Історія сакських племен Казахстану

Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан

Костанайский державний університет ім. А.Байтурсинова

Кафедра історії

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

Дисципліна - «Історія Казахстану»

Спеціальність - 050510

«Фінанси» - 1051343

(заочна форма навчання)

Тема: «Історія сакських племен Казахстану»

Виконав: Караваєв М.А.

Перевірив: Урдабаева Л.Є.

2010 г.

ЗМІСТ

1. Племінний склад і розселення на території Казахстану. 3

2. Політична історія, суспільний лад сакських племен. 5

3. Матеріальна і духовна культура саків. 9

Список літератури 17

1. ПЛЕМІННИЙ СКЛАД І РОЗСЕЛЕННЯ саків НА ТЕРИТОРІЇ КАЗАХСТАНУ

Епоху панування кочівників в Казахстані на початку I тисячоліття до нашої ери прийнято називати «ранньозалізного століття», «епоха ранніх кочівників», «скіфська епоха, епоха саків». Саки - це самоназва племен кочівників євразійських степів. Властивий сакам тип озброєння і кінського убору, характерна одяг, «звіриний стиль» в мистецтві, підтверджені археологічними розкопками на просторі від Хуанхе на сході до Дунаю на заході дають підстави для загальної назви тієї культурної спільності, яка склалася в степах в IX-VIIIвеках до нашої ери і проіснувала до III століття до нашої ери.

У древнеперсидских текстах племена періоду раннього заліза, що кочували на схід від Волги, називалися іменем Сакал, або саки. Наприклад, дві з половиною тисячі років тому була зроблена Бехістунський напис іранського царя Дарія I, де народи, що жили на північ від Сирдар'ї, названі саки. Зокрема, в тексті переможної написи Дарія на Бехистунской скелі йдеться: «Потім я з військом вирушив проти країни саків ... саки, які носять гостру шапку, виступили, щоб дати битву. Потім я вщент розбив частину саків, а іншу захопив в полон ... Вождя їх по імені Скунха взяли в полон і привели до мене. Потім країна стала моєю ». Дослідження останніх років показали, що перси придумали ім'я своїх кочових сусідів, а використовували їх самоназва, причому не племінне, а загальне для всіх кочових племен, що є сусідами в Середній Азії з персами. Сакські племена усвідомлювали свою генеалогічну і культурну спільність, це виражалося в єдності самоназви, підтверджувалося мовної близькістю.

Письмові джерела оповідають про те, що греки називали саків скіфами, а перси - «тури з швидкими кіньми». Давньогрецькі і латинські джерела називали саків скіфами, згадували імена племен: массагети - в межиріччі Сирдар'ї та Амудар'ї, савромати (пізніше сармати) на заході Казахстану, а також ісседони, аргіпейі, саракаули і інші. Це були племена однієї культурної спільноти, яка склалася на степових просторах від Хуанхе до Дунаю, вони складали єдиний, споріднений з мови та етнокультурного складу масив племен і родоплемінних підрозділів. Перська джерело «Авеста» оповідає, про те, що кочові племена, що населяли степові простори на північ від бактрийцев, согдіанцев, хорезмийцев, тобто Казахстану, іменувалися «тури з швидкими кіньми». Тури в перських джерелах іменуються саками, що означає «могутні мужі», а в творах грецьких авторів фігурують під іменем скіфів, яке широко увійшло в побут, як синонім кочівників. У «Авесті» говориться, що тури і арії шанують «одних і тих же древніх богів і благають їх про перемогу на одній мові» на берегах Амудар'ї і Сирдар'ї, на Каспії і Аралі, на Волзі і в Прикамье. Тури - володарі швидких коней і огрядних стад, просторих пасовищ і добрих возів. Це народ, над яким панують воїни-колісничі, царі, це народ скотарів, чиє майно - бики, коні і верблюди, чия земля - ​​пасовище, чия їжа - молоко і м'ясо. Жертви, які вони приносять богам, «сто жеребців і тисячу корів і мільярди овець».
Саки, судячи з дійшли нас описами, були скотарями, займалися розведенням коней, великої та дрібної рогатої худоби, були прекрасними наїзниками і стрілок з лука.
В перських джерелах називалися імена саекскіх племен і груп племен. У їх числі саки-парадарайя (заморські саки, або намісник саки), саки-хаомоварга (саки, що виготовляють напій хаому),
саки-тиграхауда (що носять гострі шапки), саки-арімаспи (стережуть золото грифів). Де розташовувалися ці племена, сказати зараз важко, оскільки точних наукових географічних прив'язок стародавні автори не залишили. На думку ряду дослідників, саки-парадарайя розселялися в Приаралье, низинах Сирдар'ї і Амудар'ї або в Північному Причорномор'ї; саки-тиграхауда - в районі середньої Сирдар'ї і на Тянь-Шані; саки-хаомаварга - в долині Мургаба, озеро Балхаш, саки-арімаспи - на Алтаї і Східному Казахстані. На думку К.А. Акишеву, сакам-тиграхауда іранських письмових джерел відповідають скіфи ортокарібантіі, оскільки і те й інше слово означають «саки в загострених шапках». Крім того, саки, зображені на барельєфах з палацу Ксеркса в Персеполе, мають монголоїдні риси і носять високі гострі шапки, швидше за все, вважає вчений, це саки-тиграхауда. А оскільки одним з центрів поширення монголоидов міг бути район Семиріччя, він робить висновок про те, що саки-тиграхауда жили в Семиріччі. Це припущення підтверджується і тим, що похований в кургані Іссик Сакський цар «Золота людина», носив на голові високу гостру шапку. На думку дослідника, в племінний союз цих саків входили також аксатагі, Аристов і, можливо, Аргіппо. Аргіппо, що жили «у підніжжя високих гір», швидше за все, розміщувалися в південно-східному Приуралля. Сакські племена аримаспов і «сторожам золото грифів», розташовувалися, можливо, на Алтаї, де знаходилися золоті копальні.

