала також книга "Китайський мудрець, або Наука жити пристойно в суспільстві".
Всі ці видання були універсальними і давали поради на всі випадки життя: як вести господарство, маючи невеликий прибуток і не обмежуючи при цьому своєї гідності; що таке борг по відношенню до близьких оточуючих; як вести себе поза стінами свого будинку, в гостях у знайомих або у чужих людей, не заважаючи оточуючим і не принижуючи себе. Раціональність в поведінці, розум, обдуманість вчинків, турбота і увага до оточуючих - ось лейтмотив цих настанов.
Велика увага в посібниках з етикету того часу приділялося мистецтву подобатися і викликати прихильність до себе людей. Воно передбачало взаємну послужливість, уважність, готовність пожертвувати деякими зручностями заради оточуючих, тактовність. Такт був одним з найважливіших умов перебування в світлі. Тактичний людина могла стати улюбленцем і шанованим, не володіючи при цьому великим розумом, оскільки такт і розсудливість у багатьох випадках здатні були замінити для світла навіть освіту.
З іншого боку, людина, в якому вищі чесноти з'єднані з неприємними особистими рисами: знання з гордістю, мужність - із зухвалістю, моральність із зайвою суворістю, навряд чи бував любимо в суспільстві. Тим, хто не мав тонкої натурою, почуттям такту, здоровим глуздом і чутливістю, рекомендувалося дотримуватися встановлених правил.
Світськими відносинами називали знайомства, заведені в салонах з обопільної згоди, при взаємній симпатії і рівність сторін. При знайомстві обмінювалися картками, візитами і всілякими люб'язностями, слідуючи законам світських пристойностей. При зустрічах тиснули один одному руки, сідали поруч на диван і вели бесіду.
Якщо після взаємного уявлення від будь-якої зі сторін слід було запрошення, на нього відповідали візитом, відмовлятися було непристойно. Якщо ж запрошення не було, але хотілося зав'язати знайомство, то через день після знайомства (подання) посилали візитну картку і чекали запрошення.
Якщо знайомство відбувалося між особами, які займають нерівне становище, або в знайомстві була зацікавлена лише одна сторона, це не розцінювалося як світські стосунки: вища особа запрошує, але не може бути запрошено; йому завдають візит, але вона не зобов'язана відповідати візитом.
Якщо положення прохача відповідало положенню вищого особи, то ділове або швидкоплинне знайомство могло перерости в світську зв'язок.
Від світської людини було потрібно:
- не соромитись бути чемним і уважним по відношенню до інших, потурати їх нахилам і смакам - це лестить марнославству кожної людини і гарантує добре до вас ставлення, відсутність же подібних якостей завжди породжує мстивість і недоброзичливість;
-сострадать ближнім і ставитися до них з добротою, ніби ставлячи себе на їх місце;
-бути чемним і делікатним з людьми нижчого соціального стану;
-бути шанобливим і уважним з жінками, в розмові з ними тонко лестити і не засуджувати їх недоліки;
уміти прощати невільні гріхи, вчинені через незнання, і не зневажати людину за те, що той не знайомий з усіма тонкощами етикету;
-Приймати тон того суспільства, в якому перебуваєш, - бути веселим або серйозним залежно від настроїв оточення;
-завжди платити за своїм рахунком, але пригощати всіх, - це один з небагатьох випадків, коли люди не хочуть, щоб їм услужівают, кожен хоче показати, що здатний заплатити сам;
-не розповідати дуже багато історій, а до необхідної теми
підходити без багатослів'я;
-не виставляти напоказ власні успіхи - справжні гідності будуть помічені і без вашого на них вказівки, крім того, мовчання про себе самого - вірна гарантія уникнути насмішок і засудження;
-не бути в суспільство в поганому настрої і не скаржитися на неприємності;
уміти вчасно прощатися, щоб не здаватися нав'язливим.
Ділові відносини не вимагали ніяких люб'язностей. Поза кабінету, контори або магазину знайомство припинялося, яке б не було становище сторін в суспільстві. Надалі при зустрічах обмінювалися лише поклонами. Найважливіший і титулований начальник повинен був бути завжди люб'язний і ввічливий з підлеглими; підлеглий же в свою чергу повинен бути шанобливим, але не підлеслевим. Догідливість і запобігливість не заохочує. Підлеглий, навіть якщо був вище свого начальника за станом і походженням, не розмовляв з ним перший, хіба тільки про справи, і не намагався зблизитися з ним, а надавав при будь-яких обставин повагу.
Візити були необхідним елементом світського спілкування.Люди відвідували один одного для того, щоб зав'язати знайомство або для підтримання старого. Особливі візити наносилися начальникам, доктору або адвокату.
Короткі візити прийнято було наносити при від'їзді. Виїхати, не завдаючи знайомим візиту і не повідомивши про від'їзд, суперечило правилам хорошого тону. Повертаючись після довгої відсутності, теж потрібно було відвідати знайомих. Причому сімейним людям подружжя наносили візити разом, а холостяків або вдівців, у яких не було дорослих дочок, чоловік відвідував один. У п'ятницю і суботу на Страсному тижні візитів не робили. Збираючись в гості, завжди брали з собою візитні картки.