2. Політична історія, суспільний лад сакських племен

застосування заліза і верхового коня призвело до переходу до нової тактики бою - масової кінної атаки. Це підвищувало роль рядовихобщинників і позбавляло аристократію монополії в військовій справі. Час воїнів-колесничих пішло в минуле. Більш економічно незалежні, ніж осілі землероби і скотарі, пересічні громадяни - саки, брали велику участь у вирішенні політичних проблем. Інструментом цього участі стало народні збори. Всі повноправні члени громади періодично збиралися для обговорення внутрішніх і зовнішніх проблем. Цей політичний лад можна назвати прямою демократією, так як громадяни безпосередньо брали участь в ухваленні рішень, без будь-яких посередників. Його також можна назвати військовою демократією, так як повноправними членами громади були тільки озброєні чоловіки, воїни. Тобто військова демократія - форма правління в сакском суспільстві, де основні питання вирішувалися народними зборами, але основу суспільства складали воїни. З цього випливає, що суспільство було воєнізованим.

Сакське суспільство не було однорідним. Основне населення - воїни, громадяни. Одна з характерних особливостей політичної системи цього часу - обожнювання, сакралізація влади. На чолі союзу племен стояв цар, який володів неабиякою владою, вирішував питання війни і миру, надсилав і брав послів, укладав союзи, який очолював війська, що регулює відносини між племенами. Вождь племінного союзу - цар розподіляв між пологами і племенами пасовища та інші земельні угіддя для перекочівлі, встановлював порядок використання цих земель. Разом з тим, цар стежив, щоб не було збройних зіткнень між пологами і племенами або керував об'єднаними військами під час військових походів. Хоча вже відбувся перехід до патріархату, сакські жінки користувалися великими правами. Вони брали участь у війнах нарівні з чоловіками і могли бути верховними вождями. Існував «царський» рід, з якого відбувалися спадкові правителі, тобто царська влада зберігалася в одному роду і була священною. Саки вважали, що царі правлять з волі богів, з цим пов'язані і жрецькі функції сакських правителів. Джерела згадують про царських сатрапів - намісників в будь-якій місцевості або племені. Опорою царської влади були «кращі мужі» - військово-племінна аристократія. Далі були жерці - служителі релігії. Потім стояла основна маса народу - рядові воїни-общинники (землероби, скотарі) і далі раби. Збіднілі безкінні громадяни під час війни становили піхоту. Деякі непрямі дані дозволяють нам припустити, що існувала якась «вольниця» - маргінальні верстви населення, які об'єднуються для грабежу і не підпорядковувалися царям і народним зборам. В епоху саків сформувалися особливості номадів Великого степу, що відрізняли їх від інших народів Сходу. Тут не було чиновників, характерних для землеробських цивілізацій, основну роль в управлінні товариства грали родові ватажки, кожен Сакський чоловік був вільним і повноправною людиною.

Питання про те, як було організовано сакское суспільство, до сих пір викликає суперечки вчених. В письмових джерелах мало відомостей про те, які групи людей за своїм майновим станом, характеру занять, за своєю роллю входили в Сакському суспільство. Тільки римський історик Квінт Курцій Руф переказує легенду про те, що у саків є чарівні небесні дари: плуг і ярмо (хомут) для хліборобів, спис і стріла - для воїнів, чаша - для жерців. Виходячи з цього, в сакском суспільстві можна виділити три групи населення: воїнів (давня індоіранської назва воїна «ратайштар» - «стоять на колісниці»); стан жерців, атрибутами яких була жертовна чаша і особливий головний убір, і стан саків-общинників, «восьминогих», т. е. мають двох волів для запряжці в плуг. Кожному з названих станів відповідали свої традиційні кольори. Воїнам підбирали кольори червоні і золотисто-червоні, жерцям - білий, общинникам - жовтий і синій.