Коли приходили з візитом, господиня сама йшла назустріч, віталася, і, якщо у вітальні ще хто-небудь перебував, знайомила візитера з усіма. Господиня, зустрівши гостя - як жінку, так і чоловіка, - сідала не раніше, ніж сяде гість.
Чоловік з дружиною, приходячи з візитом, не повинні були входити під руку, дружина повинна була пройти вперед. Якщо під час візиту приходив ще хтось, то не можна було йти тут же - це образило б тих, хто прийшов. Що йдуть візитерів господиня вела в передню і чекала там, поки вони не підуть. За догляді двері закривали не відразу ж, а чекали поки гості не відійдуть трохи, після цього двері замикали по можливості безшумно.
У той час існувало поняття першого, або вступного, візиту. Такі візити відбувалися нареченими, службовцями, які прибули в іншу місцевість, а також молодим чоловіком, який став самостійним.
Гість повинен був стежити за тим, щоб «не засидітися» більше 20 хвилин. Необхідну ввічливістю запрошення господарів залишитися довше всерйоз не сприймалося. Під час першого візиту частування не подавав. На початку розмови візитер дякував за надану йому честь.
Мистецтво одягатися грало в житті важливу роль. Вважалося хорошим тоном дотримуватися моди. Вибір кольору сукні та костюма, капелюхи, рукавичок, взуття, панчіх і прикрас забирав багато часу, і за цим стежили. Строкатість в кольорі одягу вважалася позбавленою смаку.
Жінка у відкритому вечірній сукні могла з'являтися на звані вечори і бали, а також на парадні вистави і концерти. Тут дама могла носити діаманти, які належало надівати тільки ввечері. Діамантове намисто можна було надіти тільки на бал і то при відкритому декольте сукні.
Молоді дівчата ніколи не повинні були надягати коштовностей, пристойних туалету заміжньої дами. Дівчата не носили діамантів. Відповідним прикрасою для дівчат могли бути тільки кілька ниток перлів, корала, медальйон або хрест на чорної бархотке і золотий годинник на тоненькій ланцюжку.
Дами постарше одягалися в більш темні тони. Молоді дівчата, жінки - в світліші. Жінки за тодішньою модою носили довгі спідниці, часто зі шлейфами, і жорсткий корсет.
Рукавички надягали до виходу на вулицю. На балу, під час візиту, в театрі і на концертах, а також на вулиці рукавички не знімалися. Танцювати і жінку та чоловіка треба було обов'язково в рукавичках. Чоловік на балу - у фраку, в білих лайкових рукавичках. Якщо бал закінчувався вечерею, рукавички знімалися тільки після Сідання за столи, клалися або в кишеню або на коліна; встаючи з-за столу, їх знову одягали. Якщо хто-небудь сідав за фортепіано, то рукавички знімалися перед самим виконанням. Після виступу рукавички негайно ж надягали. Якщо на балу лопнула рукавичка і не було запасних, слід було залишатися все-таки в рукавичках. В кінці XIX і початку XX століття чоловік при рукостисканні знімав рукавичку з правої руки, а також під час візиту.
Фрак, так само як відкриту сукню для жінок, для чоловіків - тільки вечірній туалет. Днем фрак ні в якому разі не надягав. Мало-помалу, відрізняючись від інших костюмів відсутністю прикрас, фрак став загальноприйнятим в суспільстві.
Призначення віяла - навіювати прохолоду; прикриватися їм, щоб зручніше говорити і сміятися з кавалером, - «позитивно непристойно». Віяло розкривався тільки для обмахивания, а не для того, щоб показувати його ошатність.
Запрошуючи даму танцювати, кланяються. Потанцювавши, слід даму проводити на її місце. Якщо дама відмовляє, все одно треба вклонитися, а потім відійти.
На звані обіди дами одягалися ошатно, але господиня повинна бути одягнена менш нарядно, ніж гості. Коли гості збиралися сідати за стіл, господиня, запрошуючи гостей, простували з найпочеснішим гостем; за нею йшов господар з найбільш поважною дамою. Господарі займали центр столу; по праву руку господаря сідала почесна гостя, по праву руку господині - почесний гість. Решта сідали, як їм було попередньо зазначено господинею. Кавалер, провідний даму, якщо не сидів з нею, підводив до місця. Сівши, гості розкривали серветку і клали її на коліна, але не закладали за воріт. Одна рука (кисть) під час їжі перебувала на столі. Лікті на стіл ні в якому разі не клали. Також не належало обидві руки тримати на колінах, як і спиратися на спинку стільця.
Обслуговуючий стіл персонал повинен був діяти досить спритно, попереджувально, ввічливо і безшумно.
За столом не можна було пудритися, мазати губи. Серветку після закінчення обіду не складали, а клали відкритої на своє місце. Коли вставали з-за столу, стілець залишався біля столу. Якщо треба було пересунути стілець, його брали за верхній край спинки, а не за сидіння. Знак до вставання з-за столу подавала господиня.