Варто окремо зупинитися на постаті вождів і царів. Швидше за все, вожді сакських племен були представниками військового стану. Греки називали їх басилевсами - царями. Атрибутами воїнів і царів були лук зі стрілами. Свій цибулю цар передавав синові і наступникові, тому цибуля і стріли клали в могили воїнів і царів. Уміння віртуозно володіти луком, повинно було бути прерогативою царя. Не випадково стрільба з лука і вміння точно вражати ціль перевірялися на всіляких святах, а самий влучний стрілець з давньої традиції отримував на час таких свят, право керувати людьми.

У той же час цар проводив першу борозну на весняній оранці, він же був за традицією і вихованцем пастуха, що демонструвало його зв'язок з народом. Цар належав до стану воїнів, він же був і обранцем богів, посередником між небом і землею, центром світу, носієм земного процвітання. Від його фізичної могутності й духовної енергії залежало добробут народу. Він був втіленням всіх верств ^{народу.}

Археологічні матеріали підтверджують розподіл сакського суспільства на стани, або групи. Це помітно, перш за все, за різницею в розмірах поховальних курганів. У могильнику безшов-тир особливо чітко видно приналежність величезних курганів - вождям, середніх - воїнам і дрібних - рядовим общинникам. У центрі могильника Уйгарак знаходилися великі кургани вождів і знатних воїнів з багатим набором озброєння - луками, стрілами, сокирами, Клевцов. У східній частині розташовувалися поховання жриць з кам'яними жертовниками, дзеркалами і шматками охри і в західній частині - бідні могили рядових общинників. Разом з знахідками сакської писемності в кургані Іссик це свідчить про існування у саків ранньокласового суспільства і, мабуть, держави.

Відомі війни саків з персами.У джерелах, наприклад, висвітлюється боротьба перського царя - Кіра з сакської царицею Томіріс в 530 році до нашої ери за Амудар'ю. Кір, підійшовши з військом до Сирдар'ї, відправив до Томіріс послів, намагаючись схилити саків-массагетов до покори, проте, цариця кочівників відмовилася вести переговори. Кіру вдалося обманом захопити в полон сина Томіріс - Спаргапіса, який, боячись ганьби, наклав на себе руки. Отримавши звістку про загибель сина, Томіріс з великим військом рушила назустріч Кіру. У 529 році до н.е. на Сирдар'ї розігралася кривава битва, в якій перси зазнали страшної поразки. За легендою, Томирис наказала наповнити кров'ю шкіряний мішок і опустити в нього голову Кіра, сказавши при цьому «Ти жадав крові, пий же її!».

З саками воювали та інші царі з династії Ахеменідів. У 519-518 роках до нашої ери похід проти саків зробив Дарій I. Античний автор Поліен пише, що Дарій на чолі величезного війська вступив в землі саків. У безводної пустелі військо ледь не загинуло. За відомостями давньогрецького історика Поліена, під час походу сак по імені Ширак спотворив себе сам, представився скривдженим одноплемінниками, увійшов в довіру до персам і завів їх у безводну пустелю, де більшість учасників походу загинуло. Однак Дарію вдалося врятувати армію, але в цілому похід був невдалим. В кінцевому рахунку, Дарій підкорив саків, змусив їх платити данину і посилати своїх воїнів для участі в перських війнах. У складі перської армії саки воювали в Єгипті, Греції, відзначилися в битвах при Фермопілах, показали чудеса хоробрості в битвах при Платеях.

Саки стародавнього Казахстану відігравали важливу роль у світовій політиці того часу, були активними учасниками історичних подій. Так, в складі перського війська Кіра саки брали участь у війні з мідійським царем Крезом. При Дарій I саки входили в його могутню гвардію в число так званих «десяти тисяч безсмертних». Вони билися на стороні персів в греко-перських воїнів. У битві при Марафоні в 490 році до нашої ери саки знаходилися в центрі бойового побудови персів. У битві при Фермопілах в 480 році до нашої ери вони в складі війська Ксеркса боролися проти спартанців царя Леоніда.

Інша сторінка історії саків пов'язана з боротьбою проти завоювань Олександра Македонського, який, розгромивши і підпорядкувавши державу Ахеменідів, почав завоювання Середньої Азії. У битві при Гавгамелах він остаточно розбив військо Дарія III і став владикою Азії. Але на завоювання Середньої Азії - території саків - йому знадобилося три роки з 331 по 327 роки до нашої ери, тобто стільки ж часу, скільки він витратив на завоювання всієї імперії Ахеменідів від Еллади до Індії. Відомо ім'я вождя саків - Спітамена, який три роки вів партизанську війну з македонянами. У 331-327 роках до нашої ери Олександр Македонський захопив столицю Согда Мараканди і попрямував до Сирдар'ї, яка була своєрідною межею між осілими жителями і кочівниками. На лівобережжі Сирдар'ї розташовувалися міста, які Олександр захопив і поставив у них свої гарнізони.

На іншому березі зосередилися сили саків, які чекали підходящого моменту, щоб вступити в бій з греками. Жорстокістю греко-македонських військ, які при занятті Сирдар'їнської міст «всіх чоловіків перебили, жінок, дітей та іншу здобич забрали», викликала народне повстання в Середній Азії, жорстоко придушене.

За наказом Олександра на Сирдар'ї був побудований місто, названий Олександрія Асхата (Олександрія Крайня). Місто був задуманий як опорний пункт на північно-східному кордоні нової держави. Будівництво його викликала занепокоєння у саків. Саки обстрілювали греків з луків з іншого берега річки. Олександр, в свою чергу, наказав обстріляти кочівників з катапульт, примусив їх відступити, а потім, швидко переправившись з військом, став їх переслідувати. Однак переслідування мало не обернулося поразкою, і військо греків знову повернулося до міста. Сам Олександр під час цієї вилазки, мабуть, був поранений або захворів. Так невдачею закінчилася спроба Олександра Македонського розгромити і підпорядкувати собі сакські племена, які жили за Яксарт (Сирдар'ю).

І в подальшому сакські племена відігравали важливу роль в долі Середньої Азії і Середнього Сходу. Зокрема, вони брали участь у складанні Парфянского держави, в розгромі Греко-Вактрійского царства і формуванні Кушанской імперії, які відігравали важливу роль в історії III ст. до н. е. - III ст. н. е.

3. МАТЕРІАЛЬНА І ДУХОВНА КУЛЬТУРА саків

Найважливішим джерелом з історії сакських племен, їх матеріальної, духовної культури є археологічні пам'ятники - могильники, наскальні малюнки, скарби сакських речей. Дослідження археологів дозволили відкрити яскраву, самобутню культуру саків в різних регіонах Казахстану.

На території Центрального Казахстану, колись зайнятою андроновской культурою епохи бронзи, в VII-III ст. до н. е. склалася так звана тасмолінская культура, що отримала свою назву на ім'я добре обстежених могильників урочища Тасмола. Дослідження проводили А. X. Маргулан, М. К. Кадирбасв. Особливістю пристрою курганів цієї культури є наявність у деяких з них кам'яних гряд або, як їх умовно називають «вусів». Такі кургани являють собою складний поховальний комплекс з кам'яних споруд кількох варіантів. Зазвичай до основного кургану (великому) примикає або знаходиться на відстані на схід від малий курган, від якого на схід відходять дві дугоподібні гряди шириною 1,5-2 м і довжиною від 20 до 200 м і більше. У великому кургані під насипом знаходиться поховання людини в грунтовій ямі, в малому кургані під насипом похована кінь з дерев'яним посудом. У розташуванні курганів по відношенню один до одного є варіанти: малий курган іноді розташований південніше, стоїть на вершині великого або зовсім відсутній. Пристрій самих гряд до кінця не з'ясовано. В одному випадку це були приставлені один до іншого кам'яні ящики, в іншому - кільця, в третьому - вимостки. Однак очевидно, що вони виконували ритуальні призначення. Найбільші могильники зосереджені в передгір'ях Бугулов, Кзиларая, Каркари, Баян-аулу, Кизилтаса, Кента, Орта, Улутау, Арганати. У розвитку тасмолінской культури виділяються три етапи. Перший охоплює VII-VI ст. до н. е. До нього відносяться могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Кургани мають земляні або земляні, змішані з каменем, насипу. На другому етапі, в V-III ст. до н. е. традиції в поховальному обряді зберігаються, але зникає звичай поховання коней. На третьому етапі - III-I ст. до н. е. - зберігаються колишнє пристрій і форма курганів, але в могилах з'являються глиняні кулясті посудини з сплощеним дном.

Західний і Північний Казахстан. На степових і лісостепових просторах розташовані десятки могильників, які належали, за однією версією, савроматской племенам аорсів і роксоланов, за іншою - ісседонах. У Волго-Уральському межиріччі скупчення могильників відзначено по берегах Великого і Малого Узень, в районі Камиш-Самарських озер по берегах річок Илек, Чаган, Утва, Ор, Емба. У північних районах Казахстану могильники зосереджені в басейнах Тоболу і Ішиму. Більшість курганів має земляні насипи, а найбільші оточені ровом. Рідше зустрічаються кургани з кам'яною насипом або змішаної з землі і каміння. Під насипом влаштовувалася могильна яма, причому, під одним насипом хоронили кілька померлих, або ховали небіжчика в насипу більш древнього кургану. Багаті кургани виділялися своїми розмірами, мали насипу діаметром 50-60 м, висоту 3-4 м. Всі пам'ятники відносяться до двох хронологічним етапам. Перший датується VII-V ст. до н. е. і охоплює час існування савроматской культури; другий - відповідно IV-II ст. до н. е. і зіставляється з сарматами. Походження савроматів дослідники пов'язують зі зрубної і Андронівська культурами, оскільки в ній зберігаються багато традиційних рис минулої епохи, такі, як звичай трупоспалення, наявність в насипу над могилами кілець з каменів, орнамент на глиняному посуді. Характерною рисою всіх пам'ятників Західного та Північного Казахстану було те, що могили орієнтовані на захід зі сходу, а померлі погребались не в могилах, а на спеціально підготовлених майданчиках під насипом кургану. У жіночих похованнях археологи часто знаходять кам'яні столики-жертовники на ніжках, багато прикрашені різьбленням. Це були своєрідні переносні вівтарі вогню. Високої досконалості у савроматів досягло прикладне мистецтво. З золота, срібла і бронзи вправні майстри відливали і штампували бляхи для прикраси кінської збруї, чоловічих поясів та одягу. Серед розкопаних савроматских пам'ятників Західного Казахстану найбільш яскраві матеріали були отримані з курганних некрополів верховий р. Илек, де знаходилися поховання племінних вождів, військової аристократії і жерців ранніх кочівників Західного Казахстану і Південного Приуралля.