Протягом усього XIX століття удосконалювалася форма освіти, його отримували все більш широкі верстви суспільства. Росія тут вже не відставала від більшості країн Європи. До початку XX століття багато робітників і деякі селяни могли навчати дітей в гімназіях і реальних училищах. Середню освіту отримували і юнаки і дівчата, але вищу жіночу освіту пробивало дорогу з великими труднощами. Для дівчат вищого дворянського кола домашню освіту, за якістю анітрохи не поступається громадському, вважалося краще. Особливу увагу, як і раніше, приділялася манерам, різним «досконалостям», як називали заняття мистецтвами, і рукоділлю. У державних і приватних навчальних закладах як засіб виховання застосовувалися різки, але в дворянських сім'ях тілесні покарання в XIX столітті вже стали винятковим явищем.
До кінця XIX століття, коли дворянство стрімко втрачало свої позиції в суспільстві, звичаї стали значно вільніше. Багато вимог етикету, які раніше здавалися непорушними для дворян, стали втрачати обов'язковість. З'явилися жіночі організації, які виступали за скасування всіх умовностей і повну рівноправність з чоловіками. Остаточний же удар по дворянського етикету було завдано в 1917 році. Його ще якийсь час намагалися дотримуватися тільки на територіях білих армій, а потім і в еміграції.
Жовтнева революція 1917 року різко змінила уявлення про життя. З приходом Радянської влади ситуація змінилася. У перші роки після революції, більшовики скасували багато, що відносилося до старого режиму, в тому числі і етикет. Будь-яке його прояв в суспільстві сприймалося як анахронізм і жорстоко висміювалось. Наприклад, слово "пан", що не несе в собі політичного підтексту, було замінено на нейтральний "громадянин", а шанобливе звертання сприймалося як раболіпство. З цього моменту хороші манери, шляхетність, ввічливість, тактовність, володіння іноземними мовами стали вважатися ознакою буржуазного суспільства. «Пролетарські» правила етикету багато в чому суперечили раніше існуючим. Чоловіки перестали бути галантними кавалерами, а жінки - прекрасними дамами. Всі стали товаришами. Велика частина інтелігенції (тобто вихованих людей, що живуть відповідно до правил етикету і моральними нормами) була змушена виїхати за кордон.
Таким чином, я виділила в цьому розділі основні правила цивільного етикету ХIX століття, і на закінчення можна відзначити, що знання історії етикету дозволяє нам, нині сущим, багато чого зрозуміти про власну поведінку і про відносини з оточуючими.
висновок
У проведеному дослідженні були розглянуті основні правила етикету, починаючи з X століття по кінець XIX - початку XX ст.
На підставі цього матеріалу був проведений історичний екскурс в глиб століть для з'ясування процесу формування норм поведінки і зміни їх у часі під впливом традицій.
Влада традицій (передісторія етикету) в повсякденному житті, створення суворої ієрархії підпорядкованості сформульована в кодексі правил, названому «Домострой». В основі правил цієї допомоги лежало становий розподіл суспільства і підпорядкування нижчих вищим, молодших старшим.
Допетровська Росія берегла свій патріархальний світ від впливу західної цивілізації. Але Петро I вчасно зрозумів, що для зміцнення могутності й авторитету держави, Росія повинна перейти на європейський спосіб життя, включаючи і етикет.
У той час виходить безліч книг, створених різними авторами, про нові норми і правила поведінки, скопійованих з Заходу. Вони своєрідно поєднувалися з російськими національними звичаями та умовами.
У посібниках з етикету XIX - початку XX ст. приділялася велика увага мистецтву подобатися і викликати прихильність до себе людей. Воно передбачало взаємну послужливість, уважність, готовність пожертвувати деякими зручностями заради оточуючих, тактовність і розважливість.
У наш емансиповані час боязко робляться спроби відродити дещо з давно забутого, з'явилися навіть дворянські збори. На жаль, епоха, коли жінки були жіночні, а чоловіки мужні і готові захищати жіночу честь на дуелях, безповоротно пішла в минуле.
Список використаної літератури
1. Боханов А.Н., Горинов М.М. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття. У 3-х кн. - М .: АСТ, 2001. - Кн. I: Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття. - 608с.
2. Домострой. Юності чесне зерцало. Російські прислів'я та приказки про сім'ю. / Под ред. Т.Н. Терещенко. - 2-е вид. - М .: Дар'я, 2007. - 320 с.
3. Емишева Е.М., Мосягина О.В. Історія етикету. Придворний етикет в Росії в XVIII ст .// Секретарська справа. - 2004. - №2. - 56-57 с.
4. Емишева Е.М., Мосягина О.В. Загальногромадянський етикет в Росії в XIX в .// Секретарська справа. - 2004. - №10. - 44-46 с.
5. З історії етикету. http://www.etiquette.ru/modern/history/
6. Лада І. Пара слів про етикет. http://cabinet.chat.ru/cab_dev.html
7. Енциклопедія етикету. - М .: РИПОЛ КЛАССИК, 2001. - 640с.
|