Східний Казахстан. Численні сакські могильники розташовані на Алтаї в долині Іртиша та її приток, на північних і південних схилах Калбінского хребта, в передгір'ях Чингизтау і Тарбагатая, великі, або «царські», кургани зосереджені в Чіліктінскій долині. У гірських районах, багатих виходами каменю, насипи курганів кам'яні, в долинах верхнього Прііртишья для насипів служила земля з галькою, в рівнинних районах середнього Іртиша - насипу курганів земляні. Мабуть, в Східному Казахстані мешкали племена аримаспов і «сторожам золото грифів». У своєму розвитку культура сакських племен Східного Казахстану пройшла три етапи: майемірскій (VII-VI ст. До н. О.), Берельскій (V-IV ст. До н. Е.) І кулажургінскій (Ill-I ст. До н. е.). В кінці майемірского періоду з'являються поховання вершника з конем. У долині Чілікти був розкопаний добре відомий Чіліктінскій курган, який входив до складу великого курганного могильника. Всі кургани могильника відносяться до «царським». Тринадцять мають насипу діаметром до 100 м і висоту 8-10 м, інші - відповідно від 20 до 60 м і висоту до 5 м. Це був цвинтар родових, або племінних вождів, на якому ховали не одне століття, Розкопаний курган (Чіліктінскій курган) , досліджений відомим археологом С. С. Черніковим, дав дуже цікавий матеріал з культури і мистецтва саків Східного Казахстану. Діаметр кургану становив 66, а висота 6 м. Курган був пограбований в давнину, тому картина його спорудження, похоронних конструкцій, обряду поховання неповна. Під насипом в центрі кургану перебувала яма розміром 7, 10 х 8,30 м, глибиною близько 1 м. У могильну яму впущу дерев'яна конструкція (камера) розміром 4,8 х 4,6 м і висотою 1,2 м, складена з двох рядів модрин і перекрита зверху одним рядом. На підлозі лежали останки двох похованих. Знахідок було багато, серед них 13 бронзових наконечників стріл, двуперих з втулкою. Збереглися шматочки сагайдака, зробленого зі шкіри оленя або коні, знятої з ноги. Шкури зшиті сухожиллями, сагайдаки прикрашені золотими бляшками у вигляді оленів. Олені зображувалися з підібраними до череву ногами і закинутими на спину рогами. Вуха і очі прикрашені бірюзовими вставками. Знайдено багато бляшок, що прикрашали одяг, у вигляді орла, згорнулася в кільце пантери. Із золотої фольги вирізані фігурки кабана. Цікаві бляшки у вигляді птахів з розпростертими крилами. Багато бляшок геометричної форми, у вигляді ромбів, трикутників, вузьких смужок. Датується Чіліктінскій курган VII-VI ст. до н. е.

Семиріччя й Південний Казахстан. Це найбільший регіон заселенні сакськими племенами - тиграхауда в Семиріччя й массагетов в Приаралье на Сирдар'ї. Одним з центрів розселення саків була Ілійськая долина. Саме тут знаходилися некрополі Бесшатир, Іссикского, Тур-Генський, Кегенскій і Олексіївський. Сакська культура Семиріччя у своєму розвитку пройшла два етапи: ранній (VIII-VI ст. До н. Е.) І пізній (VIII ст. До н. Е.). Найбільш повні уявлення про царських пам'ятниках пізнього етапу дає Бесшатирскій могильник, що відноситься до середини I тис. До н. е., і курган Іссик. Могильник Бесшатир знаходиться на правому березі р. Або, в урочищі Шілбир і складається з 33 кургану. Всі кургани могильника діляться на дві групи: великі - діаметром від 45 до 105 м, висотою 6-18 м, середні - відповідно 25-40 м, висотою 5-6 м і малі - 6-20, висотою до 2 м. Великий Бесшатирскій курган і зараз вражає своїми розмірами: діаметр його насипу 104, висота - 17 м. Під насипом Першого Бесшатирскій кургану знаходилася дерев'яна споруда, зроблена з колод Тяньшанская їли. Вона складається з похоронної камери і коридору-дромоса. Стіни споруди складені з 15 рядів колод, зверху перекритих накатом з таких же колод. Ще вище були покладені очеретяні мати, пов'язані мотузками. Після здійснення поховання, коридор був закладений каменем. Кургани могильника розграбовані, але грабіжники не змогли забрати все. Знайдено короткі залізні кинджали-акінак, залишки сагайдаків з бронзовими наконечниками стріл. Датуються могильники V ст. до н. е. Одним з чудових сакських пам'ятників Семиріччя є курган Іссик, що входив до складу могильника Іссик, що знаходиться в 50 км на схід від м Алма-Ати, в передгір'ях Заилийского Алатау. Діаметр кургану 60, висота б м. Під земляним насипом два поховання - центральне і бічне. Центральне розграбовано, бічне залишилося незайманим. Могила, куди був поставлений дерев'яний зруб з обтесаних колод Тяньшанская їли, розмірами 2,9 х 1,5 м і глибиною 1,5 м. Пол покладений з 10 добре підігнаних дощок. Як вдалося встановити, частина статі, на якому лежав небіжчик, була застелена матер'яною підстилкою, прикрашеної дрібними золотими бляшками. На ній колись лежав труп на спині, головою на захід, в повному парадному одязі, зі зброєю. За визначенням антропологів, померлому було 17-18 років, зріст 165 см. У південної стіни стояла дерев'яна посуд: чотири прямокутних страви, черпак і миска. У західної стіни стояв глиняний краснолощеная глечик і миски. Тут же лежали срібна ложка з вигнутою ручкою, кінець якої зроблений у вигляді голови чаплі, срібна чаша (фіал) з восьмипелюстковою розеткою на дні, мініатюрна срібна чашечка з двома рядками написи з 26 знаків. За головою померлого стояла ще одна позолочена чаша, в якій лежали золоті бляхи у вигляді кігтя і дзьоба хижого птаха - магічні талісмани. У лівої руки похованого лежала стріла з позолоченим держаком і золотим наконечником. Поруч - нагайка, ручка якої обгорнута золотий стрічкою, а в обшили золотом туалетного шкіряної сумочці лежало бронзове дзеркало і шматочок охри. Покійний був одягнений в картату червону куртку, від якої збереглися маленькі шматочки, суцільно обшиту золотими трикутними бляшками, що імітують пластинчастий обладунок. Шкіряні, заправлені в чоботи, штани прикрашені кантом, з золотих бляшок, халяви йожаних чобіт обшиті трикутними бляшками, борту куртки - поруч блях у вигляді вискаленою морди барса, а талія була стягнута шкіряним поясом з нашитими масивними золотими бляхами. Всього їх тринадцять - три в вигляді фантастичної істоти з коні-оленегріфоном і 10 блях - у вигляді голови лося. Голову похованого прикрашав високий шкіряний ковпак з золотими фігурами звірів і птахів, пір'ям і стрілами, які зображують гори, на яких ростуть дерева, а на гілках сидять птахи. Верх ковпака увінчувала мініатюрна фігурка гірського барана - архара. На шиї померлого - гривня, кінці якої прикрашені головками барсів, в вухо просунута сережка з зерню і бірюзовими підвісками. На двох пальцях надіті персні - один з гладким щитком, інший із зображенням голови людини в німбі з променів. На поясі справа висів довгий меч в дерев'яних, пофарбованих у червоний колір піхвах. Меч залізний, він має серповидно навершя ручки. Зліва підвішений кинджал-акінак. На залізному його клинку посередині з золота виконано зображення звиваються змій. Піхви кинджала прикрашені накладними платівками, одна із зображенням коня, інша - оленя. Датується курган Іссик IV ст. до н. е. Витоки культури саків Приаралья лежать в культурі пізньої бронзи, відомої по розкопках могильника Тегіскен. Розкопки сакських могильників Уйгарак і Південний Тегіскен свідчать про те, що вони були споруджені в VII-V ст. до н. е. Насипу курганів піщані, під ними перебували два типи поховальних споруд: поховання на поверхні землі на очеретяних підстилках, всередині легкої дерев'яної каркасної споруди або куреня. У похованні відзначений обряд трупоспалення. Другий тип представлений похованнями в грунтових ямах5. Поховані в могильнику Уйгарак належали до верхівки саків-массагетов. При розкопках виявлено численний похоронний інвентар: ліпна кераміка і кераміка, зроблена на гончарному крузі південного походження, кам'яні жертовники і бруски - точильні камені. В одному похованні виявлено залізний меч в дерев'яних піхвах, прикрашених бляхами у вигляді вовків, залишки кінської вуздечки - вудила з псаліями. Багато виробів прикладного мистецтва: зображення тварин, золоті бляшки із зображенням оленя, сайгаки, коні, гірського козла, лева, барса, хижих птахів. Культура саків Приаралья займала як би проміжне положення між двома культурними ареалами - європейських і сибірських. Культура массагетов досягла свого розквіту в середині I тис. До н. е. Це був час становлення в Приуралля хорезмійську держави. Економічні і культурні зв'язки між осілими оазисами і степом досягли в цей час високого рівня. Під впливом осілого культури у саків виникли осілі поселення і міста. До їх числа відносяться відкриті археологами городища Чірік-Рабад і поселення Бабіш-мулла на Жанадарье і поселення баланди на Інкардарье. Поруч з ним виявлені залишки стародавньої іригації. У плануванні, фортифікації цих населених пунктів простежуються традиції осілого культури древнього Хорезма.

До археологічних розкопок відноситься «Золота людина» - саки-тиграхауда, який датується 5 століттям до нашої ери і був виявлений в 1969 році в Іосакском Кургані рАлмати.

Дослідники сакського мистецтва вважають, що воно було тісно пов'язане з мистецтвом Ахеменидского Ірану і Бактрії, з одного боку, і мистецтвом Китаю епохи Чжоу і Хань - з іншого. У науці існують різноманітні припущення щодо місця і часу формування сакського мистецтва «звіриного стилю». Розкопки останніх років на поселенні Баба-джан і святилище Сурх-Дум дали нові зразки лурістанскіх бронз: бронзова шпилька з фігуркою припав до землі пантери, точильний камінь з ручкою у вигляді голови барана, стилізовані голови орлів, постаті хижаків, оленів в «летить галопі» , коней, верблюдів. Однак, як вважають дослідники, Сакське мистецтво не можна зводити тільки до лурістанскіх - це два самостійних художніх стилю. Швидше за все, на початку I тис. До н. е. на територію сучасного Ірану стали проникати іраномовні племена, під впливом яких поширився ряд звичаїв, нові типи озброєння і кінського спорядження. Разом з іранцями і з'явилися нові сюжети в мистецтві. У той же час, іранці, познайомившись з культурою Ассирії, Еламу, Урарту, сприйняли досягнення їхньої цивілізації. У них іранці запозичили деякі риси композиції і стилю. Так склалося мистецтво Ахеменидского Ірану, яке зробило сильний вплив на мистецтво саків. А познайомилися саки з мистецтвом цих держав під час своїх передньоазіатські походів. Після розгрому їх царства мідійським царем Киаксаром, повернулися додому і забрали з собою багато зразки образотворчого творчості. При розкопках кургану Аржан в Туве - величезного споруди діаметром 120 м і висотою 3 м, під насипом кургану археологи виявили складні дерев'яні конструкції: в центрі знаходився зруб з величезних колод модрини розмірами 8 х 8 м, всередині якого стояв ще один зруб розмірами 4,4 х 3,7 м. у ньому в дерев'яній колоді був похований вождь, а поруч лежали останки ще кількох чоловіків - родичів і сподвижників вождя, мабуть, добровільно пішли за ним в потойбічний світ. Навколо по радіусу були поставлені зруби, в яких поховані 160 коней в парадному спорядженні. Останки ще багатьох коней були знайдені в кільцевих похованнях, за межами кургану. Всі коні були світлою і рудої масті, т. Е. Кольору царів і жерців. Курган був пограбований в давнину, але багато дісталося і на частку археологів: найбільша в світі бронзова бляха у вигляді згорнулася в кільце пантери або, скоріше, барса, фігурки гірських баранів, кинджал з ручкою у вигляді фігурки кабана, золота гривня, наконечники стріл. Курган датується VIII ст., А знайдені в ньому предмети сакського мистецтва є найдавнішими. Це дозволяє припустити, що Сакський звіриний стиль з'явився в азіатських степах. Це тим більш реально, що тут для нього є витоки. Уже в епоху бронзи місцеві майстри виготовляли фігурки тварин. Відомі наскальні малюнки, що зображають оленів, биків. Також в кінці II - початку I тис. До н. е. формувалося мистецтво, яке, однак, ще не було «звіриним стилем». Мистецтво «звіриного стилю» сформувалося під впливом південних традицій, з якими саки познайомилися під час походів у Передню Азію та Іран (7-8 століття до нашої ери). Саме тоді звідси до саків прийшли образи лева, лева-грифона, «древа життя». Ці образи вписалися в число місцевих тварин, серед яких були олень, баран, верблюд, сніжний барс, тигр, орел. Вони зображували їх на посуді, одязі. Всі перераховані образи були лише прикрасами, саки вкладали в них певний зміст. Таким чином, в цілому сакско-скіфський звіриний стиль склався як закономірне вираз світогляду сакських племен, як втілення в образотворчому мистецтві їх міфології, як особлива знакова система для вираження ідеології кочівників. Саки носили взуття без підборів, шаровари, жупан, високі загострені шапки. Ювелірне мистецтво досягло у саків високої досконалості. Майстри-художники були знайомі з литтям, штампуванням золота і могли виготовляти дивовижні по витонченості, композиційному побудові вироби із золота, срібла, бірюзи, які прикрашали людини і його одяг, збрую коня, предмети побуту. Це гривні, прикрашені мордами тварин, кільця, сережки з підвісками з граната і бірюзи, складальні пояса з золотими бляхами, бляхи-нашивки на одяг. Сакське ювелірне мистецтво найбільш повно представлено в кургані Іссик, за матеріалами якого вдалося отримати уявлення про одяг знатних саків, прикрасах, які вони носили, зброї, з яким вони йшли в бій. У ювелірному мистецтві широко використовували спосіб обкладки листовим золотом фігурок і прикрас, вирізаних з дерева. Про те, що обробка дерева і різьблення по ньому були у саків дуже розвинені, свідчать дерев'яний посуд, дерев'яні фігурки звірів і тварин, різні застібки. Поряд з різьбленням по дереву розвивалося ремесло, пов'язане з обробкою кістки і виробництвом кістяних виробів - застібок, пряжок, ґудзиків. Вже зазначалося, що сакські майстра виточували і вирізали з м'яких порід каменю чудові жертовники, прикрашаючи їх багатим різьбленим орнаментом. З кольорового каменю - сердоліку, халцедону, агату, бірюзи сакські ювеліри виготовляли намисто. Саки, як і інші народи, поклонялися силам природи - сонця, вітру, грози, грому, які представлялися їм в образі богів. А боги, за їхніми поняттями, втілювалися і в фантастичних звірів, птахів і тварин, таких, як крилаті коні, конегріфи, Популярність цих образів в міфології і фольклорі викликали до життя своєрідний «звіриний стиль» в мистецтві євразійських степів. Кінь в міфології саків пов'язувався з сонцем і вогнем. Верховне божество Мітра, який створив світ, виїжджав, згідно «Авесті», на четвірці коней. До коням мали відношення боги Сурья, Яма, Агні, Індра. Зображення крилатих коней на головному уборі царя з кургану Іссик - це сонячна колісниця. Образ крилатого коня як образ сонця є в міфології інших народів. У греків крилаті коні вабили по небу колісницю сонячного бога Аполлона. Зображення хижих орлів теж були символами бога сонця. У поданні індоіранських народів сонце постає у вигляді колісниці з одним колесом, яку мчать по небу чотири коня або чотири орла. Саки мали своє поняття про будову світу (космосу). Порядок в космосі представлявся поняттям арту, який асоціювався з Сонцем, рухом сонячної колісниці. Порядок в космосі, гармонія, організаторами в яких були боги Мітра, Варуна, Індра, модель світу представлялася як поєднання трьох світів - підземного світу - низу; середини - землі, і верхнього - неба. У світу було чотири сторони - права, ліва, передня і задня. Прикладом символічного уявлення саків про космос є головний убір сакського царя з Іссик. Орнаменти на ньому розділені на три вертикальних ярусу. Ковпак по колу обрамляє зображення ланцюга золотих гір і дерев. Біля підніжжя гір поміщені «земні звірі»: тигри, козли. На вершинах - птиці, крилаті тигри. Орнаментальний фриз означає світової гірський хребет, за поданнями саків, що оточував світ з усіх боків. Орнамент символізує трехчастную організацію світу від низу до верху: підземний світ - земля - ​​небеса. На чотирьох хрестоподібно розташованих точках кільцевих фризів поміщені зображення звірів - оборонців сторін світу; сходу і заходу, півночі і півдня. Попереду головного убору є сонячна емблема - символ всього космосу в цілому: чотири крилатих коня і чотири золотих стріли. Це своєрідний знак влади над усіма трьома світами і чотирма кутами світла, які сонце обходить на своєму шляху. Передню сторону саки вважали східною стороною світла, задню - заходом. Покладання такого ковпака-корони осмислювалось як передача вождю влади над всім міфологічним Космосом. Вождь уособлював вісь всесвіту, її центр, і всі символи на його одязі це міфологічне уявлення. В цілому, Сакський, або сакско-скіфський «звіриний стиль» склався як закономірне вираз світогляду сакських племен, як втілення в образотворчому мистецтві їх міфології, як особлива знакова система для вираження ідеології кочівників.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Акишев А. «Мистецтво і міфологія саків» Алма-ата 1984 р

2. «Історія Казахстану з найдавніших часів». Нарис, Алма-ата 1993 р

3. Історія Казахстану: народи і культури, Алма-ата, 2001 г.

4. Канн Г.В. «Історія Казахстану» 1991 року, 1997, 2000 р

5. Кузембаев А. «Історія Казахстану» Алма-ата, 1993 г